天界觉浪盛禅师语录卷九

门人　大成　大奇　等编

* 法语

** 洞宗标正

师室中因诸门人侍立有僧出问洞上宗旨乞和尚
指示师良久云会么曰不会师曰你不如西天外道
曰某不曾问有言无言师云却又似西天外道进云
惟大慈悲曲垂方便令我得入师云雪窦道邪正不
分过由鞭影如何是鞭影进云莫是良久处么师云
一翳在眼空花乱坠进云外道见个甚么便得悟入
师云劫贼入空房进云莫是疑根断绝去么师云我
说你不如西天外道僧礼拜归位师乃顾众云汝等
还知价公始终机缘之妙密乎公初为沙弥时念心
经至无眼耳鼻舌身意处辄自扪其面以问师曰我
分明有何故经言无今人读经能如此触发天机即
其师亦可使猛然自讨入处乎从此参方首谒南泉
因为马祖讳辰营斋泉问众马祖还来否公乃出曰
待有伴即来南泉是个通身手眼底汉也只得道此
子虽后生甚堪雕琢公曰和尚不得压良为贱正如
虎生三日气巳食牛寻常辈孰能当其爪牙嗣于忠
国师无情说法话有省巳向荆棘林中能下足矣及
辞云岩问此去有人问百年后还邈得师真否如何
秪对此正向没孔铁锤重下楔也不是此老大难酬
他乃良久云秪者是杀人刀活人剑不妨利害若是
德山临济未免以棒喝用事且道良久云秪者是还
与棒喝有同别也无公既巳悟无情说法到此如何
又开眼尿床沉吟不下莫是识法者惧所谓承当个
事大须审细么秪者一劄愈见银山铁壁大火聚中
无你进步处无你躲根处无你转身吐气处从此所

悟所解底命根不容不断但不能向月明帘外㘞地
一声跳出身里之门而得全机大用奋激不巳忽于
过水睹影乃打失眼睛大悟前旨正如德山于上座
欲点那个心处不能出脱乃以潭不见龙不现致个
疑头迫得无路无门忽于吹灭纸烛处乃绝后苏来
大叫曰从此天下老和尚欺瞒我不得也明眼人试
看价公与德公悟门是何如哉故公乃作偈自述悟
證与石头参同契之明暗妙协云岩所付宝镜三昧
之渠我交参深相符合即以重离回互而立正偏五
位之宗旨使公不于此得真正全机大用何能自云
切忌从他觅迢迢与我疏即有悟得自巳若不见人
以妙密键锤打开九重锦缝透过百种冤门则大法
不明触途成滞终不能自我作主折摄法界之群机
也正以理明而自神动神动而自天随如圣人作而
万物睹凡夫视为高远之事殊不知万物皆备于我
我之圣心一发则天地万物皆随我而全现也人无
圣心安得谓之圣人此价公顿悟真我之大机大用
故能我今独自往而法界皆全彰我之神用此正以
我能作主则先天而天不我违后天而天奉我时也
知卢舍那佛顿出藏身则三身四智十方应化皆互
为主伴交参若但于头头上明物物上显不知向上
尊贵一路自别则不免于处处得逢渠即认渠为真
我却又落在驴前马后之阶下汉何能作主于法界
摄重重涉入之三昧又何能处处逢渠即是我处处
称尊即我是渠哉师说至此蓦呼云大众正当恁么
时是个甚么毕竟洞山祖面目作么生众愕然师云
打破镜来谁炤烛鹤冲霄汉出银笼众礼拜。

师曰吾洞上之旨不特能会通五宗之秘即如来一
代时教之始终本末与儒道九流尊卑体用事理功
位之名分无有不收摄而阐发者也此宗无语句亦

无实法与人正以明破即不堪法死则不能活人舞
吹毛击涂毒无论搆得搆不得未免丧身失命矣不
获巳立个正偏宾主玄要人境暗机圆相六义三关
九带十真等巳是刻画虚空雕凿浑沌但先圣深恐
法久成弊邪异繁兴若不为物作则立此宗旨则万
世何从拣别真伪使此法眼妙心不昧灭哉古人之
立法立言正如大易之立象立辞也使无大易之象
辞则天下万世何从而得天地造化之几微人物生
死之性命哉所贵于观象玩辞而显仁藏用也人每
以理为活数为死不知理虽活或以意见自用而反
落于怪邪数虽死能存法则而可悟其天然有不得
于象则求之于辞有不得于辞则求之于象或于言
辞有尽而得象意无穷是法住法位世间相常住不
于此可悟耶吾于叠三变五中见其象画之奇偶妙
协乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也何
妨拈出以待神明之者如太极含四象为五位即是
河图洛书以中五含十不过一奇一偶之参两错综
而成其中和位育也六爻之偏正回互者即奇偶之
兼带妙协也盖万物无不负阴抱阳阴不抱阳则孤
而不产阳不负阴则寡而不生阴阳偏胜则散乱断
灭何以承天命之化育乎故圣人深几裁成之揭其
奇偶之枢机而变理其太过不及以致中和则天地
人物各自正其性命此参赞位育之功能惟其善用
九六转变其乾坤造化所以为至神至妙也重离如
太极之含四象者即五中之十如荎草之含五味
金刚杵之具五楞也之中一圈为天地人物之心
即太极为重离含四卦之兼中到也东方一圈即
少阳之正中偏也西方一圈即少阴之偏中正也
南方一圈即太阳之正中来也北方一圈即太
阴之偏中至也觉范洪公以互卦为回互以单卦为

