钦定四库全书
　群书考索别集卷八　　　宋　章如愚　撰
　　经籍门
　　　礼记
礼废而后有书学者博学乎先王六艺之文诵焉以识
其辞讲焉以通其意而无以约之则非学也故曰博学
而详说之将以反说约也所谓约礼是己礼者履也谓
昔之诵而说者至是可践而履也故夫子曰君子博学

于文约之以礼颜子之称夫子亦曰博我以文约我以
礼礼之为义不其大哉然古礼非必有经盖先王之世
上自朝廷下自闾巷其仪品有章动作有莭所谓礼之
实者皆践而履之矣故曰礼仪三百威仪三千待其人
而后行则岂必简策而后傅哉其后礼废儒者惜之乃
始论著于书以傅于世今礼记四十九篇则其遗说而
学者求所以约之者不可以莫之习也(文公文集/)
古来流传文字人谓礼记是汉儒说恐不然汉儒最纯

者莫如董仲舒仲舒之文最纯者莫如三策何尝有礼
记中说话如乐记所谓天高地下万物散殊而礼制行
矣流而不息合同而化而乐兴焉仲舒如何说得到这
里必是古来流傅得此文字如此(语录/)
礼记是解仪礼仪礼是经礼记是解仪礼且如仪礼有
冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记有昏义以至燕
射之类莫不皆然(同前/)
礼记诸篇之疑礼疑是古全书若曲礼玉藻诸篇皆战

国士及汉儒所裒集王制月令内则自成书要好自将
说礼物处如内则王制月令诸篇附仪礼成一书如中
间却将曲礼玉藻又附在末后不说礼物处如孔子閒
居孔子燕居表记缁衣儒行诸篇却自成一书乐记文
章颇粹怕不是汉儒做自与史记荀子是一套怕只是
荀子作(同前/)
三礼旧为一经前此三礼同为一经故有三礼学䆒王
介甫废仪礼取礼记以此知其无识(同前/)

经三百仪三千礼有节文度数之详其经至于三百其
仪至于三千其初若甚难强者故其未学诗也先已学
幼仪矣盖礼之小者自为童子而不可阙焉者也至于
成人然后及其大者又必服习之久而有得焉然后内
有以固其肌肤之会筋体之束而德性之守得以坚定
而不移外有以行于乡党州闾之间达于宗庙朝廷之
上而其酬酢之际得以正固而不乱也(同前/)
礼记者礼之义说周官一书固为礼之纲领至其仪法

度数礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义说
耳前此犹有三礼通礼学䆒以科礼虽不行而士犹得
以诵习而知其说熙宁以来王安石变乱旧制与罢仪
礼而独存礼记之科弃经任傅遗本宗末其失已甚(乞/)
(修三礼劄子/)
礼记出于汉儒孟子曰吾于武成取二三策而已孟子
先秦而生去孔子未远犹谓古书之不可尽信况秦火
之馀哉五经独礼乐尤为秦之所恶绝灭几尽今之礼

经盖汉儒鸠集诸家之说博取累世之残文而后世立
之于学官夏商秦汉之事无所不统盖不可尽信矣尝
观礼运虽有夫子之言然观其冠篇言大道与三代之
治其语尤杂而不伦夫圣人之所以持万世与天地长
久而不变者君臣父子而已矣苟无君臣父子则强者
撄抟弱者骇窜人之党将为禽兽之所胜其祸乱何如
哉杨氏为我墨氏兼爱卒以其说败天下置天下之民
于禽兽赖孟子出力而攘然后君父之教明圣人之道

复存今其言曰大道之行也天下为公人不独亲其亲
不独子其子如是而谓之大同又曰大道既隐天下为
私各亲其亲各子其子如是而谓之薄俗又曰礼仪以
为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇如是而
谓之起兵作谋贼乱之本以禹汤文武之治谓之小康
郑氏释之又以老氏之言为之证薄礼而厚忠信呜乎
礼不出于忠信而安出焉(洪水/)
王制乖妄(王制之书古无有也汉文帝时令博士诸生/)

(礼不足证也以杞宋之文献不足尔历秦至汉博士诸/)
(生何由知之是夏商之制不可得而据矣三代之制既/)
(不得而据则所谓王制者采诸尚书孟子左氏公榖等/)
(文而附益之果足信乎/)汉之博士诸生作王制特采尚
书孟子左氏公羊谷梁等文而附益之其杂乱已甚矣
请条其甚不可者孟子以天子一位公一位侯一位伯一
位子男同一位凡五等彼则以子男为二位而不及天
子孟子以君一位卿一位大夫一位上士一位中士一

