钦定四库全书
　群书考索卷二　　　　宋　章如愚　撰
　　六经门
　　　书类

尚书始末古者伏羲氏之王天下也始画八卦造书契
以代结绳之政由是文籍生焉伏羲神农黄帝之书谓
之三坟言大道也少昊颛帝高辛唐虞之书谓之五典
言常道也至于夏商周之书虽设教不伦雅诰奥义其
归一揆是故历代宝之以为大训先君孔子生于周末
讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮辞
举其宏纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之
文凡百篇所以恢宏至道示人主以轨范也孔子百篇

遭秦火不存至汉伏生口授得二十八篇后又得泰誓
一篇为二十九篇孔壁之书既出孔安国定其可知者
二十五篇又别出舜典益稷盘庚康王之诰共为五十
八篇其文以𨽻书存古文故谓之古文尚书此书之成
遭巫蛊不出汉儒闻孔氏之书有五十八篇遂以张霸
之徒造伪书二十四篇为古文尚书两汉儒者所传大
抵皆霸伪本也其实未尝见真古文尚书故杜预注左
氏韦昭注国语赵岐注孟子凡所举书出于二十五篇

之内皆指为逸书其实未尝逸也刘歆当西汉之末欲
立古文学官移书责诸博士甚力然歆之所见皆伪夲
亦非真古文书也以至贾马郑服之辈亦皆不见古文
书至晋然后其书渐出及开皇三年求遗书得舜典然
后于书大备孔氏书始出皆有𨽻书至唐天宝间诏卫
衡改古文从今文书今之所传乃唐天宝所定之夲也
(并林少颖说汉艺文志/)易曰河出图洛出书圣人则之
故书之所起远矣至孔氏纂焉上断于尧下讫于秦凡

百篇而为之序原其作意秦燔书禁学济南伏生独壁
藏之汉兴亡失求得二十九篇以教齐鲁之间讫孝宣
世有欧阳大小夏侯氏立于学官古文尚书者出孔子
壁中武帝末鲁共王坏孔子宅欲以广其宫而得古文
尚书及礼记论语孝经凡数十篇皆古字也共王往入
其宅闻鼓琴瑟钟磬之音于是惧乃止不坏孔安国孔
子后也悉得其书以考二十九篇得多十六篇安国献
之遭巫蛊事未列于学官刘向以中古文校欧阳大小

夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱简二率简二十五
字者脱亦二十五字简二十二字者脱亦二十二字文
字异者七百有馀脱字数十书者古之号令号令于众
其言不立具则听受施行者弗晓古文读应尔雅故解
古今语而可知也
尚书三说孔安国曰以其上古之书谓之尚书尚书施
机钤曰尚书上也上天垂文垂布节度如天行也王肃
曰上所言下为史所书曰尚书也推此三说其义不同

洛书禹治洪水赐洛书法而陈之洪范是也自初一曰
五行至威用六极凡六十五字皆洛书夲文至商箕子
在父师位而典之周兴武王虚已而问焉河图洛书相
为经纬八卦九章相为表里(五行志/)　洛书之数自天
一与地六合于北而生水地二与天七合于南而生火
天三与地八合于东而生木地四与天九合于西而生
金天五与地十合于中而生土然后五十五数谓之生
成或曰河图陈四象八方之位而不言五行洛书述五

行而不述四象然四象亦五行之数所以异者由四象
附之数而成质故四象异于五行五行亦四象之数由
始于生而终于成乃合于五十五所以异于四象矣则
知龙图自一至九皆纵横合天地自然之数龟书其数
自一至十相为生成符于自然之数皆非后人假伪设
之也故伏羲始因河图而陈四象终由洛书而画八卦
至大禹资洛书而叙五行终本河图而分九畴也故河
图八卦自伏羲始也洛书九畴自大禹始也又曰河图

有天一地二天三地四为象之始至于天五则居中而
主乎土变化但未能成形谓之四象至于洛书有土十
之成数故水火金木皆相奇耦而成形故河图合四象
之数可以定八方之位洛书有五行之数可以备八卦
之象也是象生其卦必俟天之变而备于洛书土十之
成数而后成八卦矣于是象金而画乾兑象土而画坤
艮象木而画震巽象水而画坎象火而画离是为八卦
故易曰河出图洛出书圣人则之(资用/)

