钦定四库全书
　群书考索卷四十七　　　宋　章如愚　撰
　　乐门
　　　乐
乐之来尚矣自葛天氏有牛尾歌黄帝有景钟而乐已
具矣吕氏春秋曰葛天氏八阕三人捲牛尾投足而歌
之一曰戴民二曰元鸟三曰遂草木四曰奢五殳五曰
钦天常六曰达天功七曰依地德八曰总八物之极此

葛天氏之八阕也管子曰黄帝作五钟青曰太音赤曰
重心黄曰洒地黑曰隐常而景钟其一也此黄帝之五
钟也通典帝系谱曰伏羲乐名扶来亦曰立本神农乐
名扶持亦曰下谋黄帝作咸池少皞作大渊颛帝作六
茎帝喾作五英尧作大章舜作韶箾而又有五弦之琴
以歌南风至于禹之时以五音听治垂钟鼓磬铎置鼗
以待四方之士教以道者击鼓教以义者击钟教以事
者振铎语以忧者击磬有狱讼者摇鼗今鬻子淮南诸

书皆具载此至于设簴待贤与夫扬旌取士对而言之
犹见王融策秀才之文成周之时大司乐有六代之乐
而云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武钟师有九夏之
奏曰王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏裓夏骜夏乐
师有六舞曰帗舞羽舞皇舞旄舞人舞干舞鼓人掌教
六鼓四金之音声以节声乐以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓
社祭以路鼓鼓鬼享以鼖鼓鼓军事以鼛鼓鼓役事以
晋鼓鼓金奏此六鼓也以金錞和鼓以金镯节鼓以金

铙止鼓以金铎通鼓此四金也汉宗庙则有嘉至乐永
至乐休成乐永安乐盖高祖时叔孙通因奏乐人制宗
庙乐大祝迎神于庙门则奏嘉至犹古降神之乐也皇
帝入庙门则奏永至以为行步之节犹古之采齐肆夏
也乾豆上奏登歌犹古清庙之歌也登歌再终下奏休
成之乐美神明之既享也皇帝就酒东厢坐定奏永安
之乐美礼之已成也高祖六年又有昭容乐礼容乐昭
容者犹古之昭夏也主出武德舞礼容者主出文始五

行舞舞入无乐者将至至尊之前不敢以乐也出用乐
者言舞不失节能以乐终也大抵皆因秦旧事焉至武
帝立乐府采诗夜诵有赵代秦楚之讴以李延年为叶
律都尉多举司马相如数十人造为诗赋略论律吕以
合八音之调作十九章之歌曰练时日曰帝临曰青阳
曰朱明曰西颢曰玄冥曰惟泰元曰天地曰日出入曰
天马曰天门曰景星曰齐房曰后皇曰华煜煜曰五神
曰朝陇首曰象载瑜曰赤蛟者是也汉又有房中乐高

祖唐山夫人所作也高祖乐楚声故房中乐楚声也孝
惠帝二年夏侯宽更名曰安世乐其歌十七章有曰金
枝秀华庶旄翠旌有曰七始华始肃倡和声曰我定历
数曰王侯秉德曰桂华曰美方之类是也夫汉承秦火
之馀礼废而乐尤甚制氏世为乐官但能记其铿锵鼓
舞而不能言其义所得于窦公乐书者见周官大司乐
一章而河间雅乐之献又特采诸子之言以为乐记汉
乐之述古者止于此而已叔孙通因秦制而为享祀之

乐欲仿古采齐肆夏清庙之奏此犹可也沛宫之歌特
一时醉语而使礼官隶习施之原庙相如等所为歌诗
非有和顺积于中者而郊祀用之恐我将思文王昊天
有成命之颂宜不如是也盖自高祖乐楚声而房中之
乐制于妇人武帝好赵代秦楚之讴而以协律付之阉
孺郑声洋溢于朝廷而王侯贵戚类以女乐相尚安望
其移风易俗哉故太史公乐书曰余读虞书至于君臣
相𠡠维是几安而股肱不良万事隳坏未尝不流涕成