位下士一位凡六等彼则不言君之位而惟五等此则
有异矣至其馀文则全录孟子之文又以大国次国小
国无异制皆有上士二十七人孟子以上士中士下士
各一位安得上士如此之多若诸侯上士皆二十七人
则中士下士又当几人乎此不可也又曰凡九州州方
千里州建百里之国三十七十里之国六十五十里之
国百有二十九凡二百一十国并九州计之则为千七
百七十三国周封诸侯之数不得知也其见于春秋者

并附庸不过百八十国见于左氏传者不过倍加之尔
借谓僻陋小国无事见经与见吞于强大然安得千七
百国之多乎又以天子之县内方百里之国九七十里
之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国古
者畿内不以封建诸侯虽有公卿采地而谓之百里七
十里计九十有三国此皆不可也又曰天子使其大夫
为三监监于方伯之国三人古无三监之官惟周武
庚于商虑其扇乱乃命管叔蔡叔霍叔监之安得以国

各有三监乎若周礼有立其监之语乃谓诸侯自监一
国也引书与周礼为据俱非此又不可又曰天子诸侯
无事则岁三田无事而不田曰不敬田狩之事虽因农
隙以讲武事然天子一日万机焦劳不暇何必三时亲
田也文王不敢盘于游田而谓之无事不田曰不敬此
又不可也又曰诸侯约则不禘禘则不尝禘之为祭大
祭也王者当禘其祖之所出乃谓之禘春秋书禘皆记
其僣也何得为诸侯之祭乎若曰虞夏之制虽帝王异

制不至以天子之祭为诸侯之祭也此又不可也又曰
圭璧金璋不鬻于市布帛精粗不中数幅广狭不中量
不鬻于市锦文珠玉成器不鬻于市以至衣服饮食五
榖不时果实未熟皆不鬻于市市易者惟欲便于民市
之有禁不过不使奸人饰行续慝以欺愚民尔虽布帛
精粗与夫圭璋锦文等物何为不可鬻于市甲欲售之
乙欲得之有司乃强为之禁又谁听乎禁于公能禁于
私乎此又不可也又曰夏后燕衣而养老商人缟衣而

养老周人玄衣而养老苟可以养老何必服色之不同
又曰道路男子由左妇人由右车从中央苟可以使道
路之无事何必左右中央之间若是之类皆诗书易春
秋之所无汉儒以意言之虽若未有害于经然言有毫
釐之差则成千里之谬扬子云作太玄议者谓非圣作
经罪同吴楚汉之博士诸生名氏无闻必不过于子云
以夫子述而不作诛之亦不免吴楚之罪也
诸侯专征(天下有道礼乐征伐自天子出天下无道礼/)

(乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣由是言/)
(之则诸侯专征之说当不载之经可也然考之王制言/)
(曰诸侯赐弓矢然后征是专征之义于古未尝废也又/)
(岂王制乃汉诸儒不根之论不必深信而诸侯果不可/)
(以专征乎/)诸侯无专征之义专征者大罪也以诸侯赐
弓矢得专征伐者孰为此说也毛苌释诗孔安国释书
郑康成释礼杜预释左氏皆有是言也吁陋学相仍误
世乱教无以辨之则益启僣乱之萌也惟辟作福惟辟

作威臣而有作福作威则害家凶国之道也凡人臣行
一爵赏施一刑罚不由上命则为专作福威之罪况征
伐大事人主重权诸侯方得弓矢之赐即可专之乎诸
侯专之则非治世明主也治世明主则人不得而专也观
诗书之言尤于此致其辨焉仲康之时夏少衰矣而嗣
侯之征羲和书谓之嗣征史官嫌其若嗣侯之专征必
曰嗣后承王命徂征商纣之乱诸侯肆矣文王时为西
伯出车之诗以讨猃狁疑若文王自讨之也诗人必以

谓自天子所谓我来矣夫仲康商纣之世诸侯有所征
讨必以王命诗书必明言之而恶其嫌况治世明主具
以征伐之柄假乎人惟夫东周无政日以凌迟诸侯始
僣乱妄相侵伐不由王命至其中世大夫又执其权圣
人伤之曰天下有道礼乐征伐自天子出天下无道礼
乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫
出盖五世希不失矣深以痛衰周之失政乃至于此也
于是作春秋初则述诸侯之僣中则述大夫之专此乃

圣人之发愤柰何以为诸侯可得而专乎彼诸儒之意
盖以弓矢为征伐之物既赐弓矢则得专征伐不知夫
古者诸侯有大功天子赐之弓矢及圭瓒盖殊礼也赐
之圭瓒也使得为鬯以祭也赐之弓矢者使待王命而
征不庭也故王制曰诸侯赐弓矢然后征赐圭瓒然后
为鬯谓之然后未尝不本王命安得谓专之乎晋文侯
有攘戎之大功平王赐之弓矢作文侯之命未尝有专
征之语彤弓之诗亦以赐诸侯也但曰彤弓弨兮受言

