钦定四库全书
　群书考索卷二十六　　　宋　章如愚　撰
　　礼门
　　　郊祀类
仁宗景祐二年十一月合祭天地于圜丘三圣并侑庆
历四年十一月祀南郊始至坛下诏太常太乐六变无
擅减节不御小次彻黄道以尽恭肃之志
至和郊祀总仪至和二年判太常吕公绰以岁祀六十

一禘祫二其荐祼兴俯玉帛彝器菁芬醯醢歌奏集为
郊祀总仪
神宗熙宁元年十一月十七日上斋于郊宫罢临观阙
幸苑囿翌日昧爽合祭天地于圜丘七年又亲郊
元丰分祭议元丰元年正月命枢密直学士陈襄等详
定郊庙奉祀礼文二月六日襄言谨按周礼大司乐以
圜钟为宫冬至于地上之圜丘奏之六变以祀天神以
函钟为宫夏至日于泽中之方丘奏之八变以祭地祇

夫祀必以冬日至者以其阳气来复上天之始也故宫
用夹钟于震之宫以其帝出于震也而谓之圜钟者取
其形以象天也三一之变(圜钟为宫三变黄钟为角太/)
(簇为徵姑洗为羽各一变/)合阳奇之数也祭必以夏日
至者以其阴气潜萌于下地之始也故宫用林钟于坤
之宫以其万物致养乎坤也而谓之函钟取其容以象
地也四二之变(函钟为宫四变太簇为角姑洗为徵南/)
(吕为羽合二变/)合阴耦之数也又大宗伯以禋祀实柴

槱燎祀其在天者而以苍璧礼之以血祭狸沈副辜祭
其在地者而以黄琮礼之皆所以顺其阴阳辨其时位
仿其形色而以气类求之此二礼之不得不异也去古
既远先王之法不行汉元始中奸臣妄议不原经意附
会周官大合乐之说谓当合祭平帝从而用之故天地
共犊礼之失自此始矣由汉历唐千有馀年之间而以
五月亲祠北郊者惟四帝而已如魏文帝之太和周武
之建德隋高祖之开皇唐睿宗之先天皆希阔一时之

举也然而随行随失卒无所定垂之本朝不遑釐正请
陛下每遇亲祠之岁先以夏至日祭地祗于方丘然后
以冬至日祀昊天于圜丘(国朝会要/)
　时王存议欲以孟冬纯阴用事之月有事于北郊张
　璪欲以夏至日祭方丘陆佃欲以冬至日亲祠上帝
　圜丘之北别祠地祗李清臣请且用旧仪
元祐分祭议元祐四年三月礼部郎中崔公庆言谨按
周颂昊天有成命郊祀天地也又周礼冬至祀昊天上

帝于圜丘夏至祭地祗于方丘汉武帝郊祀歌曰惟泰
元尊媪神蕃釐经纬天地作成四时又曰涓选休成天
地并贶惟余有慕爰熙紫坛思求厥路又曰上天布施
后土成穰穰丰年四时荣皆合祭天地于南郊之辞也
当依旧合祭九月苏颂曰伏见仁宗皇帝九郊皆合祭
天地神宗四郊合祭惟元丰六年用礼文所议止祀上
帝而北郊虽已从所议修定仪注未及亲行今年南郊
望准故事　吕大防曰先帝因礼文所建议遂令诸儒

议定北郊祀地之礼仪然未经亲行今皇帝临御之始
当亲见天地而地祗独不设位恐亦未安况前代人君
亲祠并祭多缘于己事本朝祖宗则不然直以恩沛四
海庆赉将士若非三岁一行则国力有限宣仁太后曰
大防之言是也　苏辙曰周礼二岁遍祀天地皆王者
亲行自汉唐以来礼文日盛费用日广故一岁遍祀天
地不可复行唐明皇天宝初始定三岁一郊以致斋之
日先享太庙然后合祭天地从祀百神所以然者盖谓

三年一行大礼若又不遍则人情不安此近世变礼非
复三代之旧而议者欲以三代遗文参乱其间亦失之
矣今别祭之议有行当郊之岁皇帝先以夏日至祀北
郊者有欲移夏至之祀行于十月者有欲三年祀天三
年祀地者然夏至者暑雨方作以行大礼势必不可夏
至之礼行孟冬其为非周礼与冬至无异而数月之间
再举大祀事力何以堪若天地之祀互用三年则天地
均为六年获一祭而以地废天以卑略尊尤为不顺