王作颂推已惩艾悲彼家难可不谓战战恐惧善守善
终哉君子不为约则修德满则弃礼佚能思初安能维
始沐浴膏泽而歌咏勤苦非大德谁能如斯凡作乐者
所以节乐君子以谦退为礼以损感为乐乐其如此也
武帝作十九章令李延年次序其声通一经之士不能
独知其辞皆集会五经家相与共讲习读之乃能通知
其意多尔雅之文汉家常以正月上幸祠太乙甘泉使
僮男僮女俱歌春歌青阳夏歌朱明秋歌西颢冬歌玄

冥又尝得神马于渥洼水中复次以为太一之歌后伐
大宛得千里之马马名蒲稍次作以为歌汲黯进谏曰
今得马诗以为歌先帝百姓岂能知其音耶前汉礼乐
志曰是时河閒献王雅乐岁时以备数然不常御及郊
庙皆非雅声今汉郊庙诗歌又不协于钟律而内有掖
廷才人外有上林乐府皆以郑声施于朝廷至成帝时
平当议雅乐复寝是时郑声尤甚哀帝罢乐府官然百
姓浸渍日久不制雅乐以相变光武平陇蜀增广郊祀

高祖配食乐奏青阳朱明西皞玄冥云翘育命之舞
明帝永平用曹元图谶之言改大乐为大予乐东平王
苍总定公卿之议遂采文始五行武德为文武之舞荐
之光武之庙时乐有四品一曰大予乐郊庙用焉二曰
雅颂乐辟雍乡射用焉三曰黄门鼓吹乐天子宴群臣
用焉四曰短箫铙歌乐军中用焉章帝藉田班固奏藉
田歌帝又亲著诗歌四章列在食举及制灵台十二门
诗各以其月祀而奏之自东京大乱后绝无金石之乐

魏武帝平荆州获汉雅乐郎杜夔始复先代古乐而柴
玉左延年之徒乃以妙善郑声被宠王粲所改者不过
登歌安世及巴渝诗而已魏明帝改汉大予乐曰大钧
而缪袭改汉短箫铙歌十二曲而更为之辞晋武帝时荀
勖改杜夔之乐依古尺以作新律元帝南渡时无雅乐
至孝武破苻坚获其乐工杨勖等闲习旧乐于是金石
始备至宋之乐则以永而为名梁之乐则以雅而为名
如皇雅寅雅介雅需雅之属皆梁乐也陈之乐则以韶

而为名懋韶通韶洁韶穆韶之类皆陈乐也隋之乐则
以夏而为名如昭夏皇夏肆夏需夏之类皆隋乐也唐
兴即用隋乐武德时诏祖孝孙定乐始制十二和以法
天地之成数号唐雅乐张文收又考正律吕与吕才叶
其声音而五虚钟皆用于是用十二钟　开元中又增
三和乐共为十五和曰元和顺和永和肃和雍和寿和
太和舒和休和昭和祴和以至于正和承和丰和宣和
凡十五和焉唐礼乐志曰自周陈以上雅郑淆杂而无

别隋文帝始分雅俗二部至唐更曰部当凡所谓俗乐
者二十有八调自太宗高宗作三大舞七德舞九功舞
上元舞杂用于燕乐而燕乐又有十部初高祖仍隋制
设九部乐曰燕乐伎清商伎西凉伎天竺伎高丽伎龟
兹伎安国伎疏勒伎康国伎及太宗平高昌收其乐自
是遂有十部乐其他诸曲虽非纯雅尚不至于淫放玄
宗有散乐又分乐为二部堂下立奏谓之立部伎堂上
坐奏谓之坐部伎太常阅坐部不可教者隶立部又不

可教者乃习雅乐当时流俗多传其事以为盛其后盗
起天下用兵不息而离宫苑囿遂以荒湮独其馀声遗
曲闻者为之感动盖其事适足以为戒不可考法也宋
初循用王朴窦俨所定周乐太祖患其声高遂令和岘
减下一律故有和岘所定之乐太宗时有平晋乐有方
国朝天乐二典乐章皆太宗圣制真宗时乐始议随月
转律之法屡加按覆仁宗圣祐肇创雅乐名以大安帝
亲御宸殿阅焉律度契乾坤之正声气协阴阳之纯小