藏之亦未闻使之专征也盖诸儒不䆒诗书之旨特因
王制之语而失之故耳春秋一经书征书伐书灭书取
书入书战书围书讨无非罪其无王命而擅行师也若
有弓矢之赐即可以出征则是时王室方尚姑息倔强
大国亦得弓矢之赐何难一得所赐皆可专征其孰不
可以专征乎若是夫子春秋皆无讥也诸儒之说行后
世恃强专恣者必以此藉口而无惮者矣故陋学相仍
误世乱教无以辨之则益启僣乱之萌也或曰左氏尝

载管仲之言曰昔召康公命太公且曰五侯九伯汝实
征之此言又何也曰以太公之尊周室倚赖之使有王
命得征伐五侯九伯可也何尝使太公专之乎若晋文
侯之子孙恃其先世得弓矢之赐齐太公之子孙恃有
康公之言皆以专征诸侯是乃周成王平王教之僣而
导之乱也呜呼岂理也哉
不韦月令之书(月令之书郑氏以为吕不韦所作盖以/)
(孟夏有太尉文是秦官也季秋有来岁云是秦制也然/)

(可疑者秦始皇十二年不韦死至十六年秦始并天下/)
(以十月为岁首方秦以建亥首岁而不韦已死数载矣/)
(然则月令不得谓不韦所作矣借曰著述是书不必详/)
(其人则其间文理是非岂无可以訾议者/)月令之书出
于秦汉之间拘儒陋学不知道者为之故唐柳子厚尝
辩其非矣曰事有当俟时而行者有不当俟时而行者
而月令一反时令则有灾异此乃巫史之说离圣人之
道已远古之儒者少有如子厚之知道也然惜其所辨

者小至其大乖戾者未之辨也夫四时所主之帝所祀
之处所祭之物天子所居之所所乘之车所驾之马所
载之旂所衣之衣所服之玉所食之榖与牲所用之器
各谓不同此皆不经之语古无有也不为之辨为惑后
人未知所终也东方之帝必曰太昊者出于邹衍五运
之说后儒推其相生之术以德始于木太昊主春夏火
也炎帝以火继木故主夏中央土也黄帝以土继火故
主中央秋金也少昊以金继土故主秋冬水也颛帝以

水继金故主冬古者盛德之君多矣何特于此数君主
四时又安知木德必始于太昊乎且既以颛帝少昊子
也而乃当金父之间著德乃自异耶冠冕百王者莫如
尧舜今乃四时之祀不及焉不知尧舜何愧于数君乎
故知所谓四时所主之帝非也曲礼之五祀者曰户灶
中霤门行也祭法加为七祀古无有也惟见于汉儒之
记礼况于春则祀户夏则祀灶中央则祀中霤秋则祀
门冬则祀行以阴阳出入盛衰言之皆无理也阴阳之

一出一入一盛一衰乃其常理何用人祀户祀门各以
其时出入之乎故知谓四时所祀之处者非也肝木也
心火也脾土也肺金也肾水也此五藏属五行不易之
理也今乃春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭肾何
耶郑氏曰此以五藏之上下次之耳春为阳中于藏值
脾脾为尊据五藏肺最在上若论其尊而在上则肺为
先矣而反以脾为先使祭五藏得其序已无谓况又乱
之乎故知谓四时所祭之物非也王者南面而听天下

向明而治自有常居何至春居青阳夏居明堂秋居总
章冬居元堂又裂为太庙左右今以配十有二月为太
室以配中央迁徙往来莫有定止皆无谓也天子所乘
之车不过五辂或祀天或即位或田猎之事取其宜尔
何必春乘鸾辂夏乘大辂中央乘木辂秋乘戎辂冬乘
玄辂而后可耶天子所驾之马亦不过选其骏者充闲
厩备驱驰何必春驾苍龙夏驾赤骝中央驾黄骝秋驾
白骆冬驾铁骊而后可耶天子之旂为太常画日月龙

章其上自有常色何必春载青旂夏载赤旂中央载黄
旂秋载白旂冬载玄旂而后可耶天子之服绘六章于
衣以法乾绣六章于裳以法坤自有常制何至春衣青
夏衣赤中央衣黄秋衣白冬衣黑衣青衣黑衣赤已非
法服况衣白类凶服而可乎天子之玉大圭镇圭冲璜
琚瑀其色皆白何至春服苍玉夏服赤玉中央服黄玉
秋服白玉冬服玄玉乎至于五榖六畜之味何时而不
可食今必春食麦与羊夏食菽与鸡中央食稷与牛秋