孔子定书尚书纬云孔子求书得黄帝元孙帝魁之书
迄于秦穆公凡三千二百四十篇断可取以为世法者
百二十篇故以百二篇为尚书十八篇为中候
汉今文尚书孔子删书为百篇及秦焚书孔子末孙惠
与秦博士伏胜各藏其夲于屋壁汉兴伏生求其书亡
数十篇独得二十九篇(欧阳公谓伏生既耄乃缪合三/)
(十四篇为二十九篇/)文帝求治尚书者天下无有而伏
生老不能行使晁错往受之其后有欧阳生大小夏侯

胜建之徒皆学伏生书写以汉世文字号今文尚书
汉古文尚书武帝时孔惠之书始出皆科斗文字(因鲁/)
(共王坏孔子旧宅得之其文始出/)时人无能知者安国
以所闻伏生之书考论文义定其可知以𨽻古定增多
伏生二十五篇又分伏生书中四篇为九篇(尧典分舜/)
(典皋陶分益稷盘庚分为三篇顾命分康王之诰/)并序
一篇合为五十九篇及安国作传遂引序以冠其篇首
而定为五十八篇(虞书五虞书亡十一/)　(夏书四夏书/)

(亡五/)　(商书十七商书亡十七/)　(周书三十二周书亡/)
(九/)　(共五十八篇共亡四十九篇/)号为古文尚书会巫
蛊事起遂寝不用平帝虽立学官(事见儒林赞/)然其书
终不甚显至后汉遂绝(孔颖达正义谓马郑诸儒莫睹/)
(其学/)见于经典者诸儒皆谓之逸书(赵岐注孟子谓丕/)
(显丕承等杜预释左传谓念兹在兹等皆为逸书今见/)
(于大禹谟君牙二篇/)后汉杜林传古文尚书贾逵作训
马融作传郑元注解由是古文遂显于世

东汉中文尚书刘陶明尚书为之训诂推大小夏侯欧
阳三家及古文是正文字七百馀事名曰中文尚书
唐今文尚书唐明皇天宝三年诏应尚书古体文字勒
依今文(馆阁书目/)又云李肇经史题释云开元十四年
改洪范无偏无颇为无偏无诐诏曰三复斯言书皆叶
韵故天宝复有勒依今文之诏焉(前段参艺文志儒林/)
(传及崇文总目修定/)
古文今文尚书缁衣载君奭曰昔在上帝观文王之德

郑氏注云古文周田观文王之德为割申劝宁王之德
今博士读为厥乱劝宁王之德三者皆异古文似近之
正义云古文周田观文王之德为割申劝宁王之德者
以伏生所传欧阳夏侯所注者为今文尚书以卫贾马
所注者元从壁中所出之古文即郑注尚书是也今博
士读为厥乱劝宁王之德者谓今之尚书也三者以异
古似近之者三者谓此礼记乃古文尚书并今博士读
者三者其文各异古文周田为割申其字近于义理故

云古文似近之云
古三坟此书之目见于孔安国序而汉艺文志已不载
夲朝元丰中毛渐因奉使西京得之按其书以山气形
为别山坟谓之连山气坟谓之归藏形坟谓之坤乾与
先儒所言三易异其中有纪姓一篇皇策一篇政典二
篇胤征引政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦孔
氏谓夏后氏为政之典籍今政典之文颇合岂伪邪(毛/)
(渐序/)馆阁书目云皆依托也(左传楚灵王谓左史倚相/)

(能读三坟五典八索九丘之书/)三坟夲朝张商英天觉
得之于北阳民家坟皆古文而传乃𨽻书三坟者山气
形也按七略隋志皆不载世皆以为天觉伪撰云(晁志/)
舜典晋元帝时豫章内史梅赜始以孔传奏上而缺舜
典一篇乃取王肃尧典慎徽以下分为舜典以续之自
是欧阳大小夏侯家等学马融郑元王肃诸注废而古
文孔传独行列于学官永为世范齐建武中吴兴人姚
方兴采马王之义以造孔传舜典云于大𦨞拾得诣阙