音纡徐大音激越匪霆匪雷天籁自鸣百度秩八风从
冕旒虚已以当宁俊乂俨容而布列如观周舞而见分
缀宪左之有容也如处舜庭而见堂上堂下之奏异也皇乎
休哉初景祐三年仁宗命李照定大乐下王朴乐三律
及皇祐又命胡瑗等考正范镇司马光皆预焉元丰三
年神宗诏镇与刘凡定乐而刘凡即用李照乐加用四
清声而奏乐成哲宗即位范镇造乐献之下李照一律
有奇上御延和观乐实元祐三年也

　　　律
先王通于伦理以候气之管为乐声之均吹建子之律
以子为黄钟丑为大吕寅为太蔟卯为夹钟辰为姑洗
巳为中吕午为蕤宾未为林钟申为夷则酉为南吕戌
为无射亥为应钟阳管有六为律者黄钟太蔟姑洗蕤
宾夷则无射此六者为阳月之管谓之律阴管有六为
吕者谓大吕应钟南吕林钟中吕夹钟此六者为阴月
之管谓之吕变阴阳之声故为十二调各文之以五声

播之以八音乃成为乐故有十二垂之乐焉周礼太师
掌六律六同以合阴阳之声皆文以五声播以八音凡
为乐器以十有二律为之数度以十有二声为之齐量
凡和乐亦如之汉书曰黄帝使伶伦自大夏之西至昆
崙之阴取竹生于嶰谷其窍厚薄均者断两节之閒而
为黄钟之管因制十二筒吹以准凤鸣而定律吕之音
吹阳律以候于凤吹阴律以拟于凰故能协中和声候
气不爽清浊相符伦理无失五声六律旋相为宫其用

之法先以本管为均八音相生或上或下取足五声然
后为十二律旋相为宫周景王铸无射问律于伶州鸠
对曰律所以立均出度也纪之以三平之以六成于十
二汉文帝令张苍定律历元帝时京房知五音六律之
数房受学于焦延寿六十律相生之法以上生下皆三
生二以下生上皆三生四阳下生阴阴上生阳终于中
吕而十二律毕矣中吕上生执始执始下生去灭上下
相生终于南吕六十律毕矣夫十二律之变于六十犹

八卦之变于六十四也杜佑通典曰古之神瞽考律均
声必先立黄钟之均黄钟之管以九寸为法故用九乘
为管弦之数九九八十一之数也管数多者则下生管
数少者则上生相增减之数皆不出于三以上生者
三分益一下生者皆三分去一宫生徵徵生商商生羽
羽生角此五声大小之次也是黄钟为均用五声之法
以下十二辰辰各有五声其为宫商之法亦如之故辰
各有五声合为六十声是十二律之正声也故杜佑所

载十二律相生之法乃京房蕤宾上生大吕之法也宋
白续通典云前汉书所载律吕相生皆一上一下起黄
钟终中吕皆阳下生阴阴上生阳而京房等遂从蕤宾
又重上生大吕冬季夷则上生夹钟无射上生中吕孟
夏此三吕于司马迁班固所生之寸数及分皆倍焉缘
大吕之管三分益一以为生于是大吕之管增而为长
所以自大吕以下相生咸易汉志上下之号案晋书律
历志言上生下生者相生之道也言重上生吹候之用

也晋书此说犹未尽其义昔梁武帝作钟律论前代得
失其略云按律吕京马郑蔡至蕤宾并上生大吕而班
固至蕤宾以次乃云下生若从班义则夹钟中吕其律
过促夫仲春孟夏正相生长养其气舒缓不容短促求
声索实班义为乖此说得之矣故礼记曰蕤宾之月阴
已生而阳不用事故云上生大吕郑康成注大师曰蕤
宾又生大吕盖用此说也然杜佑通典言十二钟为十
二律之正声又有十二子律为十二子声其子声半

正声之法如黄钟之管正声九寸为均其子声则四寸
有半先儒又有云如中吕三分益一上生黄钟以所得
管之寸数半之为子声之钟故有正声与有十二子声
通为二十四钟迭为五声合之而为六十律也抑又闻
之乐有所本中声者乐之本也所谓中声者黄钟之宫
也扬子曰黄钟以生之中正以平之礼曰量声中黄钟
之宫月令曰律中黄钟之宫则黄钟者信乐之本也黄
钟以一生三以二生九九而九之终于八十一其管所

