紫竹林颛愚衡和尚语录卷第五
住南康府同安寺嗣法门人正印重编

* 书问

** 答思履王公

承佳命书法语。谨按禅关策进录二条不知可否。来
书云病在道理话头作解。于生死分中全不相干。此
真法语。是今古参禅人通病。非病过人不能知此。非
到家人不能言此病。僧每谓此事不难古今人。难者
只是我心不死耳。我心若死有何难易。有何取舍。有
何憎爱。有何迷悟。一切人都是说得行不得。若说得
到行得到。佛祖即我。我即佛祖。何须别求妙悟玄理。
何必言难了又难。如今人举目观日月与古人一般
见。此见岂非释迦当时睹明星之见。孔子当时观川
之见耶。今人静耳闻钟鼓与古人一般听。此闻岂非
释迦当时闻梵音之闻。孔子当时闻齐韶之闻耶。今
人举手持捉与古人一般用。此手岂非释迦当时拈
花之手。孔子当时援琴之手耶。今人运足行道与古
人一般行。此足岂非释迦当时升天宫之足。孔子当
时登泰山之足耶。若说今人视听言动不是古人视
听言动。何故释迦也在此太虚空中。孔子也在此太
虚空中。诸人皆在此太虚空中。共一太虚。如何今人
不是古人。虚空尚不可二。真性岂可二耶。所以说诸
人不是释迦孔子则不得也。若说是又不肯承当。设
有狂夫自言。我是释迦我是孔子。及乎到是非憎爱
关头不唯过不得一毫舍不得一毫放不下。是知此
道人人具足。个个现成。只要肯行肯承当肯放得下。
便无他矣。是知执事言道理为病是知言也。聊复来
意。

又

来谕为浮名所误等语。知执事为未明此事者发之。

病僧亦就未明者试言之。盖经世出世法通属名字。
然名不误人。人自误其名耳。使世无君臣父子夫妇
朋友之名。则伦理仁义之道废。而天地日月亦无由
知。名于世岂可须臾离哉。出世法曰真如曰佛性。亦
假其名。劝诱人心。使人依名寻义。以尽心焉。设无名
字。则世出世法俱无建立。若到名不立处。实超越世
出世间为圣凡不二之地。此地虽尊贵无名。亦由名
而入。亦不外其名。别有一地为无名。即名就是无名。
虽是无名。不妨千名万名。此方是大人境界。无碍行
径。又如周孔黄老千古已上人也。至今垂名不朽。是
先世圣贤以名导后世作圣贤。为正世之性情。又如
威音智胜尘劫已前佛也。至今名称普闻。亦是过去
诸佛以名接人作佛。为出世之津梁也。是知先圣先
觉非名无以垂化。后圣后觉非名何以导心。此名能
成立世出世法。能轨人成圣成贤。是名不误人也。人
错乱其名。坏世出世法。致于地狱三途者。是人误其
名也。今人多分以名为误者。总是好名之心不真。装
点造作。用心支持。唯恐失之。见得为累为苦。别自偷
安放閒为洒为乐。此是俗名俗利。甚至有不足言者
也。果真好其名。依名践实。禀明于心。得失不能劫其
怀。死生无以二其念。好名至此。即是圣贤。又何疑哉。
其实名利即圣贤事业。但人不知小大。故为误。世间
名利谁过于尧舜禹汤周孔黄老。名溢六合利被四
夷。此诸圣贤还是名利误耶。还是不贪名利耶。谛观
此诸圣贤是真践名者也。又出世间名利无过于佛。
名周法界利满性海。尽未来际受用不尽。天上天下
世出世间。再无有超过佛之名利。最广最大最久最
远。此亦是真践名实处也。人多分图小名利。不知图
大名利小名利者。名利一身一国一乡一家。大名利
者名利被于天下。成天下人之名。成天下人之利。以