以献举朝集议咸以为非及江陵板荡其文北入中原
学者异之隋刘炫遂取一篇列诸夲第故今人所习尚
书舜典元出于姚氏者焉
禹贡九州　冀　兖　青　徐　扬　荆　豫　梁
雍　自虞舜分冀为并幽分青为营周礼职方氏九州
无徐梁有幽并尔雅无梁并青有幽营徐盖历代沿革
大同而小异也汉改雍曰凉改梁曰益置徐州以复禹
旧号增交州以治南越(资用禹贡先冀次兖言治水自/)

(下始礼先扬次荆南为阳方尊之为先也/)九州或言距
河或言距海或以山或以水所以别其封域也独冀不
言封域者京师所在孔安国曰以馀州所至亦可知矣
　帝王世纪曰颛帝帝喾孔子称其地北至幽陵南暨
交趾西蹈流沙东极蟠木是以建万国而制九州尧遭
洪水分为十二州今虞书是也禹平水还为九州今禹
贡是也　诗正义云禹贡九州夏时之制于周则夏官
职方氏辨九州之域有扬荆豫青兖雍幽冀并较之禹

贡无徐梁有幽并故地理志云周监二代而损益之改
禹贡徐梁合之于雍青分冀州之地为幽并是其事也
尔雅释地九州之名有冀豫雍荆扬兖徐幽营孙炎曰
此盖殷制禹贡有梁青无幽营周礼有幽并无徐营
然则此说不同不言殷九州而远指禹世者孙炎以尔
雅之文与禹贡不同于周礼又异故疑为殷制耳亦无
明文言殷改夏地理志云殷因于夏无所变改班固不
以尔雅为世法又周礼冀幽并于禹贡惟一州耳贾公

彦疏云尔雅曰两河之间曰冀州河南曰豫州济东曰
徐州河西曰雍州汉南曰荆州江南曰扬州燕曰幽州
济河间曰兖州齐曰营州诗谱曰梁雍荆豫徐扬之民
咸被其化数不同者禹贡所云尧舜法尔雅所云似夏
法诗谱所云似殷法自古以来皆有九州惟舜暂置十
二州至夏还为九州故春秋云夏之方有德也贡金九
牧是也但自神农以上有大九州柱州迎州神州之等
至黄帝以来德不及远惟于神州之内分为九州故括

地象云昆崙东南万五千里名曰神州者是也(周礼疏/)
禹贡赋九州之田宜与赋相当今考之经惟兖一州相
当耳荆之赋至高于田五等雍之田至高于赋五等盖
赋与贡总焉故高下相补扬赋最重者也田赋之外其
贡则金瑶琨筱簜齿革羽毛织贝橘柚不胜其多也雍
赋之最轻者以其田赋之外所贡者璆琳琅玕而已亦
无包篚之类故总言之则轻也以其最重最轻者质之
经而此说近乎可信(程禹贡论/)禹之为法有贡有赋非

谓有贡而又有赋也贡赋之法各因其土地而定之故
列为三品而为九等此贡赋之常也然而有田腴而赋
薄田瘠而赋饶者由乎人力之有多寡尔故孔氏传以
荆州田第八赋第三为人功多雍州田第一赋第六为
人功少即是推之多寡可知矣(扬之橘柚豫之磬错皆/)
(不常有必锡命然后贡之至于九江之龟亦不常有必/)
(锡命然后纳之于龟特言纳而不言贡者岂非宝龟之/)
(意乎/)　兖之赋必待作十三载乃同者兖居东北最下

河害特甚今始得降丘宅土自非宽为之期使加功岁
久安得较数岁之中而定其贡(程禹贡论/)
禹贡江河河自积石龙门华阴底柱孟津洛汭而上亘
古皆可考自成皋以下垠岸高于平地故在古已尝溢
为荥泽播为九𣲖而其迹道不主一地矣至后徙决不
胜载于是自大伾至洚水大陆说者甚多(关并亦言河/)
(决常于平原东郡左右其地形稍下闻禹治河时夲空/)
(此地以为水汇郑康成谓九河其八为齐桓公所塞郦/)

(道元宗其说而孔颖达又推夲纬书以成证曰移河为/)
(界于齐莒填淤八流以自广苏子由亦曰齐桓公利河/)
(之地以居民/)　汉河与禹河自周汉而后分南北两道
盖河自周定王五年已失故道矣河有九河江有九江
古今概谓分流为九以经考之特一𣲖耳不与河同也
经之序九河曰北播为九河同为逆河入于海先播而
为九又合而为一其文甚明(说者曰逆者迎也/)九江有
是哉曰过九江至于东陵曰过九江至于敷浅原其曰