食麻与犬冬食黍与彘何耶古人制器方圆长短大小
广狭各有其度何可以时变易之哉今必春疏以达夏
高以粗中央圆以闳秋廉以深冬闳以奄何哉故谓天
子所居之所所乘之车所驾之马所载之旂所衣之衣
所服之玉所食之牲与所用之器四时各不同者皆不
经之语也彼其意以谓王者行事必顺时气故虽一旂
一车一服一器不可有违是直阴阳家拘忌之说可以
欺愚诳庸尔古者顺时布政固自有道岂如是哉尧命

羲和测四方之中星以授人时观民析因夷隩则无一
民之失所鸟兽之孳尾希革毛毨氄毛则无一物之
不遂何用区区然于祀户祭脾车旂器物之间哉使人
君遵五常明五教以济万民以遂群物春不居青阳不
乘鸾辂不驾苍龙不载青旂何害于治若拂人理违天
道徒以衣服车旂顺四方之时色岂有补乎周官书亦
好为分配四时之说以青圭赤璋白琥玄璜礼四方其
牲币各依方色余尝以为诚之所在必不然也况天子

所服之玉必顺时色乎春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏
臊秋行犊麛膳膏腥冬行鲜羽膳膏膻予以为苟可致
养必不然也况四时之牲又异于此乎昔者禹锡玄圭
商用玄牡武王麾白旄周公用骍牛各以其宜尔何尝
论服色之异乎从月令之说是数者皆有意也孟子曰
我知言凡诐辞之类孟子知之月令之书著为礼经为
不可去者以知言之人不世出无有辞而辟之者也
月令不可专归之不韦以月令为周公所作者自蔡伯

喈之言始以月令为吕不韦所作者自陆德明之言始
愚尝以二公之言而质之月令矣将以为周公耶以孟
夏令太尉则太尉为秦官固非周人之所谓司马也以
季夏合百县则郡县为秦制亦非周人所谓乡遂也
以季秋受来岁之朔日则建亥为秦正又非周人之所
谓建子也执是以辨蔡公则其说拘矣专以为吕不韦
耶则参夷赭衣之世岂知孟春之所谓布德焚书灭学
之世岂知仲春之所谓释菜罢侯置守之世岂知季夏

之所谓封侯执是以难陆公则其辨穷矣盖周人月令
已详陈于七月之诗则此书断非周公赘为之也今之
月令虽用吕氏春秋十二纪之首亦未可专归之不韦
也然则此书始于何代作于何人乎曰补葺而订正之
者汉儒力也何以言之月令首篇曰律中太簇是汉建
寅而行夏正实非周秦之时也仲春之月曰始雨水是
汉始以雨水为二月节实非周秦之旧也若夫太尉之
职郡县之制汉实因之布德之诏释菜之礼汉实有之

受朔之事封侯之典證之以汉初又得之此愚所以谓
出于汉儒之订正而欲与蔡陆二公辨
月令明堂(秦无明堂后人见月令秦吕不韦所作其间/)
(有明堂之文于是以为秦之明堂何也/)按秦实无明堂
但后儒见月令有天子居明堂之文以月令是秦相吕
不韦所作春秋十二纪之首章疑为秦之明堂耳然今
观月令明堂十有三位无九室之说盖聂崇义三礼图
误取大戴九室之堂以为秦制也又郑康成亦驳大戴

云九室三十六户七十二牖似秦相吕不韦作春秋时
所益者非古制也噫郑康成注礼记如月令是吕不韦
所作春秋矣而月令岂有九室之文哉何以辄驳大戴
九室以为出于吕氏春秋乎诚舛谬之甚也
周公明堂(成王幼周公为冢宰摄政以王命赏罚天下/)
(何尝居非常之位乎明堂位乃曰周公朝诸侯于明堂/)
(之位天子负斧依南向而立又曰周公践天子之位果/)
(如是则周公即居尊矣其说何如/)书金縢曰武王既丧

管叔及其群弟流言于国曰公将不利于孺子公乃为
诗以贻王蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百官群叔流
言继以蔡仲克庸祗德周公以为卿士乃命之王邦之
蔡书言公作诗以贻王言命之王而后封仲于蔡周公
何尝负斧依南向而立当时以为天子哉周公为天子
则成王何以处此周公但摄政尔群叔且有不利之言
使实践祚而朝侯则岂止群叔流言而已哉谬之甚也
又曰成王以周公为有勋劳于天下封周公于曲阜地

方七百里命鲁公世世祀以天子之礼乐此又不知礼
之谬论予尝辨其不然尔鲁昭公曰吾何僣哉子家驹
设两观乘大辂朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武此
皆天子之礼也观春秋书初献六羽书郊书望书新作
南门新作雉门及两观无非恶鲁人之僣天子所谓礼
乐征伐自诸侯出是也何得谓鲁得用天子礼乐兼虞
夏商周之制孟子以鲁俭于百里彼乃以为七百里周
官以唐虞百夏商官倍彼则以有虞官五十夏后官百