天下之名利即一已之名利何其大耶。使尽法界驰
一名尽法界成一利。而言思所不能及。又何其广大
耶。只因爱小失大。私于一身。则有彼此斗诤贪求苦
恼。是人自误。何况误中更有误耶。若图大名利。则与
圣与贤若佛若祖同其途辙共其受用。如此真名真
利岂可以伪名伪利雷同一并弃耶。此等真名真利
实弃不得。愈弃愈光。愈弃愈大。至于祖师门下万里
无片云。青天也吃棒。更见广大殊胜。如是名利可不
尽心焉。因来谕为导诸人假言浮名之苦。意在要人
知此真名真利一著。在病僧代执事发之。不知可执
事意否。如不可。幸掷水火中。傥有一二可者。愿奉法
供养。

** 答孝则车公

道理流行显晦有时。山水与人物发动有时。人之精
神著于诗文出没亦有时也。曾读谭子诗归序云。素
所得名之诗。或有不能例次者。亦必其人之精神至
今日而当止。间有收无名之篇。若今日始新出于纸。
亦必古人之精神至今日而当一出。此非人之精神
著于诗文而隐显有时耶。建于功业者亦然。吾考梵
网经上卷。从古来经历多少智人。未有得其句者。今
有伞山从而释之。新安黄山从古来未开。今有普门
头陀开之。文章山水千古之下。以待其人。岂非文章
山水之精灵得无因人所显耶。洪觉范禅师所著僧
宝智證等传。及石门文字禅诸书。至我朝世宗年间
埋没。多不闻其名者。达观禅师一出策杖寰海遍搜
寻之。一一皆得。随得随梓。海内遍传。若今日始出入
谓达观大师乃觉范后身重来翻腾故书。观其所行
若实然。今足下曾梦为傅大士后身。今又为船子偈
释。使非傅大士后身决是船子后身重来。翻腾自已
千百年无人所知之公案。非彼即此。信无疑矣。船子

当时赤穷担板一生乐于山水。末后只得夹山一人。
其精神亦埋没多载。而今方露。是人之气运与精神
相等也。船子四偈古来无人发挥者。因船子印夹山
云。钓尽烟波金鳞始遇之句阁误了。只说船子意在
求人。所以不曾在宗旨上照管。今睹足下之释。始犹
为疑。偶忆船子有歌云。有一鱼兮伟莫裁。混虚包纳
甚奇哉。能变化吐风雷。下线何曾钓得来。正合夜静
水寒鱼不饵之句。恍然开悟。合爪赞叹希有。千载奇
遇也。衡素未精文字于佳稿。未免有隔碍。观前二释
最精肯无容拟议。后二释尚未悟释中幽旨。据鄙见
本是钓鱼船上客。偶除须发著袈裟。正是藏身处没
踪迹。佛祖位中留不住。夜深依旧宿芦花。正是没踪
迹处莫藏身。此是船子纲宗。又本是钓鱼船上客是
三十年前山是山水是水。偶除须发著袈裟是三十
年中山不是山水不是水。佛祖位中留不住夜深依
旧宿芦花是三十年后山依旧是山水依旧是水。足
下大悟彻后四字见得极的当。又一波才动万波随
之句。总收上来藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身。一
动一切动。一有一切有。一空一切空。空有融通事理
无碍。通属者边事。总不与那边相干。所以云夜静水
寒鱼不饵。满船空载月明归。有僧问一禅师是非不
到处还有句也无。师云一片白云不露丑。天童拈云
尽力推爷向里头。亦同此旨。不知高明可其说否。原
稿璧上。希照入。

** 答吾镜居士

读来谕。取舍未忘爱憎犹存。不能当处解脱。又云日
坐扰中。高明可自检点。扰是何物。人若不扰。岂不成
无用如如耶。若不能解脱又看是谁缠缚。又谛审所
爱是何物。所憎是何物。古云扑落非他物。纵横不是
尘。山河及大地。全露法王身。是则所爱无别物。所憎

