费隐禅师语录卷第十一
嗣法门人隆琦等编

* 法语

** 示隐元上座

向上关捩才恁么便不恁么拟不恁么却又恁么要
是眼辨手亲底向急风头上作得主坐得稳把得住
见有问著便用痛拳拟欲如何直与推出放开大手
脚腾踏当机龙象掀翻玄妙窠窟棒喝提持要人深
领语言敲磕启其悟繇与临济一派臭乞儿气分相
投辊作一团纵横十字不可拦挡杀人刀活人剑觌
面举扬从教恶虎狞龙当前无可造次者便是毗卢
顶上行坐断报化佛头耳隐元琦公先在黄檗领众
既辞职归狮子岩搆屋住止索法语为徵信遂书向
上关捩及临济正派接人垂手一段话略为梗概云。

** 示朗真上座

本分衲僧于活卓卓地作略施为直是径庭如抛金
刚圈栗棘蓬令人吞吐不下若是吞吐得下便是涉
露布打之绕成之乎也者支离汗漫究竟不能为末
波砥柱岂堪承绍从上秉付单传之剋骨儿不惟忝
窃法门抑且有玷宗枝且看曹溪正传一夥古锥突
兀堆堆堂皇施纵又何曾有许多之绕说话故能范
围此道于千百世以至终古不磨岂非契在朴实头
地上活卓卓所繇来乎然有逸格衲子犹不向伊坐
伍边穿窬况复降此之下而犹可为矜式哉所谓过
量人不向他人行处行耳。

临济宗祖繇棒喝发明本领故于接人之际极其郑
重炤用收放必不造次见有乱统胡做便是捕窃之
流须以本分宗眼炤之规其正知见而后方可入作
为大方家子若随他不分皂白一总颟顸不知简察
便是师家失眼难称从上烹佛烹祖大炉鞴煅凡煅

圣恶钳锤也。

寻尝在丛林中操持既逴得个源头事无大小须是
忍耐恢廓其量于十字街头或孤峰绝顶不妨能操
能守能做能行众有多寡平等摄持不露能所圭角
一直道念为怀竟年朝暮乾乾为事如此去就不计
功程自有龙天推送出人头地若放心纵意怠惰思
逸不念弘持法门接人为事则是二乘之行非为宗
门种草朗真上座亲予有许年月为伊出手磨历见
闻至于自肯兹欲把茅盖头乃乞法语故书此三则
之话任其钦警虽然要行持此门中事切宜将火烧
却不留只字庶为痛快直截也。

** 示百痴上座

秉持个事应机接物如珠走盘如盘走珠头头不滞
著著无差活卓卓地自然法脉疏通承接有人而与
我家从上先辈用棒施喝击扬开廓觌体相称纵有
殊奇列异牛头马面象踏龙奔横逆将来亦须力在
转处若也拘方守隅有所固滞偷安盗懒不健于事
不惟把缆放舟抱桥柱澡洗抑亦弛堕法堑为此门
偷生有负向来荷担底事焉能垂典型于百世作模
范于一时乎虽然山僧者段说话犹成圈缋其生机
一路在汝搀夺何如耳。

** 示金粟上座

既契当头一著就在当头上历落千差踢脱万别从
教浮游之学皮肤之见披剥光新如木在春而自秀
似珠在渊而自媚施大机奋大用自是正脉中展托
运钳锤开炉鞴不曾向外边之绕不妨龙骧虎骤佛
祖窥觑无门人天要入没路便是突出一头地而自
家亦不识似个甚么若傍不甘者走上钓来与他劈
头一棒莫道专为流通。

** 示慈俊禅人

衲僧继绍此事皆从个中全身辊将出来邈无涯岸
不可摹仿发之于言言句磊落发之于词词章粹美
发之于机机用宏达总之首尾一贯表里相称至于
日用自立处固为超卓然后据师位光门庭导方来
接后昆始不忝祖宗家法此是从上古人所共繇之
者。

** 示书记莲如上座

莲如上座道心用事辅佐天童金粟两丛林波波挈
挈不惜拖泥带水于本分留心多年有开豁处每向
人天众前抛三放两不顾打湿眉毛未知恒常亦能
检点否殊不知禅门中事问在答处答在问处句句
能按人云头步步解跨他头地始有出身得自由分
更须知其句能铲意意能铲句意句交加实为可畏
若无斩钉截铁敲骨取髓之作略总是随波逐浪葛
藤露布不知不觉死于句下无有格人之语故曰韩
卢则逐块狮子能咬人应勉之可也。