戾经违古莫此为重至其大可怪者乃曰鲁之君臣未
尝相弑也天下以为有道之国春秋鲁只十馀君隐为
桓所弑子般闵公子赤皆见弑于乱臣昭公哀公皆见
逐焉十二公之中而相弑害者已如此而谓之未尝相
弑盖彼未尝一睹春秋故妄说至此后世不察乃据以
为礼经彼之谬不足道也后儒酷信之者陋又居其下
矣诚所达于理者削而去之则先王之礼可寻易春秋
诗书之旨自彰明矣

鲁僭礼乐(汉儒记礼曰成王以周公有大勋劳于天下/)
(故赐鲁世祀以天子之礼乐后世信之或曰此鲁惠公/)
(时周平王命史角赐以郊庙之礼史角留于鲁后为墨/)
(氏之学然则二说孰是/)谓鲁用天子礼乐其说皆非也
夫周至成王而后制礼作乐教典始以大明人皆知名
分所在皆周公之力岂有周公方薨成王遽以天子之
礼乐赐鲁首坏周公之礼典乎苟如是则周公谥当何
称葬用何礼必王而后可也庙谥曰公葬礼亦公天子

礼乐何用哉故成王非庸君伯禽非妄人必不为此悖
礼乱常之事以启后世僣拟祸乱之门也或疑其非成
王时是矣然谓之平王赐惠公亦岂然哉彼其意以谓
治朝贤主则礼典不紊衰主孱君则赏赐滥行故疑在
平王之世独不思周辙虽东鲁在当时不过为次国大
国有齐楚晋宋敌国有郑卫陈蔡使平王欲以私意曲
赐加鲁郑卫陈蔡岂得无赐齐楚晋宋肯嘿然而已乎
彼肯以为上世无功德乎以晋文之伯襄王藉其功而

反正及请隧则曰王章也未有代德而有二王亦叔父
之所恶也惠公于周平亦何有哉可知其说亦妄意也
二说既不可然则孰赐之曰未尝赐之也其何以然曰
鲁自为之也曰何以知之据经而知之也夫子曰天下
有道礼乐征伐自天子出天下无道礼乐征伐自诸侯
出自诸侯出盖十世希不失矣此圣人伤衰周之乱作
春秋之本旨也夫惟名分一不正礼乐征伐不出于天
子故诸侯僣拟相仍冠屦倒置无所不至隐公六年书

曰初献六羽言于是始僣乐而踰诸侯之制也又春秋
五十有三年始书禘八十有六年始书郊以见僣礼乐
之有渐也其后乃乘大辂载弧韣设两观舞八佾并用
天子礼乐其势至此耳岂惟鲁哉晋作六军僣天子之
军也晋人曰以寡君之未禘祀僣天子之礼也甚者吴
楚直僣称王无所顾忌春秋鲁史也书一鲁如此以见
诸侯皆然先儒不䆒事意直以鲁之所行为他国之所
先故有成王平王赐之之说以鲁为受赐则晋之六军

禘祀亦赐之耶吴楚僣号亦赐之耶观此决知二说之
非而鲁自为之也然说者往往据诗鲁颂曰龙旂承祀
六辔耳耳春秋匪懈享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷以
鲁为合用盛礼也不知鲁人安于僣擅非礼猥称其君
之功德惟恐不至若果鲁之常礼何独以颂僖公乎春
秋书公子遂如楚乞师则僖公之畏楚甚矣而颂乃谓
荆楚是惩春秋书公会齐侯等于淮以见僖公服楚之
役而颂乃谓淮夷卒获以叔段之凶恶不弟而诗人称

其洵美且仁其可信乎故史克之颂鲁亦如曲沃人惟
知私誉文姜之淫乱而诗称其岂弟是人徒知有栾盈而
不知有晋人徒知有张敖而不知有汉怀其私恩而忘
其大义也鲁之不朝不贡无请于周久矣而谓史克请
如周而作颂可知序诗者之妄也故于序则以祀后帝
后稷为盛于春秋则以行郊禘为僣圣人删诗存鲁颂
而不削者亦如存叔段文姜之诗使后世有见其非矣
非谓其言之公当也学者不知此理反舍春秋而言鲁

颂不已惑乎
门例不同(郑康成曰王有五门皋库雉应路是也诸侯/)
(有三门库雉路是也后世遂以为定制然考之经则不/)
(同天子当有六门诸侯惟有三门汉儒每以天子诸侯/)
(只降一等故天子五则诸侯三及考之诗书尔雅则曰/)
(有毕门南门应门皋门正门质之王制未知孰是/)尝即
天子门例之制而参之夫谓之皋者远也明最在外故
曰皋库门则有藏于此故也雉门者取其文明也应门