无别物。何必于憎爱中妄有忧虑。再推研能取是谁。
能舍是谁。古云妄想从来本自真。除时更起一重尘。
言思动静凭渠力。仔细看来无别人。是则取也是本
来舍也是本来。又何于取舍间妄自懊悔。古云任从
一夜风吹去。只在芦花浅水边。又六祖大师云。惠能
无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。老居
士依六祖大师如是会去。岂不当下解脱。有何取舍
净秽为疑碍耶。今人言不能解脱。只是成佛之心不
歇。求神通妙用心不歇。求寂静心不歇。所以云不能
解脱。此是自己追求自己缠缚。若无成佛妄想神通
寂静妄想。何处不解脱何处不自在。又云不能味无
味之味。更恨齿牙不利。不能大张口而全吞之。老居
士大似全身香气又道不曾偷香。有僧问曹山清锐
孤贫乞师拯济。曹山曰锐阇黎近前来。锐近前。曹山
曰泉州白家三盏酒。吃了犹道未沾唇。老居士吃了
莲蒂全身莲花香。又道不曾全吞。如是说话想恐病
僧索莲蒂之价。病僧不索莲蒂之价。老居士亦不必
作瞒心语耳。

** 答六长刘公

睹来言夙习根深。心花隐隐。想是假设通书之常套。
不然何作是说。若说心花隐隐。衡不知其所隐。不知
天覆著地埋著。若天地不能盖覆。万物又岂能遮藏
天地。万物既不能掩蔽。又何为隐耶。岂不知仲尼有
言。二三子以予为隐乎。吾无隐乎尔。病僧曾有诗曰。
明明大觉心。土木与瓦石。若尔明暗色空飞空走陆
言思动静一切妄想。又非大觉心耶。既尔尽法界囫
囵是个大觉心。不知隐向何处。又不知为何物所隐。
若谓不隐于处不为物隐。目为隐隐既尔而山河大
地明暗色空又是何物耶。是知足下言心花隐隐实
为套语。今人处处不能了然者。总是不肯安心。种种

驰求。或求禅定或求妙悟。或求解脱或求超佛越祖。
由此驰求心不歇。致令心不安。不得现量受用自心
境界。妄见彼此。故有谓难得悟难得解脱。由此转生
疑难。徒自迷闷。若是心地一安。便是大解脱门。无处
不自在。有何迷悟有何缚解有何隐显。是知言此皆
心不自安。知足下已跻超然。此言特为探竿耳。衡不
揣迷昧直言。一为谨复。

** 与飞孺王公

五台聚首数次。语默中偈句中。知足下般若根深。向
上一事信得真切。八风不能移也。大抵此事不是厌
闹求静舍忙偷閒。要在闹静忙閒中讨个主宰。于此
窥得主宰。便是自性天真佛。即是大解脱。于闹静忙
閒中如游园观出入自在。随苦随乐。皆是自分中受
用。岂容取舍哉。此时足下同令叔莅任。正是自验自
力自信自得时节。平日所见所言要在此时见主宰
见力量。只在閒时静时才做工夫。总然做得。亦无用
处。所见所言亦无用处。道果无用耶。道果无用。学道
何为。道果有用。不在此时用更待何时用耶。所以病
僧言此时足下正好著力。令叔言将乐多古道场田
连阡陌。被前当事者充作饷费。此时此事最多闻之
不胜太息。倘可为者。足下仝令叔商议如能复作僧
田。则见护法之力。此时边事甚急。饷为重务。万一不
便姑从后可也。谨复。

** 答贞复谭公

读手书知足下绳一胜行。坚持咒心此最妙一行。大
抵显教虽云生慧。慧明而定自成。如定不成即属狂
慧。密教虽云生定。定成而慧自发。此持佛心印非凡
外小乘之痴定也。狂慧不定或有。而持咒之定未有
不发慧者。是知修行还重持诵为上。纵有掉举昏沉。
不必除遣。当观掉举昏沉是何物。自何来。都是自己