互叠先大过中孚而后单巽单兑特一说耳少阳少
阴体尚未纯但能叠进而未可即变太阴太阳体巳
至纯但能变转而不可复进吾洞上借此配喻偏正
回互以用叠为三变尽成五谁得此意象外之深旨
乎回互者如教中之回向也内外上下因果本末皆
各相含摄之谓也或回正向偏以理夺事则无事而
不理可夺色法以明心也或回偏向正以事夺理则
无理而不事可夺空心以明法也或回正中事理之
全体而来向全用则事理俱夺而可即妙有以成等
正觉也或回偏中事理之全用而至向全体则事理
俱不必夺而可即正觉以成大化权也或回此正偏
事理之体用向此天然尊贵无著真宗全提法界则
向上兼中到又何言哉重离六爻偏正回互叠三变
五天然妙协原非意见所能强为之分合也此重
离之偏正混融也以重离初爻之奇叠上为重巽
下断如正中偏也以重巽初爻之偶叠上为重兑
上缺如偏中正也以本离叠上成巽兑为三卦则不
可更叠矣更叠之则又成一重离矣既为重兑则
当用变变则当先从内卦之兑翻转成巽合外卦之
兑变为泽风大过则四奇在中两偶在初上如坎
中之满为正中来也大过既成则又当变此内卦
之巽为兑变外之兑为巽以成此为风泽中孚则
二偶在中四奇在初二五上如离中之虚为偏中至
也以四而叠变既尽则兼到自成中五耳或谓正来
偏至聚讼至今究何决焉曰叠如二少变如二太约
几易简矣举二而参统之如阴阳之藏太极如寒暑
之藏天举四而中五统之如太极之含四象如天之
四时盖象数奇偶费隐先后可互徵也吾概举其纲
几而变化在其中矣正偏兼中兼何须重举乎寂然
不动感而遂通天下之故所谓感为易体也吉凶悔

吝生乎动不有感而动之则何卦爻之叠变哉经中
以应观法界性一切由心造而心不动则十界圣凡
之名相了不可得有何四句可离有何百非可绝说
个绝代灵心亦强名也正以十界之机感乃应之
正中偏者以上黑下白为少阴兼少阳也偏中正
者以上白下黑为少阳兼少阴也正中来者以中
黑外白为太阴之全体协太阳来也偏中至者以
中白外黑为太阳之全用协太阴至也兼中到者
以全放全收其黑白而混融之不可以黑白表显名
迹到此俱化类之不齐混则知处不落是非无敢和
矣此大总相一真毗卢华藏法界圆融行布不可得
而互表互遮者也大易以阳为奇为正为君为白以
阴为偶为偏为臣为黑吾宗则借奇为阴为正为君
为黑借偶为阳为偏为臣为白所谓夜半正明为正
中偏天晓不露为偏中正又不当执此以相反其奇
偶也引而伸之何处不具扫而置之原自不坏此后
之说吾何能限然宁有逃于中五者哉祗如八八六
十四卦中奇即此一奇偶即此一偶奇偶太极即费
即隐分之则大绝方所合之则细入无间就中行布
圆融弥纶一际死不碍活活不碍死孰能分合此中
之奇偶正偏渠我宾主哉此惟亲悟亲證无我无位
之真人八于刹那际无间三昧者始能传受此千圣
不传之秘旨也。

** 洞曹君臣正偏及功勋父子主宾五位参同宗
旨

正中偏者即君视臣也以上黑下白而体尚与用
分方将使合如尧之圣君乃能求舜之贤良是劳于
求臣以尽君道此所谓妙容虽不动光烛本无偏也
亦谓君向臣亦谓父垂慈养子亦谓主能接宾。