* 偈

** 冬景

「　山中尽日雪威严万物陵夷彻骨坚唯有林机呈丑拙更无尘霭现廉纤梅凝香暗寒清野月皎光沉冻碧天消遣衲僧情净尽逢人不说老婆禅」


** 和澄灵禅师山居韵

「　因僧问我西来意报道山居不计年看兔篱边云拭磴敲藤石上树摩肩勤锄青圃除黄甲閒拾枯枝煮白泉底事明明谁可语秪应高枕卧岩前」


** 示培庵沈居士

「　当人一段风光事只在寻尝日用边解向头头开正眼张公吃醉李公颠」


** 送澹崖师归吴

「　握手相将不等閒机缘酬酢百千般当阳一句无私

** 示时默禅人

「　一段风光彻古今骑声盖色谩追寻横拈竖用无多子秪要当人达正音」


「　等閒廓彻娘生面突出那吒只眼睛始见头头俱正令寰中独步振嘉声」


** 示金粟上座

「　吹毛宝剑从君用杀活当阳要见功收放若无端的处不惟乱统又朦胧」


** 与大含王居士

「　翻身机下出丛荆透脱罗笼致太平临济屈遭三顿棒得君蓦鼻拽佗行」


** 示三笑禅人往楚住静

「　当人本分自腾腾行脚区区似未曾海阔天空都吸尽闽山楚水不多争」


** 复宁德张邑侯次韵

「　祖师门下唯直指秪要当人发悟机瞥尔顶𩕳开只眼许拈白棒掴须弥」


** 示夔友龚居士

「　瞎驴鼻孔直如弦被个书翁索子穿拽出栏来鞭欲死痛声叫彻满霜天」


** 登狮子岩绝顶

「　鸟道曲千寻高头结个屋杳然出人间独立望天目」


** 和志公辰时歌

「　食时辰顶天立地本来身赤体条条无所倚大用全提脱苦辛骑声色绝疏亲当阳举似个中人才剔眉毛拟荐取分明净眼里添尘」


** 示继川严居士

「　八十年来事不差红尘堆里现那伽无分迷悟天真佛任运腾腾意气奢」

** 示大休上座住山

「　坐卧经行总个山更无别法杂倪端时时不失山头事管取山头振宇寰」


** 示伯鸾杨居士

「　三顿棒头明底意阐扬须是赤身人生擒活捉如龙虎直要当机怒目嗔」


** 复无咎何居士(讳白)

「　本来个事直如弦奚用算沙入海焉移取脚跟归旧路原人鼻孔自完全」


「　棒头直指事何关秪要当人省自颜脱体不存元字脚那来譬说许多般」


** 与太白禅人

「　出入丛林旧有声棒风喝月不多争比来见我翻身去活路生机任汝行」


** 复海宁县中尊霜崖顾居士

「　化导长年待有缘喜逢庞老现空拳白拈手段繇来别饿鳖之夫要饭钱」


「　夺食驱耕解缚缘空拳正好自加鞭鞭头忽脱超方外吸尽西江不用钱」


** 礼本师老和尚塔

「　太白峰南盘山之北松石苍苍烟霭羃羃虎踞龙蟠宾欢主乐我师灵塔巍然高卓光明遍炤十方四海咸知正觉不肖儿从掩土归四年于此成疏略今日焚香忆转深云自依依风落落」


** 和益城姚居士原韵

「　本无巧拙与痴憨拟欲名模落二三洒落不拘南以北了然岂碍北于南临机悟颖头头省触目迷封事事酣越格还他无舌汉长年不味苦和甘」


** 寄九霞刘居士

「　净名口默坐绳床妙德舌偏布广长既默又言无异

** 赠吴居士号泰庵解

「　一念契机身心清泰泰即是庵庵即是泰清净了然不分内外乃信此庵包含法界取与施夺纵横无碍泰乎庵乎大观自在」


** 过朱泾咏船子和尚

「　当年鼓棹个禅翁物外生涯渺莫穷垂线半钩江月冷系舟两岸蓼花红驱鳞跃浪机全异戴笠披云趣不同撒手波心些子意令人千古忆高风」


** 寄武原觐周徐居士

「　广慧栖迟十载馀胜幢高竖赖君扶赞扬宗旨文章异击碎魔军意气殊席冷上方多请法甑悬香积每添盂维摩妙用神通大烟水迢遥忆不枯」


** 示本仁吕居士

「　红尘堆里示全身任运腾腾炤用新谁谓大悲千手眼元来只是现前人」


** 礼宏智禅师塔瞻右陇数塔被毁有感二首

「　青山既可埋枯骨未久如何似劫灰护塔影堂谁拆尽顿令群鹤起悲哀」


「　堵波数座白云边马触牛挨丁倒颠名字消磨心行毒到头报应有龙天」


** 送古渊成首座住昭明寺

「　天目山高万八千名扬四海古今然衲僧风烈当如是浩浩声光动地喧凡圣同居忘彼此龙蛇混杂任方圆钁头锄破千山色芒履踏翻万顷烟自古居山无别策法幢久竖要心坚」


** 诸当道恢复小天童赋赠

「　塔赐名蓝古到今未知何事被民侵不逢宝杵从天辟难显灵祗奕世钦山色从新含古镜溪声仍旧奏玄琴达人作用分明别顷刻功成四海吟」

** 寄澉城稚仙吴居士

「　天童派下一枝灯剔起光明国士能炤耀祖庭直甚价瞎驴头角任人憎」


** 与尔潜董居士

「　吾道提持二十载逢场多喜荷担人谁知更有董潜子亦解人前努目瞋」


** 与子张严居士(别号髻珠)

「　对颜不禁频频语一拶等閒正脉通佛祖相承个如意今将付汝绍宗风」


** 寄孝廉觐周徐居士

「　达人作用不寻常手眼高明见大方拨转机轮超佛祖举头天外笑春光」


** 酬药树头陀用原韵

「　此道不磨似两丸天空海阔自来宽施机发用虽殊异契旨会源只一般乱统不知毛骨冷持纲岂肯祖庭寒滹沱的派依然在继步惟期是达观」


** 峨雪曹居士过访书此致意

「　此事除非过量人纵横担荷契全真头头用去离情谓法法消归了识神月朗天空光彻夜鱼腾海阔乐玄津鸿儒多会宗门语交臂一朝万古春」


** 题大北庵手卷

「　云间城里大北庵远祖中峰说法蓝愧我儿孙未瞻礼扪心几度自羞惭」


* 书问

** 复海昌榜眼彦升陈居士(讳之遴)

十禅人归山称述门下于佛法生欢喜心起敬信想
则公郎即时解脱了无亡相不待所言伏承教谕谓
不谒莲座便弥岁年大师乃不以门外流浪人而谆
谆诲之感涕交颐山野道此虽是门下过谦之辞亦
是天性真诚所致故得感涕交颐出自本然然作门