光明觉体。只是一心持咒。咒力极成如是掉举昏沉
应念化成无上知觉。到此方的信无明妄想都不是
别人。震旦人多重显教。不免有沉溺知见之误。西域
人多重密教。而身心解脱坚固者胜多。是知密不兼
显定成而慧自发。显不兼密而能破障得定者鲜矣。
首楞严经云汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗
汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是
处。此佛语可为證明。足下坚此一心。持诵不辍。若身
若心。刺成一究竟坚固妙定。真穷惑尽离障解脱自
利利人。从始及终一切佛事究竟无馀。不知足下可
允其说否。法音回专此问候。并复来意。馀法音能口
悉不备。

** 答白蛟刘居士

向上一事。元不属文字不属无文字。离文字不离文
字。皆因分别生起。尽属法尘边事。与本分事俱无交
涉。试著量目前所见。将何法为文字。既无文字又依
何法说个离文字道理。岂非离与不离皆门外之绕。
究竟诸佛诸祖无有一定之法。如人不达语言三昧。
如来以文字导之。说出一大藏教。非如来必定教人
从文字入。乃为不知文字者一期方便耳。如人泥于
文字见解。如来以离文字导之。故有拈花等事。非如
来必定要人离文字悟入。乃为泥文字者一期方便
耳。是则离与不离皆一期方便。岂有实法耶。又则足
下所见所到。已是百尺竿头。虽是极则处。尚有极则
事在。终是命根未断。须是竿头再进一步。始是四棱
蹋地。那时随宜施设说离文字说不离文字。无可不
可。方知今日之所说尚欠自在。又且此方教体在于
音闻。不论离文字不离文字之旨。皆藉音声发明。亦
有不假音闻者。乃异方便耳。又经云多闻生实智。是
闻慧乃入道之要径。般若经云若谓如来有所说法

即为谤佛。是则佛说法四十九年曾无一字示人。知
此则向上一事岂可执定一见而得乎。又云方病魔
来时便拼一死无惧怕心无系恋心。此便是足下得
力处。真实受用处。若无此等力量。此等受用。则平日
所言所解。所行所到皆无用之戏具耳。幸有此点真
实处可以接引后昆。老病逼人精神微弱聊复来意。

** 答紫萝刘居士

别后三接慈旨。知足下道义弥深。诲我更密。自惭草
野疏慵废疾自弃。何当慈注。若此前者书至知室中
归途之物尽属偷儿所有。正古人所谓到来家当尽。
免作室中愚。此正足下大有所得处。石莲公至复承
手教问答等语。益见偷儿等事为足下大得处不虚。
最喜混吃粥饭一番有甚所得。此二语真超迈古今。
扫尽佛祖知见。此真足下自受用境界。衡望涯莫及。
此一混字在诸人分上为病。在足下分上返为妙剂。
佛祖知见如汤消冰。了无痕迹。此二语可以风闻诸
方。以消佛祖痴狂等病。但似多下了一番注脚。在足
下再多说千语万语亦不妨。恐他人依语生解去。则
孤前二语之妙处。拟足下所言一段光景。大似杲禅
师谓有时将丈六金身作一茎草用。有时将一茎草
作丈六金身用。盖草与金身本间而作金身草用乃
杲禅师自已神通妙用。在草与金身本无移异。今足
下于无病处说病。于无药处说药。亦足下自已如幻
三昧。在病僧亦无所有。何物为药耶。何物为笼耶。今
足下自有药应病除。受用衡不谓虚。但是足下自见
自得非病僧所与也。昔文殊问疾于毗耶。维摩云善
来仁者不来相而来不见相而见。今足下就病僧晤
对一番。不知足下之梦。梦之邵陵。不知病僧之梦。梦
接足下。病僧此语亦是梦中说梦。不免为不梦者一
笑。楞严一注亦是病僧不揣固陋妄作。今稿稍成已