十月礼部侍郎曾肇言南郊非款地之处冬至非建地
之时乐以圜钟为宫其变以六非致地祗之音燔柴升
堙非祭地之礼不问神之享与不享姑欲便于人事不
近于怠乎　八年二月礼部尚书苏轼言书曰肆类于
上帝禋于六宗望于山川遍于群神舜之受禅也自上
帝六宗山川群神莫不毕告而独不告地祗岂有此理
哉武王克商庚戍柴祭上帝也望山川也一日之间自
上帝而及山川必无南北郊之别也而独略地祗岂有

此理臣以此知祀上帝则并地祗矣何以明之诗之序
曰昊天有成命郊祀天地也此乃合祭天地之明文议
者乃谓合祭天地始于王莽以为不足法臣窃谓礼当
论其是非不当以人废光武皇帝亲诛莽者也尚采用
元始合祭故事谨按后汉书郊祀志建武元年初制郊
兆于洛阳为圜坛八陛中又为重坛天地位其上皆南
乡西上此则汉书合祭天地之明验也又按水经注伊
水东北至洛阳县圜正东大魏郊之所准汉故事为圜

丘坛八阶中又为重坛天地位其上此则魏世合祭天
地之明验也唐睿宗时有事于南郊贾曾议曰有虞氏
禘黄帝而郊喾夏后氏禘黄帝而郊鲧郊之与庙皆有
禘也禘于庙则祖宗合食于太祖禘于郊则地祗群望
皆合于圜丘以始祖配享盖有事之大祭非常禘也三
辅故事祭于圜丘上帝后土位皆南面则汉尝合祭矣
时褚元量郭山煇等皆以曾言为然明皇天宝元年二
月敕曰凡所祀享必当躬亲朕不亲祭礼将有阙其皇

地祗宜就南郊合祭是月二十日合祭天地于南郊自
后有事于圜丘皆合祭此则唐世合祭天地之明验也
(国朝会要/)议者欲冬至祀天夏至祀地盖以为用周礼
也臣请言周礼与今礼之别古者一岁祀天者三明堂
大礼者一四时迎气者五祭地者二祀宗庙者四凡十
五者皆天子亲祭者也而又朝日夕月四望山川社稷
五祀及群小祀之类亦皆亲祭此周礼也太祖皇帝受
天眷命肇造宋室建隆初郊先享宗庙并祀天地自真

宗以来三岁一郊必先有事是应遍享太庙乃祀天地
此国朝之礼也夫周之礼亲祭如彼其多而岁行之不
以为难今之礼亲祭如此其少而三岁一行不以为易
其故何也古者天子出入仪物不繁兵卫甚简国财有
节而宗庙在大门之内朝诸侯出爵赏必于太庙不止
时祭而已天子所治不过王畿千里唯以斋祭礼乐为
政事能守此天下服矣是故岁岁行之率以为常至于
后世海内为一四方万里皆听命于上机务之繁亿万

倍于前日力有不能给自秦汉以来天子仪物日以滋
多有加无损以至于今非复如古之简易也今所行皆
非周礼三年一郊非周礼也先郊二日而告原庙一日
而祭太庙非周礼也郊而有赦非周礼也优赏诸军非
周礼也自后妃以至文武官皆得荫补亲属非周礼也
自宰相宗室已下至百官皆有赐赉非周礼也此皆不
改而独于地祗则曰周礼不当祭圜丘此何义也(东坡/)
(议及国朝会要/)

绍圣分祭议绍圣元年五月右正言张商英言神宗以
历代典礼讹谬谓合祭天地非古也据经而正之元祐之
臣乃率其私意刬荡前美既获权且合祭指挥于前苏
轼又发六议于后太常博士陈祥道又以昊天有成命
郊祀天地之诗为合不可破之论或析祥曰审如子言
则春夏祈谷于上帝岂以夏祈而合春乎般巡守而祀四
岳河海也诗曰允犹翕河岂以海岳之祀而合于河乎
材道屈无以对　御史中丞黄履言南郊合祭自古无