过者禹自记其所经如曰过洚水过洛汭是也河流自
积石以至海源委半天下而其横曾不能与江并郭璞
所谓踰淮咸江也夫以如此源委而又益以滔天襄陵
之水其势自应不能容受故上流则溢荥为济而下流
则播一为九理之必然(九河之名尔雅有之汉世许商/)
(按求其故仅得其三杜佑作通典又从而附益之盖九/)
(得其六矣夫河患为甚讲求禹迹亦最详又与三代耳/)
(目接近其所得知者仅仅三河而亦不能真不知后世/)

(日远于古凡其载籍皆非汉儒之所见则其所得河道/)
(何从而增多于汉殆难轻信也班固作汉史曰韩牧欲/)
(即九河处穿河以杀水怒王横辟之曰往者天尝连雨/)
(东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海所/)
(渐矣信横之言足以破万世之惑后之言禹贡者盍稽/)
(焉/)　贾让谓古堤阔故游波有所纵荡汉堤狭故束迫
而为决溢初齐作堤去河二十五里水抵堤泛赵魏赵
魏亦为堤去河二十五里汉堤去水数百步远者数里

宜河之为患也汉自高后以前唐自肃代而后河患特
少则生齿登耗乃与河之平决相应盖人希土旷则河
濡得以受水稍经生息则遥堤之外展转居作而新堤
兴矣夲朝兴国诏书曰河防旧以遥堤宽其水势其后
民利沃壤咸居其中河之盛溢则罹其患也(已上并程/)
(禹贡论/)　河源之说后世甚纷纷也或以为昆崙或以
为葱岭或以为于阗由不详见于圣人经故后世复以
肆其臆说独怪作书者导淮则曰自桐柏导渭则曰自

鸟鼠导洛则曰自熊耳以淮出桐柏渭出鸟鼠洛出熊
耳故皆以自言之至于导河积石而独不言自者岂非
源之所自出在当时或未究欤先儒以为施功发于积
石而不指以为源抑所以发明作书者之微意也积石
雍州之山在金城之西南先儒亦以河之所经则非河
源明矣(史记一段见拾遗一段见地理河门/)　唐太宗
贞观九年李靖伐吐谷浑督诸军经积石河源且至未
穷其西境

禹贡汴水大河不辍为治世患而汴渠规模不出于禹
而转输之利乃有益于后世然则河水入汴炀帝为之
也后世不以一劳永逸为功而独深罪炀帝者以其主
为燕游耳不独汴也淮不通江江不通浙其凿而通之
因古迹以便漕运皆炀帝实成之(江之通淮以䢴沟䢴/)
(沟吴创也/)
禹贡三江三江之说诸儒不一考于经固自有三江之
文于导漾曰东为北江入于海于导江曰东为中江入

于海孔安国顺经为说曰有中有北则有南可知近世
苏氏即中北二江之文以求三江遂以豫章彭蠡之江
南出而北会者指为南江以足三江之数(并程禹贡论/)
伊训称元祀十有二月商之正月即夏之十二月也商
虽建丑为正犹以夏正数月史记秦始皇三十一年十
二月更名腊曰嘉平夫腊建丑之月也秦以十月为正
则腊当在三月而云十二月以是知古者虽改正朔然
犹以夏正数月也(汉元年十月五星聚东井/)

泰誓宣帝时复有河内女子得泰誓一篇献之与伏生
所诵合三十篇行之于世其篇所载年月不与序相符
会又与左氏国语孟子所引泰誓不同故汉魏诸儒咸
疑其缪(或以为汉儒引白鱼赤乌之事/)
洪范五行传刘向在成帝时领校中五经秘书向见尚
书洪范箕子为武王陈五行阴阳休咎之證乃集合上
古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之说推迹行事
连传祸福著其占验比类相从各有条目凡十一篇号

曰洪范五行传论奏之天子心知其忠故为凤兄弟起
此论也　班固云发明大传著天人之应　汉刘向治
榖梁春秋数其祸福传以洪范至歆言五行传又颇不
同孝武时夏侯始昌善推五行传其后以传夏侯胜下
及许商其传与刘向同向之传五行曰田猎不宿出入
不节夺民农时则木不曲直弃法律逐功臣则火不炎
上治宫室饰台榭则稼穑不成好攻战轻百姓则金不
从革简宗庙废祭祀则水不润下其传五行事曰猊之