蒙贞复谭公许刻。但所许尚未及成。攸邑相近云阳
后果成事。足下亦易知之石莲公归肃此复候。

** 答宝庆熊太守

衡乃寒岩枯木。何因得叨大檀越春光远摄膏雨遥
滋。虽枯槁难胜春力。而枝条未免重荣。此大檀越造
化无私。德泽普洽。虽一残病之躯。亦不忍弃于至化
之外。前嘉召两下。慈注万全。敢不匍匐归趋。无奈腐
草残躯又被船水风寒所苦。旧疾复举。大难转移万
冀大慈宽宥。稍稍痊愈即努力速归。知大檀越以六
合为身心。五台一片地信不视为他物。惟启大檀越
作一究竟坚固护持。以为一方植福之地。此庵香火
常在。即大檀越光明永远无尽。光明圆照无尽。即大
檀越法身常住无尽。法身普遍无尽。在病僧自信非
虚语。不知大檀越以为何如。肃此复谢。

** 答湘潭生因李公

衡素为拙守。实法门腐物。不足言也。乞食湘中得慈
光护念。与诸上善人聚会一处。同种佛缘。皆足下与
令婿唱导助化之力。衡实为木偶人耳。何其有也。奉
手教多日。因老朽多病及事冗杂。故未及修答。迟缓
之罪实不能免。别时闻贵园中建祈嗣法筵。不知此
时可有先兆否。衡所过之地遇诸檀越言及求子一
事。有速得者。非圣性不灵乃求心缓急感报之迟早
故耳。想足下以胤嗣为大事。病僧特为举之以安足
下恳祷之心也。湘中佛法全在足下主持。幸勿以倦。
间之读足下新刻观音像戒杀文合掌赞叹。真大慈
悲真善说法。从来说法要知时要投机。如不应时投
机皆成戏论。此时刀兵之时。谕以刀兵起于杀心此
应时之语也。此刀兵时人皆怖死。喻以戒杀即免刀
兵之难。此投机之言也。此真普门应身说法。以无畏
力福被众生。非普门示现即普门嘱付而来。不然何

能于此苦恼之际能大施。顿令众生离怖畏苦恼得
安乐解脱。若此之妙耶。此一言能转杀心成慈心。息
干戈成太平。盛世点铁神丹破敌先锋。不足为喻。真
可以传诸方行后世。为慈心三昧。一种大光明幢也。
钦服钦服。肃此奉候不宣。

** 答公茂谢公

观衡每惭根器不猛。空在法门四十馀年。一无所得。
只成得一残病之僧。何因乞食湘中得遇足下。慈心
护念种种成就。密晤神契诚非笔舌可述。别后每忆
佛祖宗教大法。要大根器人方能担荷。衡所经过诸
郡能放下身心承当此事如足下者未及再见也。于
末世中能如是行履。超越名迹非大雄大力大忍大
勇何能臻此。是知足下非从一佛二佛三四五佛而
种善根。必从多劫多生多佛法中深种般若善根。乃
有如是金刚骨力。其根器广大可知也。末世佛法重
任全赖足下荷担。此事非细。须勇猛中更加勇猛可
也。如有一念懈倦之心。法门失望。祝祝尊大人抵家
父子相聚。此人间第一乐事。就是第一义谛。就是无
上大涅槃。不可外此父子别觅佛法。亦不可因父子
乐境昧却此事。世人不得佛法受用者。不过为欢戚
憎爱走作故耳。如此两关若作得主。即憎爱欢戚就
是诸佛受用。而诸佛解脱不离君臣父子夫妇之间。
可谓世法佛法原是一片。若父子欢喜中无佛法则
佛法即有彼此分段。佛法若有彼此分段。不得周遍
常住。佛法既不周遍常住。真如妙性涅槃皆属断灭。
真如妙性若有断灭。则生机万化皆有歇时。理可成
乎。如观生理无有歇时。则知有不生不灭者存焉。如
知有不生不灭者存。则知诸佛法身诸佛受用。无处
不遍无时不存。而欢戚憎爱岂非诸佛大解脱处乎。
病僧言此望足下日对尊颜即是三十二相八十种