有止因王莽謟事无后遂跻地位同席共牢逮乎先帝
始釐正之陛下初郊大臣以宣仁同政复用王莽私意
合而配之渎乱典礼引昊天有成命之诗夫昊天有成
命郊祀天地诗之终篇虽不言地而用可通是以序兼
言之亦犹天作祀先王先公般巡守祀四岳河海诗不
言海其指皆同由是推之天地不可合祀亦昭然矣后
黄履林希等议请罢合祭天地自后间因大礼岁以夏
至之日亲祠北郊其亲祠北郊岁更不亲祠南郊(国朝/)

(会要/)
高宗绍兴七年夏五月群臣议南郊尊谥宜天锡之曰
圣文仁德显孝皇帝庙号徽宗　绍兴十二年冬十二
月言曰谓南巡以来三载之祀独于明堂而冬至郊天
旷岁未举今既治安望于来岁用郊祀之仪庶应祖宗
敬天故事诏礼部太常寺讨论申省　绍兴十三年兵
部侍郎程瑀言将来郊祀用国初大驾仪仗外见金阙
象木革四辂望下所属制造诏以缬代绣仍差兵部郎

官钱时敏军器监刘才郡主簿宋贶同检视　十一月
庚申冬至各祀天地于圜丘以太祖太宗并配大赦天
下　绍兴十六年十一月甲戌朝献景灵宫乙亥享太
庙丙子合祀天地于南郊大赦天下初上致齐而雪作
及朝献则杲日丽空至郊夕微阴登坛即霁三台星见
于是秦桧言陛下好生之德既定宇内乃不归其圣归
功于天前郊祀之期年稽古制作礼乐大备讨论行正
悉出圣学有司效使惟谨曾不措一辞及将祀则至诚

敢通天意响答雪致瑞于斋居之先日穿云于朝献之
旦既升紫坛则星宿明润旋御端阙则霄汉廓清允谓
先天弗违诸神受祀至于率履不越又可为万世法有
司请设小次则拒而不答宫庙载葺既毕则宸翰摽题
皆极于恭恪此所宜书者也臣职在后亲见不诬望宣
付史馆诏从之　绍兴九年秋九月初著作佐郎刘章
轮对言礼莫重于祭而郊庙为尤重神宗元丰间尝诏
陆佃等于太常寺置局类编成书三十卷曰郊庙奉祀

礼文今陛下以明圣之资当述作之任而缛仪未纪乞
命官为绍兴郊庙奉祀礼文以续元丰之书上嘉纳之
十一月己酉朔宰执奏太常寺申将来郊祀恭谢礼毕
合诣太乙宫行烧香之礼上曰此祖宗故事可行也庚
寅朝献景灵宫辛卯朝飨太庙壬辰冬至合祭天地于
圜丘　绍兴二十二年十一月戊申冬至各祀天地于
圜丘大赦天下　绍兴二十五年九月癸亥合祭天地
于圜丘大赦天下　绍兴二十八年十一月己卯冬至

合祭天地于圜丘大赦天下
总说按丘之说互有不同历代诸儒各执所见虽争论
纷起大凡不出二涂宗王子雍者以为天体唯一安得
有六圜丘之与郊祀实名异而体同所云帝者兆五人
帝于四郊岂得称之天帝一岁凡二祭也宗郑康成者
则以天有六名岁凡九祭盖以祭位有圜丘大坛之异
同乐则黄钟圜钟之有差牲乃骍苍色殊玉则四圭苍
璧祭名且同称禋祀祭服又俱用大裘略举其大纲不

复悉数惟唐并行二礼可谓恊于时宜矣
夏至祭方丘夏以五月祭地祗商以六月周制大司乐
云夏日至礼地祗(主昆崙也/)于泽中之方丘其丘在国
之北礼神之玉以黄琮王及尸同服大裘配以后稷其
乐则大司乐云凡乐函钟为宫太簇为角姑洗为徵南
吕为羽灵鼓灵鼗丝竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏
日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地祗皆出可得
而礼也

其神州地祗谓王者所卜居吉土五十里之内地名也
(按皇地祗郑玄以为昆崙即是土中高者之称至于神/)
(州但方五千里而已故不言丘而言郊/)其坛于北郊筑
土为坛名曰太折(祭法曰瘗埋于太折祭地也/)配亦以
后稷其乐奏太簇歌应钟舞咸池以祭地祗备五齐七
献其日王服大裘立于方丘乃奏函钟为宫以下之乐
以致其神讫王又亲牵牲取血并玉瘗以求神谓之二
始(天地之祭惟圜丘方丘备此二始谓圜丘之先奏圜/)