偏中正者即臣向君也以外白内黑而用始从体

归方将得一如舜之贤臣乃能求尧之圣明也勤于
事君以尽臣职此所谓不堕诸异趣凝情望圣容也
亦谓臣奉君亦谓子承欢孝父亦谓宾能对主。

正中来者即君御极也以黑在白中而体巳成其
用如不显惟德百辟其刑此所谓妙德尊寰宇高明
朗太虚也惟我独尊故又谓之功无能与比即笃恭
而天下平亦谓父仝业付子亦谓主能作宾。

偏中至者即臣摄政也以白在黑中而用巳成其
体如玄德升闻重华协帝此所谓灵机弘圣道真智
利群迷也率宾归王故又谓之共功同归至化即共
乐无为之治亦谓子全身绍父亦谓宾能为主。

兼中到者即君臣道合也以黑白浑融而体用一
无分别如尧舜之揖让德成舜先宾能相续为主而
尧退位又作主中主尧既不居正位舜亦不居偏功
此所谓浑然无内外和融上下平也亦谓之功功是
无功无不功也亦谓之父子恩忘斧斫不开向上尊
贵之正命食亦不取矣此秘密藏千圣不传岂言所
可尽哉。

** 示诸学人及众居士

子昔年常会吾漳戴今梁观察及予父弟于维扬舟
中戴公曰闻佛教有超凡入圣之说师果能亲證其
旨乎予曰须深悟得游戏三昧可也公曰如何则能
悟予曰公见夫戏子乎在台下即凡在台上即圣公
曰何也予曰戏子在台下人或称之你为人真周公
孔子戏子必大喜人或毁之你为人真仲子齐人戏
子必大怒及至登台则亲身为周公孔子却不自喜
俨然仲子齐人却不自怒吁岂你真能为周孔而仲
齐亦岂你真不足为哉此何以故盖彼台下以无为
有故喜怒生台上以有为无故是非泯以无为有故
妄执成凡以有为无故妄解成圣然则凡夫堕落与

圣人超脱只在一念有无之转机也而圣凡何曾有
实法乃迷悟自成其堕超耳公大喜曰此天下奇论
读尽千言万语不如台下台上一念有无之转机而
成圣凡之一语令人开悟无迷真痛快斩截也予父
存三居士曰审如此语则观音所以三十二应者非
获此如幻解脱法门乎予曰正是此意第当局难得
不迷耳所谓却来观世间犹如梦中事若主人公心
眼不惺则未免又为梦幻空花所惑乱也予弟季玉
曰玮前日见林间录载王文正公当大拜时宴会官
僚作戏公题诗曰诸优戏场中一贵复一贱心知本
是同以故无欣厌觉范大师曰谓此老通身是眼一
点也瞒他不得正符此意予笑曰吾弟从此为人处
世须是眼睛鼻孔端正始得戴公曰善善决不可少
师末后者一锥劄也呜呼此予戊午年寓金陵天界
因戴公挽予过广陵一番游戏时吾徒大方大圆二
子侍侧犹能记之计今二十馀年戴公与吾父弟皆
作古人可胜叹哉我今重新举似你诸学人及众居
士果能忘躯为法依止丛林参承师友切不可于名
言相法中妄生分别执取而起是非憎爱冤亲苦乐
之心以自惑乱其身心性命亦复惑乱他人之解脱
知见也予尝示诸职事曰汝等参学略能参破生灭
妄想之粗迹则自不为世间名言相法所颠倒也我
试令你首座今日退席为本堂侍者即令本堂侍者
立居首座之位侍者俨然以首座自任首座安然以
侍者执持毫无上下彼我之分庶于解行少有證据
若才令悦众退下作副悦众令副悦众退下作散单
便如夺了封侯印心愤愤口悱悱宁可知识不亲觐
生死不参究者个体面决不成得特于半夜捲单而
行岂真有为法求依止善知识之心者乎呜呼此天
下弄虚头好名学人通病以类推之皆若是也虽有

医王亦当拱手矣凡住丛林之人毋论事之巨细皆
痛治偷心求亲證虽群居杂处能使上下相忘于道
术凡圣相忘于戏游何复有生死是非之能惑乱又
何虑身心性命之不超脱伏惟珍重。

** 示熊仁者

举雪关大师拈丹霞访庞居士公案云庞公若无后
语几乎被灵照丧却家风秪如道赤土涂牛奶意作
么生不令蜂蝶误认隔墙花师云雪关师兄蹉过也
庞公虽是没牙大虫其爪甚利灵照如鸾凤冲霄隐
显莫测于丹霞处明露秋光于庞公处暗藏春色不
然何处见灵照机捷哉熊仁者既巳贞节自持复能
参悟自性若于此淆讹处透得过始有出身活路也
更示之偈曰灵照把金针妙密超今古丹霞共庞公
绣出鸳鸯谱。