好。父子相对即是法王法臣。相视不可随寻常父子
之态。徒有尽孝之名而无尽孝之实。岂不有孤父子
之遇自性之灵乎。足下为众生当从父子间透露此
事。是为根本法轮。又尊大人未及面识。不敢通名奉
候。傥便时幸致之又读石翁手札则知此老深从般
若种子中来。乃有如是高见。乃有如是真心。若能成
就人善行。赞叹人善行。言念人善行。言即佛口。念即
佛心。非佛而何。是知石翁即缙绅中古佛也。可钦可
慕。恨在湘中时未得一晤为歉。暂此复候馀俟再宣。

** 答觉华林公

湘中一聚亦多生奇缘也。衡此一循乞诸方知已如
足下者指不多屈。每想公园中朝夕对坐语默无间。
此段光景明明现前无丝毫障隔。知足下自得受用
处诸人不能夺。而世间父子君臣之乐想无逾于此。
及见足下为周姓者作报恩疏。言言透理句句宗心。
文法清畅。语辞无碍。足下有超世之才大为法门依
止。此深心所望。后真复公回接手教谬承过誉。自觉
惭愧殊甚。细玩心经注。辞简义丰旨精理极。无可指
其非者。但辞似文字之气未净。义似诸家之所共知。
欠有如他方异宝。偶然一见。其新得之喜。自然令人
举身受益。心绎口诵传闻无尽者。著述至此则不虚
用一番精神。病僧凡有一言半句虽以人鄙不能警
觉于人。但自信有古今人所未发处。乃敢启笔非徒
变毛易色以衒人也。所以承命为作首序此时未敢
即草。恐有碍大事。足下将此等见解都掷之一边。单
单究竟自已本来面目。栖心教海。不可逐时弊狂禅
以口头语作向上事。慎之慎之。衡自至攸种种皆逆
缘。此时动转为难。唯贞复公时与密对。稍慰痴怀。别
无可解也。行时上下未定。荆州礼佛之念未了。不知
因缘如何。如此念得遂。必因星沙往来与足下面晤

有期肃此复候。馀不多及。

** 答我尚王居士法名音凌

来云愿现宰官身以安社稷护持三宝。此亦病僧切
心所仰望者。足下识取自心无不是自己。能舍已以
安社稷。舍已以新民。舍已以护三宝。而天地万物世
出世法无不是自已。其广大受用又何如哉。如能即
宰官身作此广大佛事。不唯病僧欢喜。即十方诸佛
无不欢喜。诸佛菩萨一切善神无不加被密佑。所愿
自然从心也。祝祝。

** 答吉卿王居士法名音彻

病僧曾与足下说过从今已去只是一句弥陀佛。日
夜常转便是出生死径路。不必东问西问左疑右疑。
如所问常住真心本来面目真我分别得是一又如
何。分别得不是一又如何。任汝分别得十分明白。总
是生灭知见。不出妄想习气。又云要我打破疑团。何
不收取去不应打破。若不要疑团即应丢在洋沟里。
用打破作么。又云望我开示心印咒力。既知唤作心
印咒力。即是不思议法门解说不得。若可解说开示。
亦是生灭知见。又何能破得心习。妙在不可解说。死
人偷心使知见不生。自然转得颠倒习气。浑成光明
智体。岂容解说而作知见耶。是则足下所问皆不切
当。不如一切皆付之。不知更妙只是一句阿弥陀佛。
日夜转去自有通天彻地时节。到那时节方是真知
见真智慧。如今所问所见皆不济事。祝祝。