(钟为宫之乐坎燎及玉币也方丘则先奏函钟为宫之/)
(乐次则瘗埋血及玉币二者正在祭之前故云二始/)尸
前置玉币等次玉酌泛齐以献尸谓之朝践次大宗伯
酌醴齐摄王后之献玉凡二献也次荐熟毕王更酌盎
齐以献尸大宗伯酌缇齐以亚献之所谓馈食之献凡
四献也尸食讫王更酌泛齐以酌尸所谓朝献大宗伯
次酌醴齐以亚之所谓亚献凡六献也次诸臣为宾酌
沈齐以献凡七也汉初因秦其梁山巫主祠天地武帝

立后土祠汾阴睢(音虽/)上泽中为五坛宣帝修武帝故
事间岁正月至河东祠后土成帝建始初徙河东后土
于长安北郊平帝立与天合祭南郊坛后汉光武营北
郊祀地祗晋武帝并圜方二丘于南北郊更修坛兆其
二至之祀合于二郊帝亲祠于南郊自后方泽不别立
(时从有司议云古者郊丘不异/)唐制夏日至祭望地祗
于宫城之北郊为方丘坛孟冬祭神州于北郊开元中
夏日至祀皇地祗于方丘以高祖配立冬祭神州于北

郊以太宗配其仪备开元礼(通典/)
五帝后稷文武配天天子四时迎气祭五天帝于四郊
各以当方八帝配之月令春帝太皞夏帝炎帝季夏帝
黄帝秋帝少皞冬帝颛帝明为配天及告朔而言之其
雩祭亦然故月令云大雩帝为命祀百辟卿士明五方
人帝亦雩祀之其夏正郊感生帝周以后稷配之其于
明堂总享五帝以文武配之故孝经说云后稷为天地
之主文王为五帝之宗祭法云周人宗武王是也其配

地之神孝经纬既云后稷为天地之主文王后稷配天
南郊又配地北郊周人以喾配圜丘亦当配方泽也(礼/)
(记正义/)
六天九祭地祗二祭天有六祭二岁有九昊天上帝冬
至祭之一也苍帝灵威仰立春之日祭于东郊二也赤
帝赤熛怒立夏之日祭于南郊三也黄帝含枢纽季夏
六月土王之日祭于南郊四也白帝白招拒立秋之日
祭于西郊五也黑帝叶光纪立冬之日祭于北郊六也

五者各禀五帝之精气而王天下于夏正之月祭于南
郊七也四月龙星见而雩总祭五帝于南郊八也季秋
大飨五帝于明堂九也地祗有二岁有二祭夏至之日
祭昆崙之神于方泽一也夏正之月祭神州地祗于北
郊二也或云建申之月祭之与郊天相对冬至祭昊天
上帝者春秋纬云紫微为天帝北极耀魄宝是也其配
之人以帝喾配故祭法云周人禘喾是也(五帝名又出/)
(春秋纬文耀钩/)五经通义曰天神之大者曰昊天上帝

注云即耀魄宝亦曰天皇大帝亦曰太一(礼记正义/)
皇氏八祭(皇氏云天有六天岁有八祭冬至圜丘二也/)
(夏正郊天二也五时迎气五也通前为七九月大飨八/)
(也雩与郊禖为祈祭不入其数/)
三祭名五德帝王制云天子将出类乎上帝宜乎
社造乎祢注云帝谓五德之帝所祭于南郊者类宜造
皆祭名正义云郑注月令云孟春祈谷于上帝为太微
之帝注此上帝为五德如太皞五人之帝二文不同庾

蔚曰谓太微五帝应于五行五行各有德故谓五德之
帝木神仁金神义火神礼水神智土神信是五德也
五帝主五行礼器注云五帝主五行即苍帝灵威仰之
属分主五行各主七十二日故神灵图云五帝东方木
色苍七十二日(云云/)是也
四立祭四天祭月令孟春之月其帝太皞其神勾芒立
春之日天子帅三公九卿诸侯大夫迎春于东郊郑注
云迎春祭苍帝灵威仰于东郊之兆也正义云按贾马