** 示粹如上座

太原孚公常于维扬讲涅槃经至三因佛性三德法
身正当谈锋纵横处座下有禅者失笑孚公下座便
请问发笑意禅者曰上座秪说得法身边量事全未
识自巳法身在孚云便请大德指示禅者曰若要指
示请暂辍讲且向静室放下诸缘收心敛念返巳自
炤当自见之孚依教即于是夜静坐密观至五更鼓
角声振动忽然大悟乃扣禅者门曰大德我从今日
更不敢扭捏我娘生鼻孔也后见雪峰得蒙心印秪
此一则便是千古参学做工夫底标准也天下人谁
不向外驰逐世缘与言语文字道理知见殊不知饶
你说得天花坠石点头皆是光影门头生死业识何
曾与本分一毫相干使太原不遇禅者指点则尽平
生以竖穷三际横遍十方为法身佛性也又安得一
旦回光便悟从今更不敢扭捏娘生鼻孔哉今上蓝
粹如上座素有参究之志善能撑持法门第惜未遇

人与之指点今特请圆通开示倘能于此一念旋机
则上座当追捲席耳聋者以振起马祖之向上宗风
也。

** 示胡调仲居士

李遵勖都尉常问法谷隐隐举崔相国问径山弟子
出家得否山曰出家乃大丈夫所为之事岂将相之
所能李公于言下大悟曰学道须是铁汉著手心头
便判直取无上菩提一切是非莫管后来机锋迅捷
与杨大年慈明圆为方外友大振临济之宗亦秪因
一言激励遂深悟宗旨之妙又何曾以棒喝机锋而
指点哉于此观之乃知将相之功名勋业重大而其
贪欲恩爱愈深故于生死结縳难得解脱耳岂真将
相之才不足为出家之利器哉使李公不深悟世法
之缠与心法之障安能慨然曰须是铁汉而是非莫
管然则不唯世法之将相是非莫管即于心法之佛
祖是非亦莫管矣故佛祖出世秪与人解三种縳一
凡夫为事縳圣人为法縳宗门人为玄妙縳透此三
种縳始可与语本分风光向上尊贵也调仲居士能
以此意时时提撕则金刚在握虽佛祖当前不容觌
面也又何有世情心法所能当其锋哉蓦召居士云
看剑。

** 示诸吃斋及戒杀放生者

一日诸居士来参师问汝诸人来此何为曰求和尚
慈悲指示出生死路师曰我不指示你你不肯行虽
指示何为曰和尚未指示安知弟子辈不能行师曰
我被人哄得多了费却许多老婆舌头他何曾行逢
人皆说我曾参某知识来我曾皈依来甚么相干却
反令人谤曰行如此事底岂不是曾参知识者行如
此事底岂不是曾皈依知识者善知识有甚用处参
得底到不如我不参不礼底此等不是我哄他却是

他哄我也居士礼拜曰即此是大慈悲也乞细为指
示必不致哄和尚孤负和尚也师喜见眉宇曰真个
能恁么那我且问你能吃长素断杀业否曰众中一
二十人也有吃长素底也有吃花素底也有必吃不
得素底也有决不能断杀业底请和尚方便指示师
曰你不吃长素底也礼敬三宝否曰我等现在敬礼
师曰能信得佛是大慈悲否曰我谁敢不信师曰礼
则礼你恪信不及在一切众生皆有佛性但因杀业
不除堕落三途为畜生类佛称三界大师四生慈父
则胎生卯生湿生化生虽则互为父母妻子佛视之
皆如一子之想皆有佛性者也汝等既知礼敬佛又
去杀佛之子吃佛之肉及杀自巳父母妻子及吃自
身之肉佛还欢喜也无吃人之子礼人之父其父必
切齿恨之必怨报之佛不同世人必须救汝莫杀害
众生即是不杀害诸佛不杀害父母不杀害自身也
岂有杀佛之子与杀父母妻子之人不堕地狱及轮
迥冤报者乎一切猪羊鸡鸭鱼鳖鳅鳝之类皆是杀
业最重者也汝等既知人身难得佛法难逢知识难
遇今才离鸡鹅鸭等身而得人身便不肯保全人身
却又去吃猪羊鸡鸭等身猪羊鸡鸭曰你者强恶众
生承佛威力才得个人身却便忘却佛力又来吃我
教你再打一转又来作我猪羊鸡鸭不知那强恶众
生又来吃你也只是汝等无六通徒见他苦不闻他
怨以强凌弱冤冤相报有何了日佛菩萨费了千辛
万苦劝化你诱引你如医药人以你病苦九死之地
用了许多良药救得活来教你不要吃此犯讳忌物
若再吃则病又返了要死了我救不得了你今只图
一时口腹不图万劫冤报有甚于吃药忌反病吃了
一个月药又返了病医生与父母亦恨之欲弃如不
顾也我佛菩萨费了千生万劫苦心救得你脱畜生

