钦定四库全书
　群书考索别集卷四　　　宋　章如愚　撰
　　经籍门
　　　书
古文今文之别书有古文有今文今文乃伏生口傅古
文乃壁中之书大禹谟说命高宗肜日西伯戡黎太誓
等篇凡易读者皆古文况又是科斗书以伏生书字文
考之方读得岂有数百年壁中之物安得不讹损一字

却是伏生记得者难读此尤可疑今人作全书解必不
是(文公语录/)
孔壁伏生所傅之异孔壁所出尚书如大禹谟五子之
歌胤征太誓武成囧命微子之命蔡仲之命君牙等篇
皆平易伏生所传皆难读如何伏生偏记得难底至于
易底全记不得此不可晓如当时诰命出于史官属辞
须说得平易若盘庚之类再三告戒者或是方言或是
当时曲折说话所以难晓(同上/)

有平易难晓处孔壁所传平易伏生书难晓如尧典舜
典皋陶谟益稷是伏生所传有方鸠僝功载采采等语
不可晓大禹谟一篇却平易(同前/)
书中体制不一书有两体有极分晓者有极难晓者某
恐如盘庚周诰多士之类是当时召之来而面命之面
教告之自是当时一类说话至于旅獒毕命微子之命
君陈君牙囧命之属则是当时修其辞命所以当时百
姓都晓得者有今时老师宿儒之所不晓今人之所不

晓者未必当时之民不识其辞义也(同上/)
典谟盘诰未易看二典三谟其言奥雅学者未遽晓会
后盘诰等篇又难看如商书中伊尹告太甲五篇(伊训/)
(太甲三篇咸有一德/)其言治心脩身虽为人主言然初
无贵贱之别(同前/)
安国伏生之书难易按汉儒以伏生之书为今文而谓
安国之书为古文以今考之则今文多艰涩而古文反
平易或者以为今文自伏生女子口授晁错时失之则

先秦古书所引之文皆已如此恐其未必然也或者以
为记录之实语难工而润色之雅辞易好故训诰誓命
有难易之不同此为近之然伏生倍文暗诵乃偏得其
所难而安国考定于科斗古书错乱磨灭之馀反专得
其所易此又有不可晓者至于诸序之文或颇与经不
合而安国之序又绝不类西京文字亦皆可疑独诸序
之本不先经则赖安国之序而可见(同前/)
典谟备训诰誓命之体余尝言典谟之书以其简严宽

大事事毕备书有六体典谟训诰誓命是也至于典谟
之书六体皆具焉与其他书不同如禹益儆戒之辞皆
训也如钦哉惟时亮天功之辞皆诰也如禹会群后誓
师之辞皆誓也如命汝作纳言之辞皆命也谁谓誓诰
不及五帝者哉(陈绍/)
观书不可以定体拘其读二典也则知其为君道之尽
其读三谟也则知其效臣职之至训戒于君上则事得
以规正诰告于臣民则情得以通达有誓焉则俾士庶

之尽命而知所畏有命焉则俾臣下之尽心而知所禀
出治规模粲然毕备乃若典谟虽为二帝之书然观誓
征苗之师命羲和之官则未尝无誓命也训诰誓命虽
为三王之书然观商有先人之典周有丕显之谟则未
尝无典谟也以至尧典乃谓之虞书禹谟不谓之夏书
命止于文侯誓著于秦鲁益稷谟也而不言谟旅獒训
也而不言训盘庚之诰而不言诰胤征之誓而不言誓
君牙之命而不言命类皆存一时之微旨诵其文者要

当深察其意观其事者要在默操其道惟夫疏通知远
而不诬者庶乎其有所得者矣(定齐/)
书者通君臣之情敷之而曰奏辅之而曰赞启之而曰
诰陈其功而迪之曰谟循其道而叙之曰范诵其阙而
规刺之曰箴爱之切望之深举其可畏可慕者而警之
曰戒迁都非细事也而谋之于民异位非常典也而咨
之于庭致天之罚以除暴乱也而犹恤夫众言之弗叶
移疏逖之馀民以密迩于正都也而且谆谆然谕之以