蔡邕皆为迎春祭太皞及勾芒以月令上文云其帝太
皞其神勾芒故也今郑独以为苍帝灵威仰者以春秋
文耀句云苍帝灵威礼器云飨帝于郊而风雨寒暑时
是人帝何能使风雨寒暑时又诗及尚书云上帝皆为
天也故以灵威仰(郑注孟夏祭赤熛怒于南郊之兆孟/)
(秋祭白招拒于西北之兆孟冬祭黑帝叶光纪于北郊/)
(之兆/)　(礼记正义/)
郊与祈榖同一祭月令孟春之月天子以元日祈谷于

上帝郑氏注云谓之上辛郊祭天也春秋传曰夫郊祀
后稷以祈农事是故启蛰而郊郊而后耕正义云郊特
牲云郊不言祈谷此经言祈谷不言郊郑乃以为二祭
是一故此注谓以上辛郊祭天也郑既以二祭为一恐
人疑故引春秋传以明之彼祈农事则此祈谷彼云郊
而后耕此是祈谷之后即躬耕帝籍是祈谷与郊一也
太微之帝月令祈谷于上帝郑氏注云上帝太微之帝
也正义云太微之帝者春秋纬云紫微宫为天帝太微

为天德中有五帝座是即灵威仰赤熛怒白招拒叶光
纪含枢纽祈榖郊天之时各祭所感之帝商人则祭于
叶光纪周人则祭灵威仰以其不定故总云太微之帝
(礼记正义/)
皇天上帝为二神月令季夏之月合四监大合百县之
秩刍以养牺牲以共皇天上帝注云皇天北辰耀魄宝
冬至所祭于圜丘也上帝太微五帝也正义云上帝太
微五帝者按周礼司服云昊天上帝郑以为昊天上帝

祗是一神北极耀魄宝也知此皇天上帝不是耀魄宝上
帝为太微者以周礼司服云祀昊天上帝大裘而冕祀
五帝亦如之既别云五帝故知昊天上帝亦惟一神此
月令昊天上帝之下更无别五帝之文故分为二(月令/)
(正义/)又云皇天天皇上帝也上帝者灵威仰五帝也(礼/)
(记正义/)
五人帝及臣月令春三月并其帝太皞其神勾芒(注云/)
(此苍精之君木官之臣自古以来著德立功者也太皞/)

(楚世家高辛氏诛重犁依帝系颛帝高辛各有一人为/)
(帝则重既事颛帝又事高辛郑则依命历年以颛帝传/)
(九世帝喾传十世则重何得事颛帝又事高辛者师称/)
(重人号虽子孙皆号曰重犹若羿为尧时射官至夏后/)
(之相犹有羿也/)
夏三月并其帝炎帝其神祝融(注云此赤精之君火官/)
(祝融颛帝之子曰犁为火官正义曰按昭二十九年左/)
(传颛帝有子曰犁为祝融/)

中央土其帝黄帝其神后土(注云此黄精之君土官之/)
(臣黄帝轩辕氏也后土亦颛帝氏之子曰犁兼为土官/)
(正义曰按昭二十九年左传云共工氏有子曰勾龙为/)
(后土后土为土官知此经后土非勾龙而为犁者以勾/)
(龙初为后土后转为社后土官阙犁则兼之故郑注大/)
(宗伯云犁食于火土以宗伯则云社稷又云五社勾龙/)
(为社神则不得又为五祀故云犁兼也/)
秋三月并其帝少皞其神蓐收(注云此白精之君金官/)

(之臣少皞金天氏蓐收少皞之子曰该为金官正义云/)
(按左传昭元年昔金天氏有裔子曰昧为元冥师生允/)
(格台骀称金天氏与少皞金位相当故少皞则金天氏/)
(也又左传昭二十九年蔡墨云少昊氏之子该为蓐收/)
(是为金神/)
冬三月并其帝颛帝其神玄冥(注云此黑精之君水官/)
(之臣颛帝高阳氏也元冥少皞氏之子曰修曰熙为水/)
(官正义云按昭廿九年左传云少皞氏官子曰修曰熙/)

(脩及熙为元冥是相代为元冥也/)
祭有宗佐月令季夏毕山川之祀及帝之大臣天之神
祗注云四时之功成于冬孟冬祭其宗至此可以祭其
佐也帝之大臣勾芒之属天之神祗司中司命风伯雨
师也正义云前孟冬是祭先啬祈农并祭五帝但孟冬
其文不具则五帝为宗大臣勾芒等为佐孟冬祭司中
等是孟月祭宗此月祭佐则天神人鬼山川等皆有宗
有佐也

　
　
　
　
　
　
　
　群书考索卷二十六