钦定四库全书
　群书考索续集卷十一
　　　　　　　　　　　　宋　章如愚　编
　　经籍门
　　　春秋总论
春秋为百王之大法天之生民必有出类之才起而君
长之治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然
后人道立天道成地道平二帝而上圣贤世出随时有

作顺乎风气之宜不先天以开人各因时而立政暨乎
三王迭兴三重既备子丑寅之建正忠质文之更尚人
道备矣天运周矣圣王既不复作有天下者虽欲仿古
之迹亦私意妄为而已事之谬秦至以建亥为正道之
悖汉专以智力持世岂复知先王之道也夫子当周之
末以圣人不复作也顺天应时之治不复有也于是作
春秋为百王不易之大法所谓考诸三王而不谬建诸
天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑

者也先儒之传曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不
能与于斯耳斯道也惟颜子尝闻之矣行夏之时乘殷
之辂服周之冕乐则韶舞此其准的也后世以史视春
秋谓褒其善贬其恶已至于经世之大法则不知也春
秋大义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其微辞
隐义时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进
或退或微或显而得乎义理之安文质之中宽猛之宜
是非之公乃制事之权衡揆道之模范也夫观百物然

后识化工之神聚众材然后知作室之用于一事一义
而欲窥圣人之用心非上智不能也故学春秋者必优
游涵泳默识心通然后能造其微也后王知春秋之义
则虽德非禹汤尚可以法三代之治自秦而下其学不
傅予悼夫圣人之志不明于后世也故作傅以明之俾
后之人通其文而求其义得其意而法其用则三代可
复也是传也虽未能极圣人之蕴奥庶几学者得其门
而入矣(伊川春秋/集傅序)

春秋之法大者春秋之法大者在乎侵伐战取闱入执
杀盟会如聘禘郊蒸尝归复入纳灾异赋役焉其间书
侵五十七伐者二百一十三书围者四十四入者二十
七圣人之意其详大备也如是岂苟然哉盖诛其祸乱
之道尔先儒徒随事而傅之盖三傅往往从而美之亦
有一言发明圣人诛之之心者也独陆君用啖氏之说
曰春秋纪师何无曲直之辞曰一之也不一则祸乱之
门辟矣若夫其差者甚者则在乎其文矣此则见圣人

绝恶之源原情之法此表里之论也其馀若盟若会其
法皆用是也(明/道)
春秋之著书窃原春秋之文求圣人之志灾之书有十
一大水之书者七不雨之书者九大旱之书者二无麦
苗大无麦禾之书者各一盖言五行失其序则六府失
其宜也(同/上)
春秋圣人之用诗书载道之文春秋圣人之用诗书如
药方春秋如用药治病圣人之用全在此书所谓不如

载之行事深切著明者也有重叠言者如征伐盟会之
类盖欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有
异或上下文异则义须别(伊川/经说)
五经有春秋五经之有春秋犹法律之有断例也律令
唯言其法至于断例则始见其法之用也(伊川/遗书)
春秋穷理之要学春秋亦善一句是一事是非便见于
此此亦穷理之要然他经岂不可以穷但他经论其义
春秋因其行事是非较著故穷理为要尝语学者且先

读论语孟子更读一经然后看春秋先识得个义理方
可看春秋春秋以何为准无如中庸欲知中庸无如权
须是时而为中若以手足胼胝闭户不出二者之间取
中便不是中若当手足胼胝则于此为中当闭户不出
则于此为中权之为言秤锤之义也何物为权义也时
也只是说得到义义以上更难说在人自看如何
传为按经为断春秋傅为按经为断(并同/上)
谓之孔子刑书五伯者功之首罪之魁也春秋者孔子

之刑书也功过不相掩圣人先褒其功后贬其罪故圣
人有功亦必录之不可不恕也(康节经/世书)
春秋之大旨春秋大旨其可见者诛乱臣讨贼子内中
国外夷狄贵王贱伯而已未必如先儒所言字字有义
也近世如苏子由吕居仁却看得平(文公/语录)
明道正谊之书春秋本是明道正谊之书今人只较齐
晋伯业优劣桓文谋利大义都晦了且如今人做义只
做得齐桓晋文优劣论(同/前)