** 答安城叔监邹孝廉

衡实法门庸鄙。不知何因得承足下护念。初意计西
峰或可住旬日以了未了之缘。不委至府旧疾复举。
日举日深。自觉残废之躯秖宜远掷深山穷谷之中。
岂有妄膺众中瞻仰。暂买一舟随流上下以便没踪
迹处好藏身耳。石者公道念过于精勤。恐富贵之身

一时难于苦行。望足下著意为解之。既信心本是佛
世出世法无非佛事。但将一孝字便是成佛妙行。便
是成佛究竟法门。不可向外别求玄妙。诸佛无量光
明相好无量解脱神通。都从孝道中来。外孝道而别
求修行所作皆为魔业。劝石者公形迹朝夕不可离
父母。心念须臾不可离父母。朝夕顶礼出入如命日
日要知父母著何等衣。用何等食。会何等人。行何等
事。若一日一事不知父母起止即心与父母有间也。
若时时事事心与父母无间。不谓之孝道不谓之修
行不谓之佛事不谓之佛心。病僧自招妄语罪过。要
如是绵密。此一孝字方知念佛方知往生方知圆通
法门方知放生微旨。不然皆为妄作也。望足下依此
语自利利人。决不虚赚。细玩扇头大作知将来大为
圆通之主。为明哲之正法眼也。幸致意诸公。各人安
心自摄。以现前父子为至乐。以佛法为究竟归宿之
所。不必以病僧别有奇特。祝祝。

** 与绿萝刘公

前枉足下迎暑冒炎觅我于柏桂之间。对坐语默超
然形表。此非多劫有缘何能良聚。又且足下一室父
子兄弟同为圆通法属。此种胜因信不轻易。拟私乘
一叶至贵方期与足下密谈数日。深为究竟此事。亦
不虚今生得此嘉会。不意中途又为羁留未果。至今
此念熠熠未息。每忆足下高明閒旷端慎自洁。真为
载道之资。应保持覆护。莫为世欲间杂。如其纯洁精
真。自能发生清净妙慧。超越世出世间圆明无碍。乃
与向上一事方有相应。到此田地方信一草一叶皆
是自已珍乡。一动一静无非真常快乐。自信十方佛
祖大地众生与我同一鼻孔出气了无丝毫隔碍。方
知天地同根万物一体非虚语也。足下究心于此则
不虚同为圆通眷属也。

** 与仲初刘公

前奉手谕以披阅拙刻为避夏三昧。知足下精心此
道必大有深入处。近日信佛者多。而得佛受用者实
少。多分为驰骋知见增长我爱。愈学愈背。愈行愈远。
所以现前不能如佛受用也。知足下识见超拔。骨力
坚强。决不效寻常口头禅。道定要亲见诸佛诸祖本
来面目。即是自已本来面目须是自信得及。自见得
明。亲得受用。亲觉自心现量圣趣始解稳坐。不唯魔
王外道不能惑乱。甚至诸佛诸祖亦不能摇动。方有
自在分。放开也从我。把住也从我。天堂也是我。地狱
也是我。世出世间无片事间杂其中。岂非无障碍一
大解脱人哉。到恁么地无一物不是自巳光明。无一
处不是自巳本源心地。其纵横变化广大受用岂不
超越。是以足下必从毗卢顶𩕳上行去。病僧妄为饶
舌以为知已一證耳。经云自未得度先度人者菩萨
发心。自觉巳圆能觉他者如来应世。足下若为勇猛
丈夫不从父母行径行去。只是放下身心莫虑自已
明与不明。悟与不悟。只是一味兴扬三宝。接引后昆。
不论冤亲都劝入法门。同归观音大士传持佛祖慧
命。相续不断。尽于未来无穷无尽。此即是顿超顿證。
圆妙法门。足下有心此道。应把手共行也。此祝。