外流浪人之见则于意地未必然尔而山野亦不从
信斯语也且唤什么作门更分内分外以作流浪之
见乎逆信门下必不如是又谓不肖少生纨绮长悦
纷华触绪流连缘情滋蔓年将强仕迷锢逾深每披
讽教言心生惭愧山野道才出头地富贵荣华便尔
现成是曩劫修来且具有一腔元本正因犹肯以山
野言句每尝披讽心生惭愧可谓有返炤回光底趣
正一念回机便同本得之意也故即就纷华纨绮之
上任性流连随意滋蔓于此完全受用是门下之高
见也又谓左携翠袖右进兕觥倏尔沉酣不复省忆
大师欲醒之以喝则聋耳不闻欲加之以棒则顽肤
不痛且须放此痴汉向名利场中自苦自乐耳山野
道因此又识得门下底止风规了也以谓即此聋耳
即此顽肤便是正体现前通身显露虽有痛棒莫能
以用虽有热喝不可以加不妨做个痴汉于名利场
中以苦乐自受为自受用之三昧耳又谓辱大师屡
屡注存敬奉一偈此不肖断头刳心以报厚恩者也
冀勿哂鄙幸甚及阅偈惟一幅白帖而巳据此又见
门下之大究竟处也故以断头刳心为极辞以见了
当之极全无语路可通之意何幸数百年来于金紫
行中见彻谛信此一件事超出时人之表于宗门中
添一真种草进一真弘护庆幸无比诚为难得也然
而者一件事既全身担荷亦须转身吐气全身担荷
也则觌体现前而千差固自坐断转身吐气也则提
持机用以接方来不妨建法幢明宗旨与天下人有
心此道者解粘去缚流通正脉亦为报佛祖圣人之
恩倘不如是一向秪恁么去恐不出古人道秪可自
了平地上死人无数故古人又谓灼然出得荆棘林
才是好手然则门下犹有一幅白帖之见不如扯碎
烧却愈见光明透脱更欲如何若何正好与门下棒

之喝之。切莫道欲醒之以喝。则聋耳不闻。欲加之以
棒。则顽肤不痛也。向此透脱得去。方是大手眼。为禅
门宗工。于从上佛祖语脉机用。不求印證而自契合
于了了之地矣。虽然山野亦合吃棒。不该与门下如
此拖泥带水。不知高明以为何如。馀不及悉。伏惟谅
焉。荷荷。

** 复武林司理海岸黄居士(讳端伯)

不肖曩参寿昌老师时未闻居士名德。经今二十年
来。不意居士现宰官身。迹自寿昌之门。到处出手。与
人共建法幢。不惟寿昌有光。抑且此道不致寂寥。所
谓冷灰里一粒豆爆。非居士其谁耶。虽未会晤。而巳
与居士面也。

** 复孝廉祈远唐居士(讳元竑)

山野秪要居士觌体现前。所谓根本得而枝叶自消
落矣。其馀差别智门。亦自体炤明白。却不管居士昏
沉不昏沉。澄湛不澄湛。疑情不疑情。乃至得力与不
得力。何也。如是之说。皆是程途阶级边事。不是瞥然
分晓之意。来教谓今但以必胜为主。亦是不然。盖此
事觅其胜负了不可得。如再问如何是觌体现前。但
与居士一拳。且道此一拳又打在什么分上。向此了
当得去。则又说甚病魔来缠。及担阁时日乎。门下以
为何如。

** 复海岸黄居士

寿昌和尚道光严冷。如壁立万仞。时人固难凑泊。然
而即此坐断学者偷心。故声价大播诸方。不肖昔年
行脚。两造其门。在会将六个月。时时亲见。以知间世
希有也。兹又得门下翰教一章。并隹刻一种。以明从
上宗门来事。亦明自巳造道履历。总归恩于寿昌老
人。名固正而言亦顺。不肖心甚敬之。但惜门下不曾
在老人现生之时十分倒断。故后来犹种种生心。如

翰教中所陈。初裂破髑髅。次宝镜彰现。再亲睹空中
圆相。又舟中所现钟相。如此之见皆为起而复倒。倒
而复起。如此起倒殊无定见。似未是超方透脱也。若
以此诸见呈之当时老人面前。岂无钳锤煅炼。若经
钳锤煅炼。则门下过后了无途路波吒。亦无起倒自
存。所谓离师太早。未尽其妙。不其然乎。虽然门下固
为今时儒释中通人达士。见此谅亦必以我言为然。
当有一番雅论见谕。兹忝法爱。不远千里以书寄我。
故以老人高风规之。非敢一味顺情赞叹也。至于著
书行世。自有明眼者藻鉴。非不肖所能。缁素现既北
上。不知何日出京。不妨因行掉臂。来金粟山头与不
肖觌面一回。以畅夙怀。后当图礼老人灵塔。一了素
愿。未委高明以为何如。