孔子因鲁史作春秋陆曰古之王者必有史官君举则
书所以慎言行昭法式也诸侯亦有国史春秋即鲁之
史记也孔子应聘不遇自卫而归西狩获麟伤其虚应
乃与鲁君子左丘明观书于太史氏因鲁史记而作春
秋上遵周公遗制下明方来之法褒善黜恶勒成十二
公之经以授弟子弟子退而异言丘明恐弟子各安其
意以失其真故论本事而为之傅明夫子不以空言说
经也春秋所贬损当世君臣其事实皆形于傅故隐

其书而不宣所以免时难也及末世口说流行故有公
羊榖梁傅(释文/序)
　辨孔子有尊周之心仲尼之心何心哉尊周其心也
　春秋之法何法哉尊王其法也仲尼有尊周之心而
　无尊周之权有尊王之法而不得著尊王之事业自
　卫反鲁春秋于是作焉仲尼尊周之心庶几其有所
　寓也始于东迁卒于西狩周之典宪靡一不载焉所
　以始平王者著其为东周之实也所以取桓文者以

　其有尊奖之功也书王正以大一统存周之正朔也
　尊王人以抑诸侯存周官之等衰也王称天以表无
　二尊别吴楚之僣拟也
何以春秋名书春秋之意先说记事主记当时之事事
有先后须显有事之年表显也首始也事系日下年是
事端故史之所记必先显其年以为事之初始也年有
四时不可遍举四字以为书号故交错互举取春秋二
字以为所记之名也春先于夏秋先于冬举先可以及

后言春足以兼夏言秋足以见冬故举二字以包四时
也春秋二字是此书之总名虽举春秋二字其实包冬
夏四时之义(正/义)
　辨杜氏之说为当春秋本错举以为所记之名也为
　贾氏之说则曰春为阳中万物已生秋为阴中万物
　已成有取于阴阳之中正也正义论之亦详矣窃于
　杜氏有取焉盖有说也墨子曰吾见百国春秋国语
　曰羊舌肸习于春秋左氏传曰韩宣子适鲁见鲁春

　秋仲尼之前盖有春秋之名矣褒贬之法自仲尼
　始前此皆编年之书也曰编年安得不举四时以为
　名哉此所以有取于杜氏之说也
春秋不以日月为例史之所记日必系月月必系时春
秋二百四十二年之间有日无月者十四有月无时者
二或史文先阙而仲尼不改或仲尼备文而后人脱故
四时必具乃得成年桓十七年五月无夏昭十年十二
月无冬二者皆有月而无时既得其月时则可知仲尼

不应故阙其时独书其月当时仲尼之后写者脱漏其
日不系于月或是史先阙文若僖二十八年冬下无月
而有壬申丁丑计一时之间再有此日虽欲更正何以
可知仲尼无以复知当是本文自阙不得不因其阙文
使有日而无月如此之类盖是史文先阙未必后人脱
误其时而不月月而不日者史官立文亦互有详略
按经传书日者凡六百八十一事自文公以上书日者
二百四十九宣公以下亦俱六公书日者四百三十二

计年数略同而日数相背此则久远遗落不与近同且
他国之告有详有略若告不以日鲁史无由得其日而
书之如是则当时之史亦不能使日月皆具当时已自
不具仲尼从后脩之旧典参差日月不等仲尼安能尽
得知其日月皆使齐同去其日月则或害事之先后备
其日月则古史有所不载自然须旧有日者因而详之
旧无日者因而略之亦既有详略不可以为褒贬故春
秋诸事皆不以日月为例其以日月为例者唯卿卒日

食二事而已(正/义)
　辨书事时日月之异春秋书事有时而不月者有月
　而不日者有时月日皆备者故公羊榖梁皆立以为
　例以示褒贬使后儒纷然是非交错旁引曲援穿凿
　多门乃曰某事当日不日略之也某事不日而日谨
　之也殊不知朝觐会盟侵伐诚不可指日而期指日
　而毕故多书时天子诸侯之葬礼有七月有五月之
　差不可指日而会故多书月子生及君臣薨卒一定

　不易故多书日此自然之理也至如凡灾异不以日
　月著之历日者月之不可遍举其日也历月者时之
　不可遍举其月也历时者必加自文为异若文公十
　二年书日自正月不雨至于秋七月之类是也亦皆
　随事远近大小而志之何定例褒贬之有哉又如桓
　公五年正月甲戌己丑陈侯鲍卒此甲戌之下别当
　有事亦旧史阙文也二傅乃云甲戌之日亡己丑之日
　死而得君子疑焉故以二日卒之若此之迂怪说者