身得人身不肯忌口吃了反药则不为自负巳灵其
孤负佛菩萨与父母养育之恩何劫能酬报哉儒者
尚云宁杀身成仁无求生害仁汝今杀生害仁杀佛
害身其生生自杀又谁能救哉今所谓戒杀者若非
吃长素皆非真戒杀也但自手不操刀以为戒杀殊
不知假手杀人之罪更甚也吃素戒杀不名善人只
唤做不作恶人如人曰我不杀人放火我不奸淫犯
义此但唤做不敢作恶人何可名善人若是善人则
自巳吃素断杀又能劝人吃素断杀又能放生布施
救济饥荒怜悯孤苦修桥布路造亭施茶设渡施药
赈济死亡收葬骸骨及念佛度僧建刹造经种种功
德与化导恶人同修善事乃名为善人汝等杀业未
断则此刀兵盗贼夭枉灾危尚免不得躲不过敢以
礼拜善知识作些小佛事吃得肉巳饱来寻僧说禅
公然自称为善人则阎罗大王异日差牛头夜叉下
请书请到刀山剑树镬汤炉炭与入披毛戴角之类
皆是此身身行恶而口口称善之人大有分也莫怪
山僧恶口盖劝人须用杀人言的的苦口是良药如
今天下刀兵不息杀人遍野流血成河骸骨如山城
邑如莽者是何罪使之皆是杀淫盗业使之也使世
人早能闻我如此断恶之言戒杀之语则天下太平
万民极乐如莲花国里人也前年予在淮安见数居
士来参礼予问此是谁曰是久皈依嵩乳印莲二和
尚者久为道场护法予深喜之与他提起古人公案
问他父母未生前一著子事彼不能对予曰说你久
参知识久护道场如何问者本分事开口不得既不
知本分事又参甚么知识护甚么道场此中好茶好
斋没人吃要你来吃么不唧溜汉恁么则嵩印二公
也不得无过傍边一僧曰他肯吃好茶好斋还好他
还要吃鲜奇之货山禽野兽海错珍异之物也予惊

曰莫谤他好僧曰和尚前敢作拔舌业予大呵之曰
快取纸笔来我出一摈帖先将嵩公印公二人称和
尚者摈出如此人不足较也你为一方知识如何藏
此杀佛杀父母之人于此佛道场中破坏佛法乎嵩
印二公大惊而诸居士乃痛哭流涕深为忏悔曰大
慈悲父救我等出此不赦之苦也从今之后永断杀
生永吃长素更当放生救杀也予乃改喜曰若是则
超凡入圣全在此一转机也天地之大德曰生生生
不息曰命成佛成祖是此生机作圣作贤是此生机
为父为母养子育孙是此生机百工技艺故生意皆
此生机也舍此生机则皆是死路皆是杀机人藏此
杀机则此身心意知家国天下乃至文章事业无往
而非杀机又何可与天地合德与生民立命哉汝等
果能充此戒杀放生之心则生生之意充此如来藏
心成此一真法界也何复有馀蕴哉于是诸居士痛
哭感泣发誓并乞授三皈五戒深参究父母未生前
者一著为超凡入圣之本也因请侍者书之以示未
闻。

** 示笑峰诸禅人

杖人不能学达磨于少林面壁却要学孔子集众圣
大成学得孔子集众圣大成则能传达磨心法正印
能传达磨心法正印则能集孔子众圣大成或时学
达磨则易或时学孔子则难至于达磨巳于西天雄
辞深辨收伏六宗特泛重溟来我东震斥相指心不
顾讳忌九年面壁六遭服毒乃得传此心印然后只
复西归如此则又有难于孔子只辙环于我东土之
天下也虽然此土宗风至于二枝五派之后门庭堂
奥各出异同不有删定作述之手眼安能存此千圣
不传之真宗旨哉知此则西天之达磨即东土之孔
子东土之孔子即西天之达磨也此世法出世法之