** 复云上张居士

居士手教殷殷。以法门护持为念。则灵根智种固非
今日投下。山野虽是乍会。而因缘道契实是夙生而
来。金粟门中又添一真内外护。诚为难得也。更以临
济在时。两堂首座同时下喝。一颂见谕。颂云。两堂首
座实堪誇。宾主分明尽作家。一喝同时全正令。相逢
合拍唱胡笳。据此只明两人同时用喝。有全正令之
意。而未分晓宾主历然之端的。盖彼此同时一喝。固
无异无别。亦无胜无劣。如何见得。有宾有主历然之
意。向此觑得破去。便知临济觌面为人之机也。故临
济上堂。两堂首座同时下喝。有僧出问。还有宾主也
无。临济云。宾主历然。复召众云。要会临济宾主句。问
取堂中二首座。惜乎当时此僧不能再进后语以问。
那个是宾。那个是主。若能如此再问。敢保临济又有
转身活机活用。必不说如何是宾。如何是主。以成座
主之见也。今时诸方多用心意识抟量。逐旋注解并
种种穿凿谬说。诚昧临济当机之用。居士若向者里

透脱得去。不妨与临济异世同时觌面相见。山野于
此终不注破。须居士自悟始得。未委尊意以为何如。

** 与侍御心韦徐居士(甲申夏发)

门下宏材巨公。为先师法门之内外护。盖不啻十馀
秋矣。某久企风范。每欲聆教。自知造谒无繇。然而忝
在先师法系中。则未尝不时叨光被也。兹因先师塔
铭一事关系匪轻。遂义弗容嘿而深有属望者。政以
先师生平之行履本末。惟门下悉之甚详耳。去岁孟
冬。曾通诸嗣法弟昆合上公书。并王孝廉行状来。仰
祈大手笔垂留一碣。庶几。先师为人端的处昭昭然。
不为末世所磨灭。法门幸甚。某等亦幸甚。迨四月望
后。续灯侍师到金粟。接尊制塔铭一章。读之文质兼
到。不胜欣服。但末后嗣法弟昆之名未承纪载。某于
此殊有隐虑焉。何也。方今木陈以代付。为事欺昧。诸
方嗣法十一人。倘不列名标志而但据曩者。黄介子
行状云。某某若干人则凡受代付者。具得混滥此中。
更不知为。谁是谁非。谁真谁假。将使正宗的派杂而
不清。而天下后世悉受其欺昧者。当何如也。且原叙
止及木陈。尚未及众请之意与王孝廉所纪名实之
详。在某虽不敢以巳意疑人。而在木陈岂必无忽略
公书自作主宰之事。果尔则不惟蒙蔽某等弟昆。抑
且蒙蔽门下矣。先师晚年驻锡甬东。道播天下。惟门
下与有功焉。末后光明还藉。笔头点出。是天童法价
冠世。实赖大护法始终之。然则窆石所存。即模范所
系。按覈一时。为千古不朽。非门下复奚望哉。前公书
稿俱在。恐浮沉未达。特重录一通。上呈记室。以證其
有无。并求详定原文。以垂世世。总之门下为道法。为
先师。故任塔铭之举。某亦为道法。为先师。敢进斟酌
之论。皆出于不得巳之衷情。人地虽遥。此心如一。固
知高明远炤。当不我责。外山刻十种请教并此附候。

诸惟台鉴。不宣。

** 复东瓯工部金门邵居士(讳建策)

门下手谕谓自领大教来觉。稍有自繇分。倘所谓省
力处即是得力处耶。但百尺竿头。更有一步。不无待
于山野蒿枝一顿耳。者山野道恁么真诚笃信。则门
下早巳吃棒了也。但向者吃棒底意分晓透脱。则无
百尺竿为障为碍。亦无得力与不得力。及省力与不
省力之种种诸两头语。直得迥然独脱。自繇自在。至
于千差万别。纷纭当前。不妨秪是一拶。正好兴大机。
发大用。以接物利生。与祖佛老冻浓一鼻出气。恰是
此个节候。固为门下挺身作如来使之时也。愚见如
此。不识门下又何以教山野耶。法通之谕。不敢违命。
第金粟公案未了。不免犹要少待。当异日以面大教
也。不宣。

** 与鄞县广文客卿张居士

旷别多年。每欲通问。未有所繇。旧春于天童再获一
晤。喜不自胜。第聚会不久即便出山。未及留连道故。
怅怏殊甚。然亦深知居士法中人。必不于此见过。兹
启天童先师过后。法门被木陈大坏。妄代先师付法。
讹伪相传。不胜错谬。此如朝臣不奉王命。私鬻官爵
罪例相等。谅我居士智鉴高明。早巳了辨。不须山野
再悉数也。但缘先师塔上之铭。旧冬嗣法诸弟昆等
同具公书。敦请四明徐心韦翁之大手笔。兹见来稿。
不列的传法嗣十一人名。但云某某若干人。则吾十
一人尽同夫巳氏。而凡受代付者皆可冒昧承当。其
关系法门。岂浅鲜者。且原文叙述。但谓据黄介子行
状及木陈忞传云云。传语多有未妥。姑不具论。即如
介子行状中原只混称法嗣。不及详明。状为求文之
贽名。实亦嫌无据。然其时尚未有代付一事也。况碑
窆千古不朽。苟置法嗣于若存若亡之间。流弊不有