不恭是谓不肃厥咎狂厥罚常雨厥极恶言之不从是
谓不又厥咎僣厥罚常旸厥极忧视之不明是谓不哲厥
咎豫厥罚常燠厥极疾听之不聪是谓不谋厥咎急厥
罚常寒厥极贫思之不睿是谓不圣厥咎蒙厥罚常风
厥极凶短折(五行志/)
书断自唐虞夫子生于春秋之末干戈相寻无复礼逊
叙书始于此者正欲示天下以礼逊也及群弟子述论
语终于尧曰荀卿作荀子而终于尧问皆夫子之遗意

(春秋始隐亦此意乎/)
书终于秦誓读文侯之命一篇与平康之世无异当东
迁之后而无愤悱哀痛之心君子是以知其无志也自
文侯之命无复有诰则周之业衰矣虽然圣人犹有望
于鲁也故继之以费誓盖鲁周之裔也周之衰孔子有
望于鲁鲁不足望则势必并于秦此夫子感伤之深意
故以秦誓终焉
中星圣人南面而听天下占星以授人时故春则日中

星鸟举其形也夏则日永星火举其次也秋宵中星虚
冬日短星昴举其宿也于春言其形则夏为苍龙秋为
元武冬为白虎可知于夏举其次则春为鹑火秋为元
枵冬为大梁可知于秋冬言其宿则春为柳星夏为氐
房可知或言其形或言其宿互相见也所以异乎月令
之中星(仲春曰日中日中者阳至是而中也仲秋曰宵/)
(中宵中者阴至是而中也冬至之后日自南而北则阳/)
(气渐生则画日以长夏至之后日自北而南则阴气渐/)

(兴则画日以短/)
六宗伏生马融谓天地四方郑氏谓星辰司中司命风
师雨师刘歆谓乾坤六子贾逵谓天宗三(日月星/)地宗
三(河海岱/)独晋人张髦谓三昭三穆是也按天神人鬼
地祇三祭之说尚矣周礼春官所载若乐六变则天神
可得而礼矣若乐八变则地祗可得而礼矣若乐九变
则人鬼可得而礼矣是则三祭之礼未尝偏废舜当受
命之初即肆类于上帝禋于六宗望于山川其为天神

人鬼地祗之祭复何疑哉
伏生大传生为秦博士至孝文时且百岁欧阳生张生
从其学而授之伏生死后数子各论所闻以己意弥缝
其间别作章句因名之曰传至郑康成始次为八十三
篇(馆阁书目/)
汲冢书晋太康中于汲郡古冢得之先儒多称是书乃
孔子删百篇之馀史通疑其言尧舜益启非揖逊桀逊
位于汤与经不合杜预左氏后序言其载太甲潜杀伊

尹之事与尚书乖异　晋武帝咸宁五年汲郡人掘魏
襄王冢得竹简小篆古书十馀万言藏于秘府　荀勉
传武帝时汲郡冢中得古文竹书诏勉撰之为中经列
在秘书
训诂传教隋经籍志书之所兴盖与文字俱起孔子观
书周室得虞夏商周四代之典删其善者上自虞下至
周为百篇编而序之遭秦灭学至汉唯济南伏生口授
二十八篇又河内女子得泰誓一篇献之伏生作尚书

传四十一篇以授同郡张生张生授千乘欧阳生欧阳
生授同郡儿宽宽授欧阳生子世世传之至曾孙欧阳
高谓之尚书欧阳之学又有夏侯都尉受业于张生以
授族子始昌始昌传族子胜为大夏侯之学胜传从子
建别为小夏侯之学故有欧阳大小夏侯三家并立讫
汉东京相传不绝而欧阳最盛初汉帝时鲁共王坏孔
子旧宅得其末孙惠所藏之书字皆古文孔安国以今
文校之得二十五篇其泰誓与河内女所献者不同又

济南伏生所诵有五篇相合安国并依古文开其篇第
以𨽻古字写之合成五十八篇其馀篇简错乱不可复
读并送之官府安国又为五十八篇作书传巫蛊事起
不得奏上私传其业于都尉朝朝授胶东庸生谓之尚
书古文之学而未得立后汉扶风杜林传古文尚书同
郡贾逵为之作训马融作传郑玄亦为之注然其所传
惟二十九篇又杂以今文非孔旧夲自馀绝无师说晋
世秘府所存有古文尚书经文今无有传者及永嘉之