大关键又孰能窥之哉会么此中别有同条意留与
古今能择人。

** 示室中诸子

善学鲁男子之闭户不纳者则能作柳下惠之坐怀
不乱今人动辍欲学超佛越祖之谈绝不学了生死
性命之行真是自暴自弃为背驰之人深可哀也杖
人先教人学一乞儿行然后大事可成彼乞儿六亲
无靠骨肉无情六根败缺艺术不能无所可用于世
且上无片瓦下无卓锥之祖业根基可赖求食不得
充饥求衣不得遮体到处遭人摈斥此身无所安生
虽极苦不伤至劳无怨却也风寒暑湿不能侵荣辱
得丧无足感至于功名富贵利欲恩爱既巳不来寻
他他亦无可系恋惟有丝命是存却似个避难英雄
潜机奇杰又似个参禅慕道舍身命学行菩萨行底
汉子只恐有些子偷心不断使能撒手苏来却是无
人柰得他何也又何富贵之所能[泳-永+(瑶-王)]贫贱之所能移
威武之所能屈恩爱之所能夺与夫生死危疑之所
能变乱其性命哉能行如此丐儿之行者则又无事
不可为无厄不可度无蕴不可破无法不可行末法
之秋安得有能学此行者与之入如幻解脱法门哉
予又当教参学人先须行三种行亦不异此是何三
种一奴仆行二畜生行三粪草行能行奴仆行则巳
归命于主人只唯主人之命是从故难舍能舍难戒
能戒难忍能忍难行能行难止能止难入能入至于
畜生行又进于无身命之可惜至于粪草行又进于
无物我之可忘所谓以无心意无受行自能超出于
圣凡以成大事也今人有能为法忘躯求了生死以
證性命者能取法一二于此行者乎有能取法此一
二之行则自不护惜皮毛与贪恋骨髓自为暴弃之
人也即为善知识者亦须别具手眼勘验此人与成

就此法又如看地理之真脉或穿海过峡或起伏隐
微或如草蛇灰线马迹蛛丝必要求其真正气脉不
可为形势变乱而失其真龙之结作也夫如是岂可
轻易入此法门哉诸子须著精彩始得。

** 示某居士

有一居士来参请曰某切欲求个出世之路苦不能
解脱身家之累乞师指一捷径师曰我有个直捷法
子居士可归家将一片大白牌置在桌子上思量我
此一生必不能解脱者何事此一生必可为者何事
写一行又思我十年内外三五年中五伦之内决不
可推委必欲为者写一行又思此一年内此一月中
必欲为者何事写一行又思此一日中朝夕之间必
欲为者写一行又思此一时中忽有不测之祸福危
急之事我当如何处分写一行又思或一口气不来
分付朋友妻子不及时与功名富贵势利恩爱及文
字道理知见功行皆用不著时欲如何得个转身出
路写一行居士大惊曰到恁么时如何是好师曰绝
妙最直捷也又何不好之有士再拜求示一切要言
师曰你但拼了命便万事都了更有甚么不亲切士
曰者一死却也难拼师曰啐死自然拼却你何待汝
去拼却他士不觉通身汗下礼拜而去。

** 示韩叔夜居士

初祖达磨西来不为别事只求一个不自欺不被人
欺底人而巳矣二祖神光初见达磨更不求西来所
传底意旨但曰弟子此心不安请师为我安心达磨
亦不教彼参究我西来所传底意旨但曰将心为汝
安光曰觅心了不可得磨曰为汝安心竟光于言下
大悟异日磨复问诸门人各言所得独神光作礼三
拜依位而立磨曰汝得吾髓只此便是达磨与神光
不自欺亦不被人欺也使达磨不深见神光真见不

自欺处虽与曰为汝安心竟神光安能直下證悟使
今人亦曰我亦觅心了不可得心既不可得则一切
法亦不可得真如佛性菩提涅槃乃至一千七百机
绿公案皆不可得且道此人还真自欺否若真不自
欺则不被人欺亦终不肯欺天下古今也今居士能
参悟此一则心法则一千七百皆是不自欺之心法
也又何佛祖心法之不在我哉因与立一轩名曰在
我以自警云。

** 示潘台平诸居士

诸公持普门品是经有不可思议自在神力但因以
何心念而求开示悟入则大士即现如是神力而为
开示悟入耳譬如洪钟大扣大应小扣小应不扣不
应又如宝镜胡来胡现汉来汉现不来不现而普门
之随机感应又岂菩萨之有大小差别哉须知经中
所谓心念不空过能灭诸有苦之旨若能参透此心
念不空过则心心寂灭念念圆常其十方诸佛三身
四智诸大菩萨万德庄严皆向此心念不空过中开
示悟入而圆满无馀矣又岂但能灭度解脱此三界
二十五有之苦厄哉持是经者切要返巳自求每日
不致空过念念不致空过参究之久忽然超越世出
世间获二种殊胜则佛之知见本来现成不假外烁
也。