以九寸而馀律自此生也扬雄之作太玄也以一元生
三方三方生九州九州生二十七部二十七部生八十
一家其音之辞曰阳气潜萌于黄钟之宫信乎无不在
其中矣夫欲乐之声清不太轻浊不太重高不至于扬
下不至于抑大不过宫细不过羽当以黄钟而求之也
虽然乐主于音音生于律律定于尺尺成于黍黍既不
具尺亦不定尺无所准律亦自差司马迁黄钟之律八
寸七分之一班固司马彪说黄钟长九寸声最浊蔡邕

郑玄杜夔荀勖等所论尽有损益而黄钟之宫要以九
寸为定荀勖当武帝泰始中校大乐八音不和知汉至
魏尺长于古四分有馀乃令刘恭依周礼以制尺所谓
古尺也后汲冢得古周时玉律及钟磬与新律闇同于
时郡国或得汉时故钟吹勖律以命之其声皆应时人
称其精密故前汉律历志具言尺度量衡云度长短者
不失毫厘量多少者不失圭撮权轻重者不失黍累起
于一协于十长于百大于千衍于万其法在算术度者

分寸尺丈引也所以度长短也本起于黄钟之长量者
龠合升斗斛也所以量多少也本起于黄钟之龠权者
铢两斤钧石也所以秤物平施知轻重也本起于黄钟
之重而皆以黍而度之欧公作唐礼乐志亦曰声无形
而乐有器古之作乐者知夫器之必有弊而声不可以
言传惧夫器失而声遂亡也乃为法以著之故始求声
者以律而造律者以黍自一黍之广积而为分寸一黍
之多积而为龠合一黍之重积而为铢两此造律之本

也故为之长短之法而著之于度为之多少之法而著
之于量为之轻重之法而著之于权衡是三物者亦必
有时而弊而又总其法而著之于数使其分寸龠合铢两
皆起于黄钟然后律度量衡相用而为表里使得律可
以制度量衡因度量衡亦可以制律不幸而皆亡则推
其法数而制之用其长短多少轻重以相参考四者既
同而声必至声至而后乐可作矣(唐志/)
　　　律

通典曰伏羲作易纪阳气之初以为律法建冬至日之
声以黄钟为宫太蔟为商姑洗为角林钟为徵南宫为
羽应钟为变宫蕤宾为变徵此声之元五声之正也按
变宫变徵而商以前但有五音此二者自周以来加文
武二声谓之为七夫五音相生而独宫徵有变声何也
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物君者法度号令
之所自出也宫故生徵法度号令所以授臣臣所以奉
承者也徵故生商君臣一德以康庶务则万物得所民

遂其生矣故商生羽羽生角也然臣有常职民有常业
物有常形不可以迁迁则失其常矣商羽角三声此其
无所变也故君总万务不可以执于一方事通万务不
可滞于一隅故宫徵二声必有变也北齐苏夔驳郑译
曰韩诗外传所载乐声及月令所载五音所中并皆有
五不言变宫变徵左氏所云七音六律以奏五声推此
而言每宫应立五调不闻更加变宫变徵二调为七调
译答曰固有七音之律汉书律历志云天地人及四时

谓之七始黄钟为天始林钟为地始太蔟为人始是谓
三始姑洗为春蕤宾为夏南吕为秋应钟为冬四时之
始是以为七今若不以二变为调曲则是缺冬夏之声
四时不备是以每宫须立七调于是众从译然太史公
之为律书其始不言律而言兵不言兵之用而言兵之
偃及言兵之偃而于汉文帝尤加详焉既曰陈武请伐
朝鲜而文帝以谓愿且坚边设候结和通使由是而天
下富庶鸡鸣犬吠烟火万里可谓和乐者矣又曰文帝

之时能不扰乱由是而百姓遂安耆老之人不至市廛
游遨嬉戏如小儿状呜呼若太史公者可谓知制律之
时而达制律之意也何则当文帝时偃兵息民结和通
使而天下安乐则民气欢洽阴阳叶和而天地之气亦
随以正苟制律以候之其气之相应自然知吾律之为
是其气之不合自然知吾律之为非天地之正气以定
一代之正律律有不可定者乎古人谓天地之正气合
以生风天地之气正而十二律以定殆谓是欤