乱欧阳大小夏侯尚书并亡济南伏生之传唯刘向父
子所著五行传是其夲法而又多乖戾至东晋豫章内
史梅赜始得安国之传奏之而又阙舜典一篇齐建武
中吴姚方兴于大航头得其书奏上比马郑所注多二
十八字于是始列国学梁陈所讲有孔郑二家齐代惟
传郑义至隋孔郑并行而郑氏甚微自馀所存无复师
说又有尚书逸篇出于齐梁之间考其篇目似孔氏壁
中书之残缺者故附尚书之末

汉儒不见古文唐虞建官惟百郑康成乃云有虞氏官
六十以不见古文尚书特见今文尚书也如娄敬说高
祖有八百诸侯之语仲舒说武帝有白鱼流乌之辞刘
歆作三统有丙午还师之言与今人所读书不同盖今
人所读乃古文也(皋陶迈种德德乃降虞书之辞也左/)
(氏以为夏书扬雄谓酒诰之篇脱简也班固谓刘向以/)
(古文校欧阳大小夏侯三家经文酒诰脱简一召诰脱/)
(简二礼经举咸有一德为尹吉举君牙为君雅司马子/)

(长谓盘庚三篇为帝辛时事以文侯之命为晋重耳时/)
(事郑康成以胤征为臣名以旅獒为酋豪夏侯亦以嵎/)
(夷字为嵎铁/)
百二篇西汉时又有百两篇出于张霸分析合二十九
篇以为数十又采左氏传书叙作为首尾凡百二篇文
意浅陋成帝以中书(中书天子所藏之书也/)校之非是
后以弟子樊并谋反黜其书而百两先废
疑古十条虞书美放勋云克明俊德而陆贾新语又曰

尧舜之民比屋可封按春秋传云高阳高辛氏各有才
子八人谓之元凯尧不能举帝鸿氏少昊氏颛帝氏缙
云氏有不才子俱称四凶而尧亦不能去斯则当尧之
时小人君子比肩齐列善恶不分论语云舜举咎繇不
仁者远则当咎繇未举不仁甚多又安得谓之克明俊
德比屋可封乎其疑一也　尧典序云将逊于位逊于
虞舜按汲冢琐语云舜放尧于平阳山海经谓放勋之
子为帝丹朱斯则尧之授舜其事难明谓之逊国真虚

语耳其疑二也　虞书舜典又云五十载陟方乃死注
云死苍梧之野按苍梧者于楚则川号汨罗在汉则邑
称零陵地总百越山连五岭地气歊瘴虽使百金之子
犹惮经履其途况于万乘之君而巡幸其国其疑三也
　汲冢书云舜放尧帝于平阳益为启所诛又曰太甲
杀伊尹文王杀季历语异正经世人多不之信也若启
之诛益亦犹晋之杀元乎若舜禹相代事业皆成惟益
覆车伏辜夏石亦犹元逊司马而致杀身之祸乎其疑

四也　汤诰曰汤伐桀战于呜条之野又云汤放桀于
南巢惟有惭德而周书商祝篇称桀逊汤王位墨子曰
汤以天下逊务光而使人说务光遂投清冷之泉而死
汤乃即位然则汤之饰逊伪迹甚多考墨家所言雅与
周书相会书云惭德其疑五也　按武王为泰誓数纣
过失亦犹近代之有吕相为晋绝秦陈琳为袁檄魏欲
加之罪也能无辩乎而后来诸子乘其伪说竞列纣罪
故孔子曰桀纣之恶不至是班生曰安有据妇人临朝

刘向又曰桀纣不至于是自古言辛癸之罪将非厚诬
者乎其疑六也　微子之命曰杀武庚案禄父即商纣
之子也合谋二叔徇节三监虽君亲之怨不除而臣子
之诚可见考诸名教死生无惭苟以功业不成便以顽
民为目如是则夏少康伍子胥亦当𨽻迹丑徒编名逆
党乎其疑七也　论语曰大哉周之德三分天下有其
二犹服事商按尚书云西伯戡黎商始咎周夫姫氏爵
乃诸侯而辄行征伐此则春秋荆蛮之灭诸姫论语季