　往往从之史氏秉笔临文以日月为褒贬或不自决
　者众矣大抵事有大小或可举时或可举月或可举
　日不须胶柱尔若事有都失时月者于岁末总云是
　岁知时失月者时末总云是时知月失日者于月末
　总云是日此又先儒之通论为史之大法也(史/例)
五始非褒贬之要说公羊者云元者气之始春者四时
之始王者受命之始正月者政教之始公即位者一国
之始春秋纬称黄帝受图有五始谓此五事也杜于左

氏之义虽无此文而五始之理亦于杜无害此非左氏
褒贬之要自是史官记事之体故晋宋诸史皆言元年
春王正月帝即位是也(正/义)
春秋之言有三谓春秋有临天下之言焉有临一国之
言焉有临一家之言焉此三者皆以内外辞别之王者
则以四海内辞言之即天王狩于河阳是也一国之言
若晋侯卒于扈一家之言若毛伯来锡公命及刘卷卒
之类是也(榖/梁)

春秋之讳有四谓为尊者讳耻成元年王师败绩于贸
戎不言戎为天王讳言莫之敢敌也为贤者讳过若闵
二年卫为狄所灭不言灭而言入者齐桓不能攘夷狄
救中国故为之讳僖十七年灭项不言桓公为贤者讳
桓公知项之可灭也而不知己之不可以灭项也桓有
存亡继绝之功故君子为之讳也为鲁讳败若桓十年
齐卫郑来战于郎不言及庄二十八年臧孙辰告籴不
言如僖二十二年及邾人战于井陉不言及文十一年

叔孙得臣败狄于咸不言获为同姓讳灭成九年晋栾
书帅师伐郑不言战者栾书以郑伯伐郑君臣无战道
也郑兄弟之国而君臣交兵疾莫大焉故为之讳(榖/梁)
　辨讳者所以深责公榖言春秋为贤者讳欧阳子言
　春秋责备贤者公榖之说得其文欧阳子之说得其
　意诸侯之贤莫如威文攘夷尊周室九合诸侯一正
　天下出定襄王入务利民此其贤之大略也谓之讳
　者则有矣自庄之三十年齐人降鄣公羊传曰取而

　言降为桓公讳也僖之元年齐师宋师救邢公羊传
　曰不书狄灭为桓公讳也榖梁传曰不言齐侯以其
　不足扬救不及事也十七年夏灭项二傅皆曰孰灭
　之不言齐为桓公讳也春秋为贤者讳君子善善乐
　其终也僖之二十八年晋侯会诸侯盟于践土天王
　实在焉经不言之二傅皆曰讳会天王也不与致
　天子也冬诸侯复会于温天王狩于河阳二傅又曰
　讳会天王不与再致天子也左氏亦云以臣召君不

　可以训故书曰天王狩于河阳言非其地也且明德
　也讳则详矣责安在焉以此知为之讳者乃所以深
　责之也
　辨春秋之讳有公论昔吾夫子作春秋之书盖用法
　之至严也然说者谓春秋为尊者讳为亲者讳信斯
　言也是春秋无公论也昭公娶于吴失礼之大者而
　夫子则曰知礼及其卒也书曰孟子卒叶公之党有
　直躬者其父攘羊而子證之而夫子则曰吾党之直

　者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣信斯言
　也是春秋虽有讳未为无公论也尝读春秋至于郑
　之君河阳之狩见其为天王讳灭项不书盟处父不
　书见其为鲁公讳是孔子作春秋犹有讳也况夫后
　世作史虽曰秉直笔之权至于品藻去取岂能尽如
　公论哉
春秋书有异辞公羊谓所见异辞所闻异辞所傅闻异
辞所见谓昭定哀已与父时事所闻谓文宣成襄王父

时事所傅谓隐桓庄闵僖高祖曾祖时事思已与父之
臣尤深大夫卒有罪无罪皆日录之丙申季孙意如是
也王父之臣恩少杀大夫卒无罪者日录有罪者不日
略之叔孙得臣是也高曾之臣恩浅大夫卒有罪无罪
皆不日略之公子益师无骇是也所傅之世见治起于
衰乱之中用心尚粗故内中国而外诸夏先详内而后
治外录大略小内小恶书外小恶不书大国止大夫小
国略称人内离会书外离会不书是也所闻之世见治