则居此以应治也路门则取其大也此五门各有其义
也然书又有毕门者言自此至彼而毕则路门之别名
也周礼有中门者言居四门之中则雉之别名也尔雅
又有正门者以其正朝所向则应门之别名也此不出
五门之数若乃书又有南门说者以南门即应门谓王
者于应门向明而治也据康王之诰自云王出在应门
之内太保毕公率东西诸侯入应门左右则是王者见
诸侯于应门而南门乃康王为太子始逆之门也不得

以南门为应门可知若如所说则诗称古公应门将将
诸侯既有应门则春秋不当书新作南门以讥鲁也或
曰南门雉也雉文明之物而南明方故其义相通若然
则春秋何以既书新作南门又书雉门及两观灾其名
又不同乎由此以见天子五门之外又有南门不预后
儒所计之数也或又以南门非正门之数不足以为重
故略之也又不然书逆王世子必于南门春秋讥诸侯
不当作南门则其制甚非臣下可僣安得以为非正门

之数乎若夫诸侯之门郑氏以为库雉路据诗曰乃立
皋门乃立应门则古今为诸侯所建惟二门而已诸侯
二门曰皋曰应此复何疑毛氏乃云古公作郭门以敌
皋门作正门以敌应门谓诸侯不得有皋门应门也或
者因其说则以为诗以天子之礼追言之非也考绵诗
召司空司徒立室家作庙社尽述古公为诸侯时之制
曰古公亶父不追尊古公之号而避其公乃追易其门
之号乎古无是理盖先儒惑于明堂位言鲁之制曰库

门天子皋门雉门天子应门则以诸侯有库雉无皋应
也不知明堂皆汉儒不知礼者之说一篇全载僣乱之
典不足信也据春秋于僖公书新作南门于定公书新
作雉门及两观是南门雉门两观皆非鲁所宜今僣天
子之制尔曰作者皆为不当作也若鲁有其制春秋不
书作矣至库门亦诸侯所无檀弓曰鲁庄公之丧既葬
而绖不入库门家语谓卫庄公之朝市孔子曰绎之于
库门内失之矣故鲁有库雉卫亦有库门皆诸侯之僣

世儒不察遂据此以为礼则非也彼郑尤惑也其释明
堂例以诸侯三门为库雉路至释绵诗则又以为皋应
路是自牴牾忘其前说耳且明堂位记鲁人僣礼之盛
然犹以鲁惟有库门雉门虽其名则非而未尝以为有
三门也至郑氏始增多之而又自戾其说呜呼周礼散
亡非惟得郑氏而无补且得郑氏而愈乱也
三代忠质文二(治有定体质文迭尚自帝王以来未之/)
(能易变而通之则其道久而无穷虞夏之质商周之文/)

(至矣记礼者载孔子之言唯文质两端至若忠之一语/)
(不过曰夏道近人而忠又曰周人近人而忠初未尝明/)
(著忠敬文之说后世乃析而三之何也/)谓三代所尚之
政不同者谁欤汉儒之说也董仲舒曰夏尚忠商尚质
周尚文所继之政当用此也汉继大乱之后宜少损周
之文用夏之忠司马迁亦曰夏之政忠忠之敝小人以
野故商人承之以敬敬之敝小人以鬼故周人承之以
文文之敝小人以僿莫若以忠周秦之间可谓文弊矣

自三代而后学者皆有是说必欲忠质文之迭救而后
天下可以无弊盖自仲舒唱之也然求之诗书易春秋
之经验之孔孟之言则无是说也春秋之时周衰盛矣
夫子乃曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周何汉儒厌
周文之弊而夫子反从之何夫子不患小人之僿而汉
儒乃孜孜言之呜呼陋哉汉儒之见殊戾圣人之旨后
世傅非习误莫有为之辨亦可怪也夫文者何古先圣
王经世之道亿万载不易之理也粤自上古洪荒朴野

之俗未革则君臣上下无别人伦不明斯人禽兽草木
如也圣人有忧之乃为之纲纪法度典章礼乐以维持
之使父子君臣夫妇兄弟莫不得其正故谓之文文也
者所以使万物各有条理而不相渎乱也家恃以齐国
恃以治天下恃以平天下一日而无文则人伦废天理
亡不可违也是以书称尧为文思舜为文明禹为文命
夫子于尧亦曰焕乎其有文章谓至此而后变朴而为
文物大中之道始建也由尧舜至于三代天下日向于