氏之伐颛臾也按其书曰文王受命称王有商犹存而
王号遽立此即春秋楚及吴越僣号而凌天子也姫之
事商当比马之臣魏必称周德之大不亦虚伪其疑八
也　论语曰泰伯可谓至德三以天下逊按吕氏春秋
所载云云斯则太王钟爱厥孙欲立其父泰伯年居长
嫡地实妨贤虽欲勿逊君亲其立诸原泰伯毁兹玉体
从彼祝发者本以外绝嫌疑内怀猜忌夫子美其因病
成逊转祸为福斯则当矣如云至德无乃谬为其誉乎

其疑九也　尚书金縢篇云管蔡流言左传云周公杀
管叔而放蔡叔爱王室故也按尚书君奭序云召公为
保周公为师相成王为左右召公不悦斯则旦行不臣
之礼挟震主之威迹居疑似虽奭犹怀愤懑况彼二叔
侧闻异议能不怀猜周公遽加显戮于友于其义薄矣
而诗之所述用为美谈何哉其疑十也
宋朝开宝尚书释文九年二月翰林李昉知制诰扈蒙
李穆上初准诏校定尚书释文乃诏以大宋开宝新定

冠其题刻板颁行陆德明释文用古文尚书故命国子
博士判监周惟简与太子中舍陈鄂重修定焉
仁宗洪范政鉴康定元年仁宗制以示辅臣
英宗钦明殿洪范屏治平三年六月壬子改清居殿曰
钦明殿命直龙图阁王广渊书洪范一篇于屏时帝谓
广渊曰先帝临御四十年天下承平得以无为朕方属
多事岂敢自逸故命此殿名因访广渊论洪范得失对
以张景所得最深以景论七篇进复召对延和曰景所

论过先儒远矣以三德为驭臣之柄尤为善论朕遇臣
下常务谦柔听纳之间则自以刚断此屏置之左右岂
特无逸之戒赐广渊御纸笔墨黄金等
仁宗迩英殿无逸图皇祐四年十二月甲午尚书工部
郎中知制诰王洙起居舍人知制诰蔡襄上所书无逸
孝经图初侍讲杨安国书无逸篇于迩英阁之后屏上
曰朕不欲背圣人之言当书置之左后又命侍读丁度
取孝经天子孝治广要道至德四章对为右图令襄书

无逸洙书孝经既又命翰林学士承旨王拱辰为一图
焉
真宗龙图阁尚书图祥符二年九月二十六日召宗室
观于龙图阁因览尚书图
高宗无逸图绍兴五年亲写无逸篇为图以揭于讲筵
　　　续书类
文中子续书薛收曰敢问续书之始于汉何也子曰六
国之弊亡秦之酷吾不忍闻也又焉取皇纲乎汉之统

天下也其除残去秽与民更始而兴其视听乎贾琼问
续书之义子曰天子之义列于范者有四曰制曰诰曰
志曰策大臣之义载乎业者有七曰命曰训曰对曰赞
曰议曰诫曰谏文中子曰帝者之制恢恢乎其无所不
容其有大制制天下而不割乎其上湛然其下恬然天
下之危与天下安之天下之失与天下正之千变万化
吾常守中焉其卓然不可动乎其感而无不通乎此之
谓帝制矣　程元问叔恬曰续书之有志有诏何谓也

叔恬以告文中子曰志以成道言以宣志诏其见王者
之志乎其恤人也周其致用也悉一言而天下应一令
而不可易非仁智博达则天明命其孰能诏天下乎叔
恬曰敢问策何谓也子曰其言也典其致也博悯而不
私劳而不惓其惟策乎子曰续书之有命遂矣其有君
臣经略当其地乎其有成败于其间天下悬之不得已
而临之乎进退消息不失其几乎道甚大物不废高逝
独往中权契化自作天命乎文中子曰事者(续书有事/)

其取诸仁义而有谋乎子曰训之兴也抑明主乎虽天
子必有师然亦何常师之有惟道所存以天下之身受
天下之训得天下之道成天下之务民不知其由也其
惟明主乎　贾琼曰书无制而有命何也(魏而下续书/)
(无制而有命/)子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有制
志何也子曰制其尽美于恤人乎志其惭德于备物乎
薛收曰帝制其出王道乎曰不能出后之帝者非昔之
帝也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲其乘