大可寒心者耶。惟居士现身四明。文治力易挽回。烦
道驾拨冗与山野法嗣隐元公同往一谒心翁。痛切
转道此情。尤望据王大含所纪历然开载。天童一枝
灯庶不致为后人混滥。先师常寂光中亦应佩明德
于无涯。岂惟山野诸弟昆等永藉荷担之力巳也。居
士为同门栋梁。应体炤山野为法门一片苦心。谅不
致付诸膜外。率尔冒渎。颙俟报音。不恭不备。

** 复万峰汉月禅师

不佞向在浙江时。乃闻足下声名。耳根甚熟。但未会
其面。未见其言。未委足下为何如人。且有毁者谤者
纷纷叠出。故咫尺之近。不及相访。其亦宿缘所使耶。
兹接隹刻四项及手教三百馀言。首尾一读。乃知足
下平昔造诣。且为法门心切。以隐峰。丹霞。庞居士承
马祖。石头更唱迭和为心。使法道千古万古作无障
碍。概见今时斗诤竞习。宛若舟中敌国。又明向来寻
师求友一段履历。虽承济上孙枝。鲜逢马石昆季。将
谓当今之世鼓簧此道无其人矣。因闻不佞往年四
问。深见作略。马祖一宗。堪为唱和。未至寂寞。如此见
推不佞。而不佞何可当也。然足下既承济上孙枝。而
又谓临济一宗。马驹的髓。固虽传久失真。然而文献
犹足。何得如此自馁。其亦未得其人而未契其旨耶。
其亦契旨而遽忘其人耶。当今密老和尚。临济的嗣。
命脉贯通。为人作略。光前绝后。观其语录。坐断天下
人舌头。岂但文献犹足而巳哉。足下既承其嗣而谓
传久失真。则足下以和尚为不足乎。其亦以自巳为
不足乎。何其馁哉。承谕苟具大力量者。于悟心之后
不自满足。深求细證。远契古人。相击相歌。近协同志。
扶起三百馀年扫地之密印。如此之意。乃启不佞向
来之志。不敢不勉。就足下言句深求细證。一纸供通。
足下上堂语录作略施设。虽不昧本分。亦涉途迹。其

亦从师承中来。何得拈香原本。又觉范老人。又高峰
大师。又湛然阇黎。如此牵挂。终不了事。何也。若谓从
觉范智證传中得悟纲宗。及高峰语录发起参禅。便
乃拈香原本。则自古诸善知识发脚初心。岂无方册
染指。亦当契何人书。拈何人香。如汾阳参七十员长
老。末稍在首山言下了手。天台韶师见四十位高流。
结局于法眼席中。乃至三十。五十。一百二十。岂无契
入触发者。都不见有一人酬法。又岂不见古塔主读
云门语录。因谓得悟。遽尔遥嗣。后来觉范种种贬剥。
故知法嗣一事非同小可。盖本分一著。契入深重。其
轻浅之馀。不期该而该之矣。岂有从前契入轻浅之
处一一为继嗣乎。且契入深重岂可与轻浅相并。譬
如黄金不与铁比。则从前得处轻浅不足为继嗣也
明矣。足下欲振临济宗风。尚犹如此牵挂不了。致家
中人笑足下望外走也。况使后昆相学相令而临济
源流面禀亲授。恐付之无闻矣。近来宗师拈香牵挂。
多以名望人情不能自免。如湛师拈云栖之香。博山
拈峰顶之香。一脚踏两船。不归其原本。自有智者慨
焉。其亦原本一著得不深重而被人情名望所夺也。
然亦二家承流无源。乱统应尔。如寿昌则自迸出来。
云门则少林帕子。故子孙牵挂其势。然尔足下既作
临济后裔。须体从上祖宗家法维持。亦欲与二家雷
同效颦耶。然宗门中法嗣拈香。古今典型。佛祖标格。
故不佞先欲言之。其他普说法语。五宗原智證传提
并注脚三老因缘。夹杂偏颇。多负单传直指。取明眼
笑。累累皆是。犹难备上纸笔。唯足下自炤自察。然不
佞未亲面足下。先如此简点。正承谓深求细證。远契
古人。相击相歌。共协同志。非为相谤相毁而竞习斗
诤也。虽然足下要人深求细證。勾贼破家。不佞平人
受污。未免就窝打劫。见三下三。彼此无亏。他日倘相

见。当一笑破。不宣。

** 寄别山讲主

曩与足下邂逅云门。喋喋口吻。便知有为丈夫。自尔
分手。迄今不觉数载矣。不佞住居海[ㄗ*耴]。落落人世。教
乘之缘。不啻束之高阁。然如来所说一代时教。究其
所以。然为何事者。端在自巳。实谓无遗矣。足下教乘
博洽。贤首慈恩。工于平昔。坐席挥麈。理应当然。承惠
华严品旨。谨览一遍。足下以妙严一品贯摄三十九
品。谓华严品品是世主妙严。又谓此品是主。馀品是
伴。据此亦是一见。但在品品位位。当宗门中。意有相
乖。足下高明。一举便知。盖华严意旨虽圆融行布。包
博无遗。而在当宗当位。其亦圆融行布。摄无不尽。何
得昧此而反另作一说。恐于当宗当品未必然耳。又
以山河大地一时坐断是事事无碍法界。误错甚矣。
殊不知一时坐断乃是得入空境。證理无碍。若事事
无碍。即山河上明一山河。遍入无量山河。且不坏一
山河之相。无量山河摄入一山河之内。亦不坏无量
山河之相。到此即得迥出于思议之表。古人于内打
出。则曰事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趁
出媱坊。未还酒债。顾此岂是一时坐断为事事无碍
耶。如此之意教家谓之纲领。纲领不明。至于千言万
语。皆是漏逗之馀。所谓一子差而满盘错。足下不可
不审矣。兹欲面议。俟不至山。故伸此意。充讯起居。