无我怨帝王之心盖以为不如是不足以见吾绩也君
好生也而戒之以傲虐君克勤也而儆之以怠荒君逸
于得人也而讽之以丛脞持盈守成戒惧修饬无所不
用其至也而尤惩之以迷乱禹益皋陶周公所以敢直
言而无忌者盖以君臣之情素交相孚也君之心臣无
一而不知则臣之忠君亦无隐而不见虽是辞讦弗巽
于外盖有相容而无疑者矣(郑域/)
书之序失其傅康诰序曰成王既伐管叔蔡叔以殷馀

民封康叔谨按康叔者成王叔父不应称之曰朕其弟
曰成王者康叔之犹子也不应自称曰乃寡兄其曰兄
曰弟者盖武王命康叔之辞也故史记武王封康叔于
卫且康叔文王之子叔虞成王之弟也周公东征叔虞
已得封于唐王命归周公于东岂有康叔得封反在唐
叔之后乎故不得不舍书序而从经史也(胡五峰/)
商周之书无若稽古之文或曰尧舜二典大禹皋陶谟
皆以若稽古目之商周之书咸无焉岂商周之君臣无

若稽古乎答曰唐虞之道直而纯商周之道变而正直
而纯者可为万世法故仲尼以若稽古目之明一时之
权耳唐虞之世君揖逊于上臣吁谟于下古有善道君
得以顺考而行之臣得以顺考而言之不亦直而纯乎
商周之世汤武之君固圣矣然其迹则伐伊周之臣固
忠矣然其迹则放焉摄焉然必汤武而行之乃为圣也
必伊周而行之乃为忠也不亦变而正者乎(杨元素/)
盘诰之书斯民目击而心晓予读书至盘庚三篇周公

之诰如在宗庙武库中观古器物懵然不之识如登太
行之崎岖剑阁之道羊肠九折之险一步一止而九叹
息如夷狄蛮貊穷荒万里之人听华人之语累数十译
仅乃能通未尝不废书而惊曰古圣人欺予哉后世之
缙绅先生老于文学者考释训诰役驰精神历数十年
至于白首没齿有不能知之当时之人号召告令于一
日之间何自而知之也当时之学士大夫俱曰知之何
也田夫野叟闾巷之徒何自而知之也窃意三代之民

家家业儒人人有士君子之识所谓道德仁义之意性
命之说典诰之语一闻见而尽识之非上之人好为聱
牙倔强难入之言以惊拂之也盖其所习者素晓也(马/)
(子才/)
周官金縢成王初年之书也洛诰周公还政之书也无
逸立政周公儆戒成王之书也周官成王亲政开物成
务之书也合是数篇以观成王可以见其本质焉可以
见其知类通达离师傅而不反焉过此而有君陈乃周

公既没之后又过此而有顾命乃其身将没之时成王
进德始终之序备矣周公格君造化之功著矣(东莱/)
训诰誓命之文不同大抵书文训诰多奇涩而誓命多
平易盖训诰皆是记录当时号令于众之本语故其间
多有方言及古语在当时则人所共晓而于今世反为
难知誓命则是当时史官所撰檃括润色粗有体制故
在今日亦不难晓耳(文公语录/)
书傅非出于安国尚书孔安国傅恐是魏晋人所作托

安国为名与毛公诗傅大段不同今观序文亦不类汉
文章(汉时文章粗魏晋间文章细/)如孔丛子亦然书小
序亦非孔子作与诗小序同(同前/)
小序不出于夫子书小序不是孔子作只是周秦间人
作然后人亦自理会他夲义未得且如皋陶矢厥谟禹
成厥功帝舜申之申重也序者本意先说皋陶后说禹
谓舜欲令禹重说故将申字系禹字下盖伏生书以益
稷合于皋陶而思日赞赞襄哉之下接帝曰来禹汝亦

昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜思日两字便见
舜令禹重言之意此是序者本意今人都不如此说徒
说得多端非本意也(同前/)
读尚书不如读大学或问读尚书曰不如且读大学若
尚书却只说治国平天下详多事较详如尧典克明俊
德亲九族至黎民于变展开是多少舜典又详　大学
自格物致知以至平天下有多少节次尚书只合下便
大如尧典自克明俊德以亲九族至黎民于变时雍展

开是多少(同前/)
诗书具大细之理诗书大而天道精微细而人事之曲
折无不在其中(同前/)
尧典述禅位之事自畴咨若时登庸到篇末只是一事
皆是为禅位设也一举而放齐举嗣子再举而驩兜举
共工三举而四岳举鲧皆不得其人故卒以天下授舜
(同前/)
尧典纪为治之序尧典一篇自说尧一代为治之次序

至让于舜方止今却说是让于舜后方作舜典亦是见
一代政事之终始却说历试诸难是为要受让时作也
至后诸篇皆然况先汉文章重厚有力量今大序格致
极轻疑是晋宋间文章况孔书至东晋方出前此诸儒
皆不曾见可疑之甚(同前/)
尧典禹谟称虞书见其道同孔子于三圣之书不仍旧
史而必为之序正既加序正而又不俱谓之唐谓之夏
而必以虞称者抑又何意也盖尧授舜舜授禹三圣相

授守一道自古继继承承未有粹然出正如三圣人者
孔子序书欲后世知三圣之时时异道同故序正其书
均谓之虞以见道同而书亦同也其不俱题为唐者尧
授舜而已授禹者非尧谓之唐则可以该舜而不可以
该禹下俱题为夏书者禹承舜而已承尧者非禹谓之
夏则可以统舜而不可以该尧惟舜上承尧下傅禹以
虞名书则三圣之道备夫子之意固不深欤(夏先生/)
书首尧典美其克逊或曰皇之三帝之五其书皆存焉

仲尼删书独断尧典为始何也曰圣人所以垂世立教
杜百代篡争之乱也其删书也断尧典始焉美其能以
圣逊圣也千古盛德将何以加诸取为百代典诰之首
则万世良者慕之悖者惧之矣不亦宜乎其序曰将逊
于位逊于虞舜作尧典微旨可知也(杨元素/)
尧典为虞书以成尧之逊仲尼定尧典为虞书者何原
圣人授受之心杜百代篡争之乱以成尧之逊也尧之
逊舜以天下者非受于文祖之日而遽授之也若受终

文祖之日而遽授之争其可已耶必先一其天下归舜
之心尔使舜之迹著于天下舜之功被于天下尧舜无
二也则虽尧之民即舜之民也虽尧之事即舜之事也
然则尧授舜以天下而臣无怨舜受尧之天下而臣不
争故仲尼删书移尧典为虞书明非一人独能与舜天
下盖尧之时天下已皆为虞矣则虽尧之事即舜之事
也(同前/)
尧舜谥号(释尧舜者曰尧舜谥也翊善傅圣曰尧仁圣/)

(盛明曰舜后之学者罔不宗焉然未知所以著谥法之/)
(因/)谥法著于周公盖三代之际世有辟王欲使闻美号
而知劝见恶谥而思惧此周公之制也岂以周制而逆
观尧舜之世耶(武侯尧舜谥论/)
尧舜傅禅(尧禅舜则试之矣舜禅禹则不试何耶/)或曰
昔者群臣荐舜于尧尧曰我其试哉书曰历试诸难夫
试者非圣人之事以天下与人而试之何也曰是圣人
之用也非试也尧在位久其流泽于民也深天下之人