文盖民之巧伪日滋先王防闲之制俱密而文日以盛
故夏商之文比尧舜为有间周之文比夏商为尤盛上
古捭豚燔黍君民并耕之俗至尧舜而始革尧禹茅茨
土阶卑宫土墙之制至周人而始变是以孔子以周视
二代独郁郁也二代非不日尚于文而不若周之大备
由后世观之谓之忠谓之敬可也若曰夏政尚忠商政
尚敬则非矣夫文果离于忠与敬乎忠与敬义可离于
文乎记曰虞夏之文不胜其质商周之质不胜其文此

言之三代之文质故有以相胜耳非有所偏尚也观周
之治文武成康之世上下辑睦颐指如意则文之振也
穆昭而下王室日衰下多离叛则文之不振也是以序
诗者以君臣上下动无礼文为幽王之乱以天下荡荡
无纲纪文章为厉王之乱使周衰斯文不废则冠昏享
射之制存而乖争之俗不作矣朝觐聘问之礼存而倔
强之国不闻矣国家宫室车旂衣服之有等则僣拟之
风不起矣号令赏罚政令纪律之既行则统御之权不

失矣岂至于乱乎所以圣人必欲从周者以为救有纷
者莫若用文之为先也柰何反以三代各有所尚而周
衰为文之弊耶如汉儒之说是尧舜之时天下已文矣
夏商乃厌文之弊而从上古之质至周复以文救夏商
之弊且秦燔典籍汉复诗书岂非以文之无益耶尤而
效之谓之救弊其说不可长也盖在意以周之文为烦
文末莭之纷纷故过为此说尔韩退之唐之人杰也疑
若可与语此其作本政乃曰周之政文既弊也后世不

知其弊其有作者黜文文儿而忠质则道之行其庶乎
盖亦习闻此陋说也退之如此他尚何望不为之辨则
帝王经世之道不明于天下深失夫子从周之意汉儒
误周之说吾于此亦未知其所止也
儒行立言(儒行一篇孔训也然伊川程氏谓曰此篇全/)
(无义理后世游说之士所为诊天之语然乎否乎/)儒行
非孔子言也盖战国时豪士所以文高世之节耳其条
虽十有五然文意重复要其归不过三数涂而已平居

自重谨能处贫约临事有守夺发不顾忌不苟合以至
视利禄如土芥容人爱士以身徇朋友其馀亦常事考
一篇之内虽时与圣人合而称说多过其施于父子兄弟
夫妇若国若家若天下美之道则无见矣圣人之行如
斯而已乎或曰哀公轻儒孔子有为而言也曰将自誇
大以摇其君岂所谓孔子哉(李泰伯/)
大射之义(古人以所射之礼谓之侯不必过求其义汉/)
(儒作射义乃曰射侯者射为诸侯之射而侯取诸侯之/)

(义郑康成因之注周官司裘曰谓之侯者天子中之则/)
(能服诸侯诸侯以下中之则得为诸侯此说诚可信乎/)
自汉儒以私见臆说作射义曰射侯者射为诸侯也其
于古人所射之礼谓之侯者其义已失之矣及郑康成
因之注周官司裘曰谓之侯者天子中之则能服诸侯
诸侯以下中之则得为诸侯此说抑又惑焉夫天子之
于诸侯其初皆其兄弟子侄其后继世或祖父之列其
在异姓必功德之后或甥舅之国天子待之不曰伯父

叔父则曰伯舅叔舅必亲之敬之宾之友之无敢失礼
而后责其臣顺岂有诸侯无事以礼物以射诸侯之义
不亦禽兽之仇雠也哉如此则待之不以礼临之不以
仁能使诸侯之服乎周苌弘尝以诸侯不朝乃设狸首
射之狸者不来也欲以警不来者晋人怒杀苌弘而愈
不服夫供一射不来之兽已犯诸侯之怒如此况天下
诸侯无忠邪无贤否王室不礼待之无故开嫌召衅寓
意所射之物何为乎且天子中之则能服诸侯天子固

服诸侯矣何待一射之中若其不中则不能服之可乎
天子建诸侯必有大功德使之世嗣今乃谓诸侯中之
则得为诸侯愈无理也岂有无他功德但大射一中便
得列嗣乎郑氏之陋说盖出于射义曰射中则得为诸
侯不中则不得为诸侯此言固非矣然其意盖谓古者
诸侯贡士于天子天子使射中者得与于祭则君有庆
而益地不中不与于祭则君有责而削地得为诸侯者
以有庆也不得为诸侯者以有责也郑氏因其说直云