** 复隐元上座

上座既主席黄檗。当以煅炼衲子为怀。须臾不可放
过。惟左敲右激。挑剔成材。使法系直与虚空相终始。
永远联芳。不致断绝。是老僧之素望也。其馀之事皆
是因行掉臂。若放过煅炼衲子。惟从事馀务。则舍重
从轻。恐不得其人。有忽从上来事。上座应极力砥勉
之。嘱嘱不尽。

** 复太守声玉韦居士

台下于向上一著子。大似识得伊。犹不肯认伊。然欲
认伊。则反成窒碍。所以昔日有僧问古德云。如何是
生死业。答云。求大涅槃者是。进云。如何是大涅槃。答
云。造生死业者是。向此看得透。则生死于是超脱。红
尘亦由是消融。且喜作个脱白乾净。无依倚。大解脱
人。二六时中。不妨畅快。至于庆生礼忏。一切佛事。只
任运世缘。王法与佛法两无相碍。所谓随分纳些些。
正是达人作用也。愚见如此。未委高明以为何如。

** 复刺史九霞刘居士

曩与台下结法喜缘。将谓拽脱从前蕴藉。世出世间
玄妙知解。今承来教。尚谓昔年搐鼻缘由。虽未蒙打
失半边。大和尚引手威光。迄时时变现鼻尖头也。山
野谓既有威光时时变现。则未拽脱从前所蕴藉。不
妨再向父母未生前看。那个是我本来面目。便尔忽
然㘞地一声。亦好与山野三十拄杖。呵呵。钵盂峰既
蒙为野人托出。则冤有头。债有主。从此打结。与太白
巅齐年。虽望八老翁蹇于步履。未尝日夕不在蒲团。
几拂边握手清谈也。纵时遭艰阻流离。欲自担板作
门外汉。恐无如此便宜之事。故曰。自从亲遭毒手。至
今恨入骨髓。宁不然乎。前拙话尘言宜付丙丁。勿放
空如来藏。恐钝置当人。才是出脱好手。免彼此相带
累去耳。不既。

** 复九霞刘居士

尊偈十首。活泼清脱。足见近日高造。然亦有锯义。聊
为老翁点出。勿怪山野又丝来线去好。閒坐渔矶钓
明月。特地一场愁。敲开明月缚清风。徒劳心力。老来
学种猢孙树。何得老不歇心。活时难死死难活。又非
吾常。于此切也。了却此数句锯义。再来吃老臊胡行
没手之拳。何如。呵呵。

** 复太史曹峨雪居士(讳勋)

春首承台驾垂顾。得闻高论。甚合理性一路。但未得
透脱于理性文字之外。故语脉机用似未获符契。然
宰官中如台下动合此道者甚为难得。心切慕之。欲
时常眉毛相在。以期继绍传灯。兹荷手教。与尊刻并
嘉作见惠。尤台下与山野道契。自不能巳。故现于
翰墨。以光道眼也。谢谢不尽。然尊翰谓山野拙刻如
据泰华绝顶。随意指点尘寰。若非别透眼光。几令人
应接不暇矣。山野谓不妨被台下看破。但如人指月。
倘若得月。自然忘指。何若斩断葛藤。免得令人应接
不暇。可乎。来谕惟自念冤亲萍聚。总是情缘。既非土
木形骸。未免拖泥带水。昨承大教。以道眼视之。都是
空花泡影心。岂不知世界只等空花。即自身亦同泡
影。何况眷属。但一著道眼便费手脚。那能得撒手悬
崖。翻身入水。一丝不挂。来去自如。仰望洪慈。策其末
路。据此则台下却以道眼碍眷属。碍自身。碍世界。乃
至碍冤亲。所以便费手脚。那能撒手悬崖。翻身入水。
以至一丝不挂。来去自如。此正未契道眼。作如是差
错之见。殊不知契道眼者。非空花。非不空花。非泡影。
非不泡影。直得离四句。绝百非。口欲谈而辞丧心。欲
缘而虑忘。到者里则前谓以道眼视之都是空花泡
影。亦是接初机渐引之言。未可为自画也。虽然若契
离四句。绝百非。者一著子犹要亲见作家指点。活机
活用。以明向上一著。不然恐坐无事无为之金锁难。
未免堕坑落堑于必死之地。不能医也。试问台下近
来曾恁么一回也未。若未得一回。且眷属是眷属。自
身是自身。世界是世界。冤亲是冤亲。我心平等。渠亦
平等。渠性如是。我亦如是。故曰是法住法位。世间相
常住。此亦无过无不过之。大同之道分明。即世间相
以明实相。亦即世间法而明出世间法。但看台下力