　　　奉天
古之圣人天命之𠡠谨于几时基命宥密夙夜以之辨
其叙事以会天位必见于冯相氏之职五物之辨以诏
救政又见于保章氏之官故诗曰敬之敬之天惟显思
命不易哉又曰我其夙夜畏天之威于时保之盖太平
无事之时尤兢兢自保之日也汉之武帝挟英雄之资
乃怅怅然求于天人之际其策董生也则以何修何饰
而甘露降百谷登其策公孙也则以天人之道何所本

始帝之心自以为祷祠之事足以为格天之实祥瑞之
符足以验天休之至及观仲舒之对首以天人之际甚
可畏者以警帝心而公孙弘亦以天地之和应者在于
心形气之和使帝不加厌薄则汉之为治殆有可观者
柰何帝不之听是以芝房宝鼎之歌天马长星之瑞史
不绝书而虚耗之弊自若唐太宗初年水旱蝗螟之变
相寻而至于太宗所以自警者惟曰上畏皇天之监临
至祥瑞之来则以为不若家给人足之为美其后贞观

之治庶几成康必有召之者矣至于明皇初年锐意于
治而辅相之臣不知古人敬天之说日食历差而以不
亏班贺太室自坏于行朝而以材朽饰其謟此说一开
则悖礼伤道无所不至异时狃于治平忘于谴告而宴
安之酖毒已伏于渔阳之盗奉天之祸何酷哉德宗虽
粗知天数之不可违而昧于上下因奉之故奉天之事
一切委之于天命其告陆贽则又非人事之言其语李
泌复以天命为辩乡非陆贽罪已之诏李泌造命不言

命之说有以深警帝心而密回天意则唐之为唐未可
知也古人敬天未尝以作辍为心天意之我顾吾固不
敢以自幸天心之或戾吾亦不敢以自怠苟惟畏灾而
为之忧惧徼福而为之修饰是尚得为畏天哉恭闻真
宗之论灾异而有先其在已后其在天之论仁宗皇帝
尝与王洙讲论五行五事休徵之由曰人主当谨于未
形俟天谴告然后成之非敬天之道也吕公著进疏于
哲宗首以畏天为说孝宗书敬天图置之坐右

　　　祖宗(稽古附/)
典谟之书首及稽古高宗中兴监于成宪文王之谟启
佑于后人而下武之诗于是而美武王之继文武王之
烈启佑于后人而假乐之诗于是而美成王之率由旧
章是亦可以见其率乃祖攸行矣汉之高帝规模宏远
而文帝继之故梅福以孝文循高祖之法称之今观用
申屠嘉之旧臣而不改高祖用人之意从释之平恕之
论而不改高祖宽仁之风宁屈贾生之才而不敢以启

纷争之论也宁自贻多缺之愧而不敢以变其休养安
靖之意也光武中兴务为并省简约之制而显宗继之
故史臣有遵奉建武制度之言称之今观其讲经太学
即投戈论道之意也均待阴郭即保全功臣之意也容
钟离意之直谏则与豁达大度之风何以异尊礼元荣
其与尊用卓茂者何以异唐玄宗尊尚经术复置十八
学士以修太宗之制亦既善矣然唐之制度往往多坏
于开元宪宗谓庶几二祖之道德风烈亦既美矣然淮

西既平之后志意骄逸竟不能自保其终有读太宗政
要而慨然兴慕者文宗也而不能振委靡不振之弊有
读太宗金鉴录而举其要者宣宗也而不能去察察之
明是又徒有法祖宗之言而未知所以法祖宗之道欲
法祖宗者当以我朝仁宗为法昔庆历中迩英出御书
十三轴凡三十五事一曰遵祖宗之训二曰奉真宗之
业三曰念祖宗艰难四曰思真宗爱民四十二年太平
之事实由于此方其初年从李淑之请而作三朝宝训

之书则固已有意祖宗之治及迩英进读则又以真宗
正说先之其后御紫宸而诏三馆近臣以观三朝训鉴
之图则一言一动未尝不以祖宗为心昔元祐中范祖
禹作唐鉴一书至于终也则曰今当何法不在祖宗乎
其作帝学一书于仁宗之卷末则曰愿陛下法仁祖而
已矣
　
　群书考索卷四十七