** 答浩若周公

捧读慈谕云时时怖畏。时时警策。如入镬汤不远三
步。便有些子受用。只此数语便是足下大得力处。大
痛劄处。大精进处。大发悟处。大安隐处。大饶益处。何
用别求玄妙胜义。何用别求道理入处。何用别求嘉
话露布。病僧每见士大夫于世路中彷彷佛佛穿凿
古人几句无滋味语转语别语以为悟道因缘。其实
不知返为障道因缘深矣。何如足下所云时时怖畏
时时警策乃实落受用也。又云欲病僧下一转语传

示同人。足下用意甚美。但莫在此时似再与足下晤
对时心光发露同是家里人说家里话。自然有风味。
不欲传而传闻自远。此时说来恐无利益。唯足下自
意亮之。病僧九月间作痢甚苦。精神衰弱至今尚未
复元。见笔砚如生冤家。不敢近之。叔监石者诸公皆
不能修书奉候。如会时幸为我一一致之不尽。谨复。

** 答石者朱公

自容大德来奉手教所示。浮沤泡影之想固未易也。
只此二语便是妙谛深入。何待参究。信是堂奥中转
身决不落门外蹊径。又云见解从兹起。而种种烦恼
亦从斯集。试自检点烦恼住在何地。见解又住在何
地。如觅烦恼见解之处不得。则知二处既无住处。烦
恼亦可唤作见解。见解亦可唤作烦恼。烦恼唤作见
解无烦恼可得。见解唤作烦恼无见解可得。二处既
了不可得。有何见解可欣。有何烦恼可厌。终日烦恼
终日菩提。终日菩提终日烦恼。岂不是圆通自在。岂
不是无碍大解脱哉。何有见解烦恼二虑乎。又云领
不住相之旨。似觉净土亦为色相声音之求。六祖所
云西方人念佛更求何土。此等佛祖名言皆与第一
义谛不相违背。金刚经云不住色布施不住声香味
触法布施。虽不住相亦要修习布施持戒种种善法。
非独沦于空也。如知不废修诸净法。即知有佛可念
有净土可修也。岂别音声色相之外为不住相耶。言
不住相者。达音声色相当体全空。既达声色体空。则
见声色实相。既了声色实相。而能声能色。声色本无
二致。金刚经云如来于法不说断灭相。可知矣。经中
意谓不可以音声色相求者。为破住相之执耳。祖佛
言教都不可作实法会。六祖云西方人念佛更求何
国。非无净土可生。但要人先发明本有真净土。为相
土之本源。如达真净土。十方法界为我一心。而东西

南北有何碍乎。是则六祖之言正欲人了净土唯心。
正欲人知净土可求。正是指示人知西方之根本。非
断绝人生净土也。六祖又云性在身心存。性去身心
坏。性既有去必有方所。既有方所可去而净土不去
所去耶。设谓所去不择净秽。秽既不择而又偏择
净土不生耶。是知六祖传佛心印。为人天正眼决不
堕断灭见。知此方信如来所言空者即是日用穿衣
吃饭及与君臣父子也。如来所言有者即是梦幻泡
影本体寂然也。虽是本无一法而君是君臣是臣父
是父子是子。不可差互。虽是君君臣臣父父子子。而
全是第一义谛。是真圆通是真无碍。方见如来圆满
总持广大法门也。来谕欲集普门各经类成一汇。欲
病僧先为序。序则病僧决不辞。此举是病僧二十年
前未了公案。今足下成之。即遂病僧之愿。得有藏经
之处。病僧与足下同为商订。更遂鄙私。成日作序未
为晚也。不知足下意地。何如舟中摇荡。未能罄吐痴
怀。暂复。来意馀容再布不一。


紫竹林颛愚衡和尚语录卷第五




　(盛京锦州府锦县信士王世祐王世
　信女如善仰承
中宪大夫嘉兴府知府王章号遵度遗愿喜刻
颛愚和尚语录第五卷计字玖千三百三十个
　该银伍两陆钱仗斯般若之因早證菩提之
　果者
　康熙十四年二月　　日楞严藏经坊附板)