升平内诸夏而外夷狄外离会小国有大夫是也所见
之世著治太平夷狄进王于爵天子远近小大若一用
心尤详故宗仁义几二名是也益师卒以臣见思会于
稷以君见思所见臣子思其君父尤厚故多微辞是也
所闻之世思王父少杀炀宫不日武宫日是也所傅之
世思高祖又少杀子赤不日子般日是也
记事必具四时史之记事一月无事不空举月一时无
事必空举时者盖以四时不具不成为岁故时虽无事

必虚录首月其或不录皆是史之阙文隐六年空书秋
七月注云虽无事而书首月具四时以成岁桓四年不
书秋冬注云国史之记必书年以集此公之事书首时
以成此年之岁故春秋有空时而无事者今不书秋冬
首月史阙文是其说也(正/义)
无事必书首月春秋之例竟时无事乃书首月以记时
此下三月有会盟之事则不得空书首月也正月无事
而空书首月者以人君于始年初月必朝庙告朔因即

人君之位以继臣子之心故君之始年必书曰元年春
王正月公即位史策之正法也(正/义)
元年春王正月何休云公即位者一国之始政莫大于
正始故春秋以元之气正天之端以天之端正王之政
以王之政正诸侯之即位以诸侯之即位正境内之治
诸侯不上奉王之政则不得即位故先言正月而后言
即位政不由王出则不得为政故先言王而后言正月
王者不承天以制号令则无法故先言春而后言王天

不正其元则不能成其化故先言元而后言春(并正/义)
　辨春秋本用周正春秋之作纪年必书春王正月所
　以尊周也故公羊曰正月者何周正月也而杜预亦
　曰所用之历即周正也然周正建子在夏正为十一
　月而谓之春故后世或以为用夏正而不知先王建
　正因时之春秋为岁首理不可易也谨按经书十月
　陨霜杀菽释者曰今八月也使为今十月则陨霜不
　必书也经书秋水大无麦苗释者曰今五月也使为

　今之秋不复有麦苗也书冬十月雨雪使今之十月
　则雨雪不为灾书正月无冰使今之正月则无冰不
　为异即是而言则孔子之用周正审矣
春秋何以异于史或曰春秋之异于史也奈何曰史以
官春秋以匹夫史以国春秋以天下曰春秋曷以匹夫
及天下曰小人之恶幸而逃于刑不能逃于史幸而逃
于国之史不能逃于天下之春秋然则恶果不可盖作
者其庶有忌乎此圣人之术盖至是也穷故曰春秋天

子之事知我者其惟春秋乎不察圣人之心则匹夫而
专天子之事春秋固僭也焉得而无罪
春秋何以不书征陈曰春秋上下二百年间未尝一
书征者以诸侯之侵伐皆非奉王命以敌所忾但相为
强弱以构祸乱非上之所以伐下罔有敌于我师者也
然则陈人蔡人从王伐郑亦上之伐下不谓之征何也
曰征之为言正也伐郑之事出于交恶而已岂所谓正
乎

春秋褒贬之异林曰诸儒之说春秋有以为以一字为
褒贬者有以为有贬无褒者有以为褒贬俱无者其说
孰是曰皆是也谓春秋以一字为褒贬者意在于推尊
圣人其说出于太史公太史公曰夫子脩春秋游夏之
徒不能赞一辞故学者因而得是说也谓春秋有贬无褒
者意在于罪列国之君臣也其说出于孟子孟子曰春
秋无义战彼善于此则有之矣故学者因而得是说也
谓春秋无褒贬者意在于矫汉儒其说本于竹书纪年

所载郑弃其师齐人歼于遂之事皆孔子未修之前故
学者因而得其说也虽各有所本然亦不可泥泥于一
字褒贬之说则是春秋字字皆挟剑戟风霜圣人之意
不如是之劳烦也泥于有贬无褒之说则是春秋乃司
空城旦之书圣人之意不如是之惨也泥于无褒贬之
说则是春秋琐语小说圣人又未尝无故而作经也盖
春秋之举当先求圣人作经之文然后褒贬之旨略得
而言之矣