** 示知白关主

从上佛祖秪是一个指迷人一切参学秪是一个自
求人是故诸知识更无实法与人秪教人愤起自求
生死性命之心一朝瞥然自悟了无一毫得失于其
间也譬如失珠之者日久不知珠为何状因问知识
指示知识曰此珠清净圆照觉明无碍更无纤毫损
缺瑕玼你但能勤而求之则平生如意受用不尽也
其人不知彼之所指但自心念口言此珠有如是清

净圆照有如是光明无碍又且毫无损缺瑕玼行住
坐卧语默动静如是想念思惟至于废寝忘餐劳精
疲神重增迷闷终不能获反以善知识诳诞误赚我
如此参求之法绝无灵验遂至退堕不信此古今参
学之通病也彼知识秪与你说个形状恐你妄认一
切瓦砾土石泥丸鱼目以为此珠使昭昭心目冷地
寻求忽然亲见则一切言语比况皆无所用也又何
曾教你口言心念自障其参求之事哉故知识又为
此一等执著语言知解之徒不能自求心性下落者
更说方便曰你一切都莫思量莫念善恶但于一念
未生之前看毕竟那个是你本来现成的寻来寻去
自有一朝触著磕著乃知元来在者里也其人依旧
不会虽拨转那些念头不知又走在者绝思量想念
处何日能得所失之物乎所以古人不得巳而行捧
行喝用格外威神不知此等又复向他机境七花八
裂如狂狗逐块益见痴迷也又况此自心求自心借
喻于觅珠与机锋耳你能返巳自愤不滞知解自参
自觅如神光至于觅到了无可得之处始知本来不
从外得亦非清净圆照之所能比况也又如德山之
于龙潭所谓潭又不见龙又不现忽然吹灭纸灯大
彻悟者正风穴所谓万古碧潭空界月再三捞摝始
应知也信不吾欺矣呜呼近世参禅人例皆向古人
册子上念言念语谓之参话头做工夫至于头白齿
豁徒成一个自裍自縳汉何劫能自解脱哉知白上
人一向参求师友为发明大事前巳闭关三年今复
禁足特使友人怀楮山中求开示参学直捷之旨并
为诸友警策子嘉其诚因不惜葛藤为之叙其近日
参学之弊使知自愤自力自求自悟不可执著一切
知解以自障其悟门也勉之。

** 示润白禅人

参禅别无捷法秪要吾人于日用动静好好恶恶中
急切返转刀头向自巳主人公现成下落的命根上
剖折一番看者主人公毕竟在那里安身立命还有
生死可依倚也无还有生死可了脱也无当时主人
公因甚么便自迷倒如今主人公因甚么便不开悟
若向者主人公讨得一个明白透彻了无一法可得
则更不疑佛疑祖疑生疑死自解作大活计然后再
参知识亦不过与汝决择见地之邪正及机用之杀
活耳不见五祖演和尚悟道投机颂云山前一片閒
田地叉手叮咛问祖翁几度卖来还自买为怜松竹
引清风使演公不是自参自悟自到自證安得自述
明悟如此今之学者飘荡尘情昧灭心性大似迷子
落他乡绝无一念思归故土安能叮咛叉手亲问祖
翁而自知现成家业有此松竹清风之可受用哉润
白润白你秪今还是在他乡还是在故里你若拟议
寻思又是万里崖州去也。

** 羯磨后示大众

真如界内绝生佛之假名平等性中无自他之形相
何以真如平等乃尔盖心佛众生三无差别良繇真
如不守自性忽起一念净染之殊所谓身口意清净
是名佛出世身口意染污是名佛灭度从上佛祖出
世亦不过欲人守此清净自心使无染污而巳不见
南岳参六祖祖问甚么物恁么来岳云说似一物即
不中祖云还可修證也无岳云修證即不无污染则
不得祖云善哉善哉即此不污染是诸佛之所护念
南岳既云说似一物即不中更有何自他生佛垢净
是非之可拟议秪此一则公案便是经律论禅之宗
旨谁能参悟此宗而会通戒定慧之妙旨乎是故从
上佛祖种种设化无非欲人护持自巳者段清净灵
心更无别法为修證也今人只知受戒不知发此清