知尧而未知舜尧举舜于畎亩之中授之以天下之事
一日以嗣位告则众且哗虽尧莫之能遏也曰我其试
矣民未忘乎尧也舜既履天下之政其膏泽流乎民无
异乎尧之君天下由是天下归舜曰我君也尧之试舜
既闻命矣敢问舜之禅禹不言试何也曰禹以治水之
功被天下民之视禹也无异于视舜也书曰洚水儆予
成允成功惟汝贤禹之力被于民也夫民之归之也顺
不待试而天下安之矣舜授位而去然尤患天下之怀

也巡狩于外以避之书曰五十载陟方乃死此之谓也
尧名放勋(谓放勋为尧名书之释也然果何所据依乎/)
放勋作尧号盖史称尧之道谓三皇而上以神道设教
不言而化至尧方见于事功也后人以放勋为尧号故
记孟子者遂以尧曰为放勋曰若以尧号放勋则皋陶
当号允迪禹曰文命下言敷于四海有甚义理(伊川/)
尧典中星(尧典篇曰中星鸟以殷仲春说云春分之昏/)
(正南方朱鸟之星毕见观之以正仲春之气然龙星乃/)

(春之星也春主东方可观之以正其候今何不云是而/)
(反观朱鸟之星何谓也/)岁周其序春居其始四星各复
其方圣人南面而坐以观天下故春之时朱鸟之星当
其前故云观之以正仲春
舜去四凶(尧不去四凶而舜去之然则尧所未能乎/)万
物只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四
凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难
遽去之则民不安故不去必舜而后因民之不堪而去

之也
舞干格苗(有苗逆命征之可也禹但舞干羽于两阶七/)
(旬苗自格格何易乎/)或曰干羽之舞果格苗之道乎曰
格苗不在干羽之舞子之言信也然苗之所以服我者
班师而已舜大圣也为天下之君禹大臣也奉君命以
行师其举苗犹反掌耳然自谓克之以威彼必不服意
君德有未至乎何苗之逆也退而自悔然后苗服焉夫
以天下之大士师之众仁圣之德问罪于苗苗民不服

犹且班师此服苗之心也是故服天下以心不以威以
威人未有能服人者也夫以德用威且不可况以暴用
威乎
启与扈战(古者天子有征而无战若启天子也扈诸侯/)
(也何以与战于甘之野/)战危辞也知有扈之强也不曰
征启天子而失礼矣古者天子六卿卿将一师诸侯不
恭则奉辞以讨之天子未尝躬行有扈不恭启失其制
故至于大战夏德衰耳孔子忧之

放桀伐纣(汤放桀武王伐纣于义何如也/)汤放桀先伐
葛伐韦伐顾桀不悟而后放之文王伐纣先伐崇伐密
伐共伐黎纣不悟武王又观兵于孟津卒不悔而后伐
之夫戒之而不戒者自亡而已何有于我哉戒之吾之
志也放之伐之非吾志也非吾志而得天下者汤武是
也逢人之恶利人之位未有得天下者也
伊尹及说命易晓伊尹书及说命三篇大抵分明易晓
今人观书且看他分明底其难晓者且置之政使晓不

得亦不害事(文公语录/)
商书几篇分晓商书几篇最分晓可玩太甲伊训等篇
又好看似说命盖高宗资质高傅说所说底细了难看
若是伊尹与太甲说虽是粗却切于学者之身太甲也
不是昏愚人但欲败度纵败礼耳(同前/)
盘庚五诰难晓尚书中盘庚五诰之类实是难晓若要
添减字硬说将去尽得然只是穿凿终恐无益耳(同前/)
周诰如晓谕之文典谟之书恐曾经史官润色来如周