春秋辞有隐直或曰春秋惧恶之书也贱者之叛不书
虽弑君不名季氏用八佾大变也不书阳虎季孙稔祸
也不书圣人不赦于其显而讳于其微也何故曰隐之
也圣人尝曰天下无道礼乐征伐自诸侯出天下有道
政不在大夫天下有道则庶人不议当是时天子之权
凡移于诸侯者皆归于大夫矣圣人于诸侯曰天下无
道自诸侯出直辞也于大夫曰不在大夫隐辞也呜呼
诸侯犹近也大夫微矣圣人不忍大其微也大夫犹近

也降是益微也故夫春秋之僣积而至大夫大夫之僣
积而至陪臣陪臣之积吾未知其所终也矣
春秋所书有喜怒春秋二百四十二年之间天下是非
杂然而触乎其心见恶而怒见善而喜则夫其是非之
际又可以求诸其言于喜怒之间矣春秋之于仲孙湫
之来曰齐仲孙来于季友之归曰季子来归此所谓喜
之之言也于鲁郑之易田曰郑伯以璧假许田于晋文
之召王曰天王狩于河阳此所谓怒之之言也于叔牙

之杀曰公子牙卒于庆父之奔曰公子庆父如齐此所
谓怨之之言也夫喜之而和怒之而厉怨之而深此三
者无以加矣至于公羊榖梁之傅则不然日月土地皆
所以为训也夫日月之不知土地之不详何足以为喜
而何足以为怒此喜怒之所不在也春秋书曰戎伐凡
伯春秋书曰齐仲孙来而以为吴仲孙怒而至于变其
国此又喜怒之所不及也(东/坡)
春秋书卜郊之别经书郊者九皆为有故而书非因卜

不吉而废郊则因牲死伤而废郊又有待卜之吉而特
郊者虽牛之死伤而必郊者因卜不吉而废郊则若僖
三十一年夏四月四卜郊不从乃免牲犹三望成十年
夏四月五卜郊不从乃不郊襄公七年四月三卜郊不
从乃免牲十一年夏四月四卜郊不从乃不郊是也因
牲死伤而废郊者则若宣三年正月郊牛之口伤改卜
牛牛死乃不郊犹三望成七年正月鼷鼠食郊牛角改
卜牛鼷鼠又食其角乃免牛夏五月不郊犹三望是也

有不待卜之吉而特郊者则若成十七年九月辛丑用
郊是也有牛虽死伤而必郊者则若定十五年正月鼷
鼠食郊牛牛死改卜牛夏五月辛亥郊哀元年春正月
鼷鼠食郊牛改卜牛夏四月辛巳郊是也
　辨先儒不明经旨先儒之说不过罪其屡卜与其养
　牲不谨尔或曰礼不卜常祀而卜其牲日或曰三卜
　礼也四卜五卜非礼也今因不吉而废郊是失礼也
　又据礼养牲必二一以祀上帝一以祀后稷帝牛有

　变则改卜稷牛以代之今以牛死伤而废郊是又失
　礼也所以春秋书以示讥此皆非圣师之旨不知圣
　人书郊乃恶其非礼之大者至屡卜之渎养牲之慢
　非春秋所责也
春秋踰年即位林曰先儒皆以春秋君薨嗣子踰年即
位为正非也不知圣人所书正以讥非礼且启祸乱之
门也在礼天子崩七日而殡既殡嗣子即位称王以示
天下之有主也诸侯薨五日而殡既殡嗣子即位称公

以示一国之有主也观书顾命及康王之诰曰乙丑王
崩齐侯以二干戈虎贲百人逆子钊南门之外延入王
室恤宅宗癸酉王麻冕黼裳既尸天子大保毕公率四
方诸侯执壤奠群公既已听命相揖逊而出王释冕反
丧此嗣君即位之常礼也夫成王方崩齐侯必迎元子
钊入翼室居忧以为天下宗主及既殡遂麻冕衣裳称
王受册命同瑁而即位矣既尸天子受诸侯之奠贽作
诰报之君臣之分已定乃释告吉之服行丧礼自乙丑