量契会何如耳。以上三段不同。收归上科。他日若相
见。犹作如是知解。入门正好一棒。勿怪山野未策其
末路也。当有高见以示我。拙偈一首。敬次来韵。并录。
请政。

济源莫道在天童。正脉流传触目逢。马祖临机声一
喝。大雄三日耳双聋。非空不有超方外。盖色骑声何
处钟。大用现前无轨则。亦应踢倒须弥峰。

** 复子佩周居士

儒者至无人不自得。乃素位之语也。老子至实无所
得。乃合头语也。宗门本分。乃通上彻下语也。三者本
分是其要关。若悟其要关。则世出世间更无偏颇。故
曰是法住法位。世间相常住。即此之旨。先师在铜官
山顶悟得。情与无情。焕然等现。觅大地纤毫过患。了
不可得。亦即此耳。所谓悟则事同一家。不悟则万别
千差。良有以也。至于论三教同异。亦不妨将此推穷。
更有先儒所著三教平心论。显发三家功德殊异。亦
当展阅。以见其化仪。大概如此。来谕更欲脱离知解。
以何法门。惜乎。居士不在面前。倘在即与当头一棒。
且若唤作一棒则触。不唤作一棒则背。不得转机。亦
不得无语。犹拟欲如何若何。又有一棒到居士分上
了也。虽然他日若会晤时。更存如是等见。便是知解
生矣。当有格外提持。与老朽通个消息。可尔。

** 复乾三法师书(附来书法师相见机缘语句载尧峰录内)

海内有人。不可不访。久闻和尚为禅门大匠。故于
季冬买一叶舟。特造方丈。非舍平生所学而为济
上之学也。十六之夕。承和尚集座下诸英共评宗
教。其中有关节之言。再求斧削。如不肖谓交光决
定用根。其说大谬。座中诸兄左袒交光。以用根为
是。而和尚亦有从缘荐得之言。窃谓从缘贵乎荐
得。若果荐得。必离根尘。岂如交光带妄显真。不遽

破二种见妄之说乎。夫众生流转生死。由根尘识
三种不破不出生死。学道之士于入门时须于命
根下杀得一刀。方离妄法。果杀一刀则根尘识尽
破。不留纤芥。若留眼根是不曾杀得一刀。见性亦
不现前。不可谓悬崖撒手也。彼岂知正见正闻之
时。略无根尘之相乎。此是教门衰相。亦是宗门流
弊。不肖不得不言。只如二十五圆通中以阿那律
陀为眼根圆通。那律是无眼人。故得眼根圆通。根
之宜拔。不辨而自明矣。若坐在不见处。复是大病。
和尚是宗门长子。能提直捷法门。贵于一机一境。
直透根源。不肖于宗从未参究。高峰语录从来未
见。惟幼时曾稍阅宗书。闻圆悟云。悬崖撒手。自肯
承当。绝后再苏。欺君不得。以愚意测之。绝苏是死
活义。死须真死。活须真活。若根尘不除。不得谓之
真死。纵有小悟。亦诈死耳。入门既谬。后来所见皆
谬。既有诈死。必有假活。总是风力所转。终成败坏。
末法时最多此种。不肖虽非宗门人。不得不为教
门虑耶。若要真死。须断根尘识。将攀缘妄想。言思
卜度。一切皆除。夫以言显于无言。非真无言也。以
思显于无思。非真无思也。真绝言思者。空有二边
妄想。一切不起。消息不通。并无能绝所绝。如鱼饮
水。冷煖自知而巳。行人至此。多分死了活不得。然
见性现前。早是活法。人自生阻滞耳。何者妄见巳
破。真见现前。妄闻既除。真闻自显。非活而何。和尚
前问法住法位。世间相常。愚云世间相者。生住异
灭是也。因举大涅槃经文为證。和尚似不肯其说。
然法无一向。请以山水草木为世间相可乎。妄情
既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是真木。天
地未分。先有山水草木。乾坤既坏。山水草木不坏。
宁非常住之旨。到此方是真活。台宗性恶。法门由

此而立。和尚拈根本无明即是根本智慧。以此为
性恶义。愚谓此亦通途之语。若别显性恶。全是真
如。更无无明之相。故谓之佛性也。然总因真死方
有真活。苟非真死真活。通是意识卜度。言语抵对。
安可称见性哉。但死活定非二机。妄法破处。真谛
自显。又虽拈性具秪得半边。更有通方圆融之道。
惟苦心人方能知之。和尚试评其说。与圆悟合否。
因欲请教。辄吐愚悰。谈刀取诮。捉砾腾讥。恐滋口
过。幸不吝斧削。足见慈悲。临楮无任悚慄。

正月初四晚获座下手翰一篇。首尾将千言。以旧腊
到山相访。同诸禅子于茶筵中议论近时注经用根
不用识。及阿那律不用眼根而證圆通。与夫宗门中
之句。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。乃至
法华是法住法位。世间相常住等语显发指注。欲老
朽试评其说。足见座下于法门为有心人。故于宗教
两途参考其旨趣。但座下首云非舍平生所学而为
济上之学也。于此殆见座下以台教自画。虽有殊言
胜语。恐不相入。究竟无益于事。拟欲缄口。付于无言
之天。各安其分。何如。然若但付于无言之天。则座下
将谓宗门莽荡。不能晓此。故不得巳辄陈管见。以搏
大方。如交光法师所注楞严正脉用根不用识大段。
藉根显见。因见示心。此是自微至著。自始至终。譬如
以楔出楔。前楔既出。后楔亦无所用。若据理论量。倘
执见根为是。则头上安头。若离见根为是。则如斩头
觅活。所以经中本文云。见见之时。见非是见。见犹离
见。见不能及。据此可见从根以辨见。精从见精。以明
真见。至于真见则能所对待。无容存于其间。至后文
虽有二种妄见。亦由此以进退合明。则根尘识三岂
不破乎。又据圆融之理。只要人当机了悟。直下瞥然。
所以宗乘中云。只此见闻非见闻。无馀声色可呈君。