诸侯以下射中则得为诸侯尤不可也昔晋侯齐侯相
与投壶晋人谓寡君中此则为诸侯师齐人谓寡君中
此则与君代兴皆中之识者谓晋人失辞晋固为诸侯
师矣何待中壶为隽耶自是齐人背晋干戈相寻投壶
之语有以启之尔以此知古人射侯必不取诸侯之义
天子诸侯射之必不如郑氏所说明矣然射义一篇非
援古人之辞其自言者皆非也射者特一艺尔人事之
最末也稷契伊周未闻其能射也羿逢蒙由基之徒能

射者果何若人乎今而曰诸侯岁贡士于天子天子试
之则谨其容体比于礼其莭比于乐中多者得与于祭
不然不得与夫礼乐不有于内而徒行于弓矢之间吾
见貌尧舜而心蹠桀者不可辨也古之取士者未尝不
听其言观其行而试其功而后不失人未闻以射为先
也惟周礼乡大夫献贤能之书退而以乡射五物询众
庶此虽汉儒臆说而犹在宾兴三物之礼也然所以启
郑氏之妄谈二礼之由礼或曰古者不以射礼取士何

谓侯以明之乎曰此二礼所据以为说者此也舜曰钦
四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识
哉欲并生哉舜为此言岂为当世士君子发哉若夫四
邻之臣世之小人其有不在庶顽之重罪者则犹可揃
拭而勿弃之侯以明其义挞以记其过又书其非庶几
与之并生舜为侯与挞同施是直小人者尔乌有贤者
但试以射又挞其过耶据此而谓古者选士之法则挞
以记之亦舜取士之意乎知此汉儒之说谬妄尤可知

也
五运之说(六天五运出于汉儒不经之语前此未之闻/)
(也然六天之说未几而攻之者众五运之说乃至于牢/)
(不可破何也今试考之则有曰五行相胜者有曰五行/)
(相生者夫相胜相生义各有主未知可以辨否/)事有出
于后世不经之说百代莫之能明者六天五运之类是
也六天之说出于谶纬自郑康成据以为礼由是世咸
宗之五运之说出于邹衍阴阳家自燕秦采其术由是

以为常经嗟夫大道无傅周礼不作至使谶纬之学阴
阳家者流得以爚乱彝典岂非学古议礼之失欤然六
天之说王肃长孙无忌之徒固能力攻之矣而五运之
陋自汉张苍公孙弘之徒皆用其说犹无足怪而名儒
贾谊司马迁刘歆之徒咸附益之宜其根深而不可拔
牢固而不可破也今攻其说有二贾谊公孙弘倪宽司
马迁之徒则本五行相胜之说向歆父子则以五行相
生为论言相胜则以前世帝王皆后代胜前代帝王皆

后代胜前代火能灭金即以火灭金金能尅木即以金
伐木夫帝王之有天下岂以一人之私求胜于前代也
哉尧舜禹之相逊盖不得已而处大位汤武之征伐亦
不得已而应天命皆无一毫私意今乃推五行之相胜
是以末代争夺之事而为帝王之举岂不谬哉故汉儒
以周当火德秦人以为火乃用水德以胜之更名河曰
德水秦人自以为水汉儒必欲以土胜之至太初遂更
顺黄德夫秦之暴虐专以干戈鱼肉诸侯而后能以并

海内秦人推五行相胜盖有以也汉高之兴虽以征伐
然讨定暴乱亦秦民汤武也汉儒贾谊司马迁不能述
汉兴拨乱之功反用秦人相胜之说此何理哉逮至向
歆又论五行之相生曰帝出乎震故伏羲始受木德木
生火故炎帝以火继之火生土故黄帝以土继之由是
相推而至于汉是谓以母传子也然亦甚不可也既以
黄帝为土德少昊其子也何得又自为金既以帝喾为
木德帝尧其子也何得又自为火父子之间乃自异乎

若是则商周傅数十世一世为一德不几纷乱之甚耶
秦人虽不德然得正统之传今乃以汉德之火上承周
德之木置秦于闰位比之共工其可乎盖二说并行各
务伸其己见为相胜之说则不得不变周之木为火为相
生之说则不得不置秦于闰位夫诗述尧舜三王之事
详矣未尝见其自谓五德何尚报德何施今因一阴阳
家之说甲以为相胜乙以为相生妄相配合初不由前
代帝王所自为呜呼何误世之甚耶且一汉之兴都见

神母之祥则以为火德验黄龙之见则以为土德考河
决之符则以为水德三者宜何从乎黄龙见于成纪文
帝以公孙弘之言为验乃诎张苍之议不知臣与苍俱
妄也特幸一言之中尔文帝初不从贾谊易服色之言
及闻公孙弘之说则喜之未可为不惑者班固讥贾谊
请色尚黄其术已疏而已乃依歆向相生之说以文帝
之贤班生之学终不免于此吾是知邹子不经之言后
世虽孟子复生不可攻而去之也

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索别集卷八