至癸酉九月之间已行即位之礼斯周公之旧典夫子
定书取之以存周制周公孔子岂不知君父方崩嗣子
遽吉服即位改元为未可也盖以大位奸邪之窥名号
不早正则窥伺夺嫡之祸作矣岂惟天子则然方周公
薨丧未踰年伯禽兴徐戎之伐称公以兴师盖诸侯亦
然也迨至周衰此礼丧乱始有踰年即位之礼其未踰
年也天子不称王诸侯不称公名之为子故平王以隐
三年春三月崩至秋武氏子来求赙虽踰三时不称天

王使之以桓王未即位也襄王以文八年秋八月崩至
明年春毛伯来求金虽踰年犹不称天王之命以襄未
葬嗣君未成君也昭二十二年景王崩于夏四月至冬
十月王猛犹称子则异乎康王嗣天子之礼也鲁庄公
薨于秋八月子般至冬十月而称子文公薨于春二月
子赤至冬十月而称子襄公薨于夏四月子野至九月
而称子其他列国皆然僖九年春宋公御说卒其夏襄
公称子会于葵邱僖二十九年夏卫侯燬卒其冬成公

称子盟于洮如此之类异乎伯禽嗣诸侯之礼矣呜呼
一人之家不幸丧其主父不有家督以为之主则豪奴
悍婢与其他人窃其私藏谋及田宅必矣矧大而一国
又大而天下其可一日而无君方先君不幸踰年而后
正嗣君之位岂可以绝觊觎之望塞祸乱之门耶所以
尹氏得以立子朝而抗猛王室以危庆父得以立闵而
杀般襄仲得以立宣而杀赤鲁以大乱春秋之多变故
盖始于此也使从周公之典名位早定则不启乱源也

近世苏氏读书顾命康王之诰乃记汉儒记礼之说与
春秋列国之制谓康王以嘉服见诸侯又受乘黄玉帛
之币为非礼且曰使周公在必不为此夫周公制礼成
康之君召毕之臣相与守之以为常制岂有非周公之
典成康召毕乃行之乎行之非礼夫子定书乃取之乎
不知书之所以存顾命者正以见春秋之非尔盖苏氏
不究春秋之旨故误为之说也
春秋书伐之例陈曰春秋书内伐十有五书外伐百三

十有七伐我者二十有一与我伐者二十有九左氏以
有钟鼓曰伐公羊以精者曰伐榖梁以斩草木坏宫室
曰伐赵啖以称罪致讨曰伐皆臆说也(晋/之)
春秋书盟之例陈曰观春秋书内外诸侯盟六十有二
书公与大夫盟十有一书大夫特盟外诸侯九书内大
夫与外人盟七书外人盟六书来盟者五书莅盟四非
讥其盟也讥其屡盟以覆信而已(晋/之)
春秋义例不一林曰春秋书当时之事有显然易见者

圣人欲使学者以理断之则始直书其事焉公及邾仪父
盟于蔑祭伯来之类是也有屡书而后见者欲使学者
参而考之则必始终其事焉宋人伐郑围长葛宋人取
长葛之类是也有所讥贬而难言者欲使学者思而得
之则必变文示意焉郑伯克段于鄢郑伯以璧假许田
之类是也
春秋三傅之学春秋九十七部九百八十三卷春秋者
鲁史策书之名昔成周微弱典章沦废鲁以周公之故

遗制尚存仲尼因其旧史裁而正之或婉而成章以存
大顺或直书其事以示首恶口授弟子左丘明恐失其
真乃为之傅汉初有公羊榖梁邹氏夹氏四家并行王
莽之乱邹氏无师夹氏亡初齐人期母子都傅公羊春
秋授嬴公嬴公授孟卿孟卿授畦孟畦孟授严彭祖颜安乐
后汉公羊有严氏颜氏之学与榖梁二家并立汉末何
休又作公羊解说左氏汉初出于张苍之家本无傅者
文帝时梁太傅贾谊为训诂授赵人贯公刘向子歆欲

立于学诸儒莫应建武中韩歆请立而未行时陈元最
明左传上书讼之乃以李封为左氏博士后群儒蔽固
者数廷争之及封卒遂罢诸儒傅左氏者甚众永平中
能明左氏者擢高第为讲郎其后贾逵服虔并为训解
至魏遂行于世晋杜预又为经传集解榖梁范宁注公羊
何休注左氏服虔杜预注俱立国学然公羊榖梁但试
读文而不能通其义后学三传通讲而左氏唯傅服义
至隋杜氏盛行服义及公羊榖梁浸微今无师说

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索续集卷十一