个中若了全无事。体用何妨分不分。又法眼大师云。
三界惟心。万法惟识。唯识唯心。眼声耳色。足见唯心
唯识之道超乎根尘始。亦由于根境而显发。且临济
大师云。汝等赤肉团上有个无位真人。常在面门出
入。未證据者看看。老朽如是引援。并原交光法师科
文。剋就根性。直指真心。前前后后。不一而多。不过明
他所学之大意而巳。非同众禅子以左袒其交师也。
座下又以阿那律陀不以眼根而證圆通以驳交法
师。用根不用识之谬此属一途之说。亦是有理。但曰
圆通只许盲人證得。有眼人不能瞥證。则六三十八
及其七大为二十五圆通徒有其文。如何融会。老朽
意以盲者肯修。尚證圆通。况不盲者肯修。如何不入
其圆耶。虽文殊选根而有胜劣。古圣明训何能违其
所示。且据其经偈。一处成休复。六用皆不成。尘垢应
念消。成圆明净妙。馀尘尚诸学。明极即如来。况前偈
曰。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方
便。初心入三昧。迟速不同伦。老朽以后偈前偈引援
比较。无过显发人人有慧根之性。皆可从机境上悟
入。若离机境则顽然而无灵识。此机境只在六根门
头瞥然荐取。所以老朽前谓从缘荐得。相应疾若。荐
得则根境与非根境了不可得。更谁论杀一刀与不
杀一刀。然杀之一字即是荐取之意也。若荐得则心
意识自死。所以如来一代时教善知识一切机语。无
过随时徇机之语。不可凿定以成死法。若凿定则违
随宜所说。意趣难解之旨。应信悬崖撒手。自肯承当。
绝后再苏。欺君不得。乃至大死大活。诈死诈活等语
皆是撮摩虚空。水中捞月。于当人本来个一著子皆
两头语。只如世尊住世四十九年。说法三百馀会。临
般涅槃时。于百万人天众前拈花示众。只有迦叶一
人当机契旨。破颜微笑。其馀在座悉皆罔措。故世尊

云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不
立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。转相传受。于是二
十八祖达磨大师继之乃云。直指人心。见性成佛。心
既指矣。性既见矣。则从前所学所闻。所修所證。皆无
复遗馀矣。然则座下以一刀欲杀其根株。是座下之
所见。亦是古人之方便。非禅宗超方脱略极则之语。
不知高明以为何如。又以老朽前诘法华经是法住
法位。世间相常住之意重拈其说。殊不知法华一部。
七卷之文。以实相为宗。其他多赞扬表显。唯此两句
经是的切显实相之义。座下彼时蓦指茶筵中云。圆
眼住圆眼位。糖饼住糖饼位。老朽当时诘云。圆眼一
捏便碎。糖饼一吃便了。如何得常住。座下彼时无对。
少顷以大涅槃经为證大意。以生住异灭。住于不生
不灭为常住。彼时老朽诘云。如是则生灭住于不生
灭。则成两法。遽成能所对待。如何得常住乎。今座下
以老朽似不肯其说者此也。今又以山水草木为世
间相。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是
真木。天地未分。先有山水草木。乾坤既坏。山水草木
不坏。据此不唯实相常住之旨未明。于世谛理义亦
未尽意。既天地未分。又何从而有山水草木乎。乾坤
既坏。又何从而有山水草木乎。况有妄情可除。又有
真山真水。乃至真草真木。天地未分。又有山水草木。
乾坤既坏。又有山水草木不坏。则岐然两分宛尔。生
灭与不灭生对待之法。如何是实相之道。得永远常
住乎。老朽如此引援辩诘。古贤所谓引而不发。只要
当人于此悟明。以透其实相常住之法也。于此悟明
则台宗性恶法门由此而立。并根本无明即是根本
智慧不期而合。虽说两个根本。若悟得但有其名而
无实性也。故曰。悟则事同一家。不悟则万别千差。宁
不然乎。只如高峰祖师四句偈是宗门极则语。且云

那一句是纵是夺。是杀是活。若检点得出。则参学事
毕。此是要人明其机用以到极则处也。老朽与座下
觌面提持。要从此契会。出三乘十二分教高一头地。
非强遏捺以屈人也。座下今云。高峰语录从来未见。
则忘却老朽觌面提持之端的意也。自今而后。犹望
座下于宗乘中吃紧留心。或与老朽一机一境。一扣
一激。得推门落臼。则知三乘等教。所蕴学业。皆阐演
玄妙。理致边事。于宗乘极则一著子尤较霄壤。故德
山禅师从前在蜀。所演诸经众论。主张教义。亦曾注
金刚经疏。且气压诸方云。南方魔子敢言直指人心。
见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担
青龙疏钞乃参龙潭信和尚。一夕侍室中。龙潭云。更
深何不下去。德山珍重便出。却回云。外面黑。龙潭点
纸烛度与德山。拟接。龙潭便吹灭其烛。德山于此大
悟。便礼拜而退。明日将青龙疏钞堆法堂前。举火炬
云。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投
于巨壑。遂焚却而为宗门大匠。岂欺我乎。若云谈刀
取诮。捉砾腾讥。则老朽从此打退鼓。彼此各适其性。
亦不亦乐乎。来书义多文长。不必以逐节对辩。撮其
大要。以明风规。不识高明以为何如。

** 复天王水鉴海法孙

说话既明畅。行持须珍重。当久竖法场。不可轻易动。
喜汝住天王。于此作梁栋。






费隐禅师语录卷第十一终