诰等篇恐只似如今晓谕俗人者方言俚语随地随时
各自不同(同前/)
禹贡酒诰可疑处书中亦极有难考处只如禹贡说三
江及荆扬间地理是吾辈亲自见者皆有疑至北方即
无疑此无他是不曾见耳康诰以下三篇更难理会如
酒诰却是戒饮酒乃曰肇牵车牛远服贾何也梓材又
自是臣告君之辞更不可晓(同前/)
武成记事(武成一篇乃史官记武王征伐及其归周所/)

(行之事者也然诸儒所以疑之者有说以其所记之日/)
(有差故也一月癸巳武王自周伐商不当即继以四月/)
(哉生明既曰既生魄为四月之十六日不当继以既戊/)
(午反是正月之二十八日既先偃武修文不宜始记祷/)
(神与商受会于牧野既曰祀于周庙命庶邦冢君不宜/)
(始记式商容闾散财发粟此其颠倒断绝有不容以不/)
(辨者/)疑武成之误者古今常说也孔颖达曰此篇序事
多而王言少其辞又首尾不结体裁异于馀篇无作神

羞以下当有其辞今无其语是言尚未已简编断绝也
自汉以来岂惟颖达疑之邪特为之疏义故说行于世
也如近世王氏程氏之徒莫不疑之人自为断家自为
读而卒无定论呜呼书之不幸出于口授壁藏孔安国
定其可知者五十有九篇曰其馀错乱磨灭不可复知
然则五十九篇既定之后岂无错谬者哉盖亦有之矣
夔曰于予击石拊石之辞只合在益稷之末而重出于
舜典命官之际康诰之书周公作诰以封康叔而云周

公初基作新大邑于东国洛此文皆错误失次也若夫
武成之书则似颠倒错乱然实究其旨实未尝错误也
盖古昔之体自不同仲虺之诰全载仲虺之言汤诰全
载汤之命伊训全载伊尹之语至如太甲盘庚之类皆
出一人之旨此其大凡也若尧典则惟记用人之言至
于称尧之德与乃命羲和以下并史官之辞舜记并是
史官述舜之为政及命官事禹贡顾命等书并史官当
时之制此又有体也其可一概观邪武王伐纣五书泰

誓三篇牧誓一篇皆全记武王誓众之辞史官无加焉
此则仲虺之诰汤诰伊训体也惟武成不然武成者武
王伐纣之功已成识其政事之书皆史官记武王征伐
及其归周所行之事此则与尧典舜典顾命之书体同
孔氏乃疑其序事多而王言少体裁异于馀篇不当如
是之疑也且据左传无作神羞以下皆有其辞此独无
又何拘之甚乎至王氏则离析其章句以予小子其承
厥志以下即继以乃反商政夫经上言先王之勤劳文

王之未集大统武王方承厥志以下不言伐商遽谓反
商政则其语无伦之甚学者惟患武成之失次其离而
读之反以无伦可乎予谓不然武成一书惟知古人作
书之体者乃知其无误也武王既胜商归丰史官杂记
其事首曰惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自
周于征伐商此则记其始往征伐商之时也继以四月
哉生明王来自商至于丰乃偃武脩文以下此则记其
克商还周之时也既述其往又记其归此其识事之总

目也即载其命冢君百工之辞告皇天后土所过山川
之言至无作神羞述武王往伐之时有此言耳述武王
之言已尽乃曰既戊午师逾孟津此史官还卒言其胜
商之事尔下至封墓式闾散财发粟皆天下已定行之
虽若不相伦续盖杂记其政事无害作书之体也以此
见既生魄乃序其归周之后既戊午重述其伐商之时
不得以戊午继四月生魄为说也学者反覆深思理可
见矣或曰孟子之于武成尤不尽信之矣岂得无所疑

乎曰孟子特疑其仁人伐罪不至于血流漂杵尔孟子
虽疑其理之或非未尝疑其文之错误后人疑武成当
如孟子而后为知书也
武成一月(泰誓武成月不称正而称一者何哉/)泰誓武
成称一月者商正已绝周正未建故只言一月也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索别集卷四