净戒心有此清净戒心则有此清净戒相有此清净
戒相则有清净戒行有清净戒行则有清净戒德有
清净戒德则有清净戒性既有此清净戒性则诸根
清净则诸尘清净诸尘清净则诸识清净诸识清净
则我及法界扩而充之无不清净矣又何有罪心而
可得乎正以世人不能发此戒心安得了此罪心有
此罪心则有罪相有罪相则有罪行有罪行则有罪
业有罪业则有罪性若求此罪心了不可得又安有
罪业罪性之可得哉如达磨大师来我东土亦未尝
将西来底禅教我东土人参东土二祖亦未尝要参
达磨西来底禅但云我心未宁乞师为我安心达磨
亦不别指一法与彼但云将心来为汝安祖云觅心
了不可得磨曰为汝安心竟若二祖不亲自觅到了
了不可得又孰能为彼安此心不惟二祖如此三祖
求二祖忏罪亦使他自巳觅罪了不可得乃曰为汝
忏罪竟我等世人孰求安心如二祖忏罪如三祖之
亲到了不可得之妙密乎果能如是则戒定慧解脱
知见等五分法身曾无差别又何有顿渐偏圆之可
异我等现前大众若能以今日如此发露忏罪而时
时如此发露忏悔则清净灵心时时不昧无染智行
时时现前是名佛子受佛戒即入诸佛位矣虽然直
须知我宗门有顿悟法要始能如是参如是持如是
护念如是行道则佛祖法慧常住于世如日月灯常
相接续永无断绝也何可自生分别此为戒此为定
此为慧此为禅之妄相隔越哉惟大众善思念之不
胜奇特不胜珍重。

** 示本空禅人

适有僧问杖人某甲欲住山去时如何杖人以拄杖
于地上画一画云会么僧云不会杖人曰诸方火葬
我者里活埋僧礼拜杖人便打僧云某甲话在杖人

云你道看僧拟议杖人复打云钝汉者一柄锄头也
不解弄住甚么山即连棒打出复有本空禅人持纸
一幅求开示住山杖人熟视久之乃书此现成公案
示之曰你若向者一座山子里会得许你者里作者
里息者里吃者里屙你若不会不如向十字街头讨
冷饭吃去撞著一个半个也不见得不然且向诸方
丛林里东拶西拶或触著磕著也不见得会么咄。

** 示陈玉尺居士

古人云我宗无语句亦无一法与人不得巳才与人
说个本分事却是将恶水蓦头浇也孰能见门前刹
竿即撩起便行虽然佛祖出世岂无方便激发使人
自悟去盖人之所以不悟者为有物障其悟门耳何
者是障悟门之物但能不生异念则全体光明全体
透彻如百千大海不起风波则彻底澄清无一毫迷
昧虽然若执此理犹是偏见一边更须会得繁兴大
用举体全真曾无异物一任澄清与不澄清风浪与
不风浪元不是他家事则自无圣凡是非可得染污
此本分也不染污之旨又不是绝无一念为不染污
但不见心外有法法外有心凡非他凡圣非他圣识
非他识智非他智若真达不疑之道则圣凡魔佛净
染智识皆是自心限量之法故三祖信心铭云至道
无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白才有是非纷然
失心一心不生万法无咎六尘不恶还同正觉迷生
寂乱悟无好恶知得此意则不特与佛祖把手并行
亦与大地众生一时同成正觉自古及今何曾有一
法非心法何曾有一心是异心哉若能体会此意如
人梦中说梦及乎愤地得一醒来或得亲友蓦地呼
起则求梦中一法了不可得梦中一切幻法皆是吾
心之幻法也知得是吾心幻法则梦非是梦不知是
吾心幻法则觉亦非觉矣今参学底人秪要见得一

法是心外之法则不见一心是法外之心也又何本
分性命之不开悟无端生死之不了彻哉居士能久
久于此亲自勘破㘞地醒来则见大千沙界海中沤
一切圣贤如电拂矣虽然尚有向上关捩子直须拨
转始能驱耕夺食异类中行秉杀活刀开佛祖眼乃
不堕于圣凡情解到者里毕竟作么生拨得转向上
关捩子请君吸尽西江水倒驾铁船陆地行。

** 示石潮宁西堂

吾宗末裔传至少林金沙太混若非吾廪山翁于宗
镜书祖披出纯精别行一路几千人天冒昧何能迥
拔今时哉笃生寿昌老祖掘出大好山中掀翻黄龙
头角正是胸中迸出始能遮天盖地也及接我东苑
先师便蓦地推下险坑使自跳出捉败者老汉莫作
怪即杖人撞开祖父之门全是赤身挨白刃以故生
平不拘拘于三玄甲冑五位鎗旗别施符剑八面破
敌今时之弊正坐在各执名器不能神其杀活终属
浊智流转不鉴沩仰云门法眼之后因何而自绝乎
吾子始于太平棒头得火烧裙带消息今复来此烹
炼自应如九转神丹变化不测异日大起吾宗则皋
鹤之声光自远矣子当慎之。









天界觉浪盛禅师语录卷九