秦之弊不得已而称之乎政则苟简岂若唐虞三代之
纯懿乎　文中子曰七制之主道斯盛矣薛收曰何为
其然子曰呜呼惟明王能受训收曰无制而有训何谓
也子曰其先帝之制未亡乎大臣之命尚正乎(若孝武/)
(之制未亡霍光之命尚正则可以训前汉诸帝也光武/)
(之制未亡桓荣之命尚正则可以训后汉诸君也/)无制
而有训天下其无大过矣否则苍生不无大忧焉薛收
曰赞其非古乎子曰唐虞之际斯为盛大禹皋陶所以

顺天休命也文中子曰议天子所以兼采而博听也惟
至公之主为能择焉文中子曰诫其至矣乎古之明王
敬慎所未见悚惧所未闻刻于盘盂勒于几杖居有常
念动无过事其诫之功乎薛收曰谏其见忠臣之心乎
其志直其言危子曰必也直而不迫危而不诋其知命
者之所为乎狡乎逆上吾不与也　文中子曰广仁益
智莫善于问乘事演道莫善于对非明君孰能广问非
达臣孰能专对乎　文中子曰有美不扬天下何观君

子之于君赞其美而匡其失也所以进善不暇天下有
不安哉　文中子曰议其尽天下之心乎昔黄帝有合
宫之听尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也大
哉并天下之谋合天下之志而理得矣我何为哉恭已
正南面而已　文中子曰晋而下何其纷纷多事也吾
视惠怀伤之舍三国将安取志乎(此明续书有志/)三国
何其孜孜多虞乎吾视桓灵伤之舍两汉将安取制乎
(此明续书有制/)贾琼习书至郅郓之事问于子曰敢问

事命志制之别子曰制命吾著其道焉志事吾著其节
焉贾琼以告叔恬叔恬曰书其无遗乎书曰惟精惟一
允执厥中其道之谓乎诗曰采葑采菲无以下体其节
之谓乎子闻之曰凝其知书矣子曰事之于命也犹志
之有制乎非仁义发中不能济也子曰达制命之道其
知王公之所为乎其得变化之心乎达志事之道其知
君臣之所难乎其得仁义之几乎　文中子曰制命不
及黄初(续书帝制公命惟汉有之不及魏矣黄初魏文/)

(帝初即位年号/)志事不及太熙(续书君志臣事至晋太/)
(康而止矣不及惠帝太熙惠帝年号/)董常习书告于子
曰吴蜀遂志乎(续书有魏而无吴蜀/)子慨然叹曰通也
敢忘太皇昭烈之懿识孔明公瑾之盛心哉董常曰大
哉中国五帝三王所自立也衣冠礼义所自出也故圣
贤景慕焉中国有一圣贤明之中国有并(并谓吴蜀/)圣
贤除之耶子曰噫非中国不敢以训　文中子曰汉魏
礼乐其末不足称也然书不可废尚有近古对议存焉

(续书有对议问对君高贵乡公问诸儒经义淳于昭等/)
(对曰三王以德化民三王以礼为治是也议若夏侯元/)
(议时事曰铨衡台阁上之分孝弟闾里下之分是也/)贾
琼习书至桓荣之命曰(续书有桓荣之命篇荣字春卿/)
(汉光武太子传/)洋洋乎光明之业天实监尔能不以揖
让终乎(初光武之东海王强为太子强让其弟阳阳立/)
(是谓明帝/)　唐书王勃传勃祖通隋末居白牛溪教授
门人甚众常起汉魏尽晋作书百二十篇以续古尚书

后亡其序有录无书者十篇勃补元缺逸定著二十五
篇
唐陈正卿续尚书纂汉至唐十二代诏策章疏歌颂符
檄论议成书开元末上之
孔衍王邵拟尚书自宗周既殒书体遂废至晋广陵相
鲁国孔衍删汉魏诸史取其美词典言足为龟鉴者定
以篇第纂成一家由是有汉尚书后汉尚书凡为二十
六卷至隋秘书监王邵又录开皇仁寿时事编而次之

以类相从各为其目寻其义例皆准尚书(君懋隋书虽/)
(欲祖述商周宪章虞夏观其体制乃以孔氏家语临川/)
(世说可谓画虎不成者也/)
　
　
　
　
　群书考索卷二