天隐和尚语录卷十一
嗣法门人通问等编

* 普说

众请释疑告香普说师卓拄杖云法门衰替赖人扶
那个男儿不丈夫勿学承虚接响汉他年决上祖师
图大众还知么佛佛授受祖祖传持以心印心心心
不异所以古人行脚单为此事费尽草鞋跋涉溪山
千里万里参师访友发明本分然后觅深林归大壑
潜身养道俟其因缘时至龙天推出说法利生用报
四恩岂求名闻利养取诮当世耶适才告香僧问世
尊拈花单传直指祖师提印分派接人谓是一耶谓
是二耶老僧竖起拄杖卓下云且道是一是二僧云
既然如是今古昭然何得分三分一老僧云虚空里
钉橛僧云若三一不存教学人何处著脚老僧云切
莫随人脚跟僧云三峰执三去一又作么生老僧云
你且领话他便礼拜噫今人不达黄面老子直下的
的相承之旨著意穿凿破坏纲宗上诬先觉下赚后
昆异论纷然见笑识者若不究其根源考其虚实以
讹传讹则荧惑无穷矣吾为此惧不得不力救之以
启将来眼目故复问中略见一斑他尚不知非更向
人前扬其底蕴谓三玄三要从释迦老子三法而来
睹星为心观树为法十方佛赞叹为师夫华严经云
一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉
七处九会大唱真乘无法不周无机不备当时二乘
在座有耳不闻圆顿教有眼不见舍那身于此脱珍
御服著敝垢衣示生王宫出家雪山苦行六载叹曰
一切众生皆具如来智慧德相但以妄想执著不能
證得至于法华会上云我始坐道场观树亦经行于
三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一众
生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度世

尊述成道之初但说一乘法念众生没于苦海所以
权设三乘引导众生作是思惟时十方佛皆现乃助
扬法化也可见释迦老子明心得法巳久他著在化
迹门头经文尚不明而况佛旨乎又经云善男子我
实成佛巳来无量无边百千万亿那由他劫于是中
间我说然灯佛等又复言其入于涅槃如是皆以方
便分别岂可以星为心以树为法以十方佛为师耶
又不见金刚经云若有法如来得阿耨多罗三藐三
菩提者然灯佛即不与我授记汝于来世当得作佛
号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提
是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛
号释迦牟尼何以故如来者即诸法如义世尊所得
师法明文尚在岂可遮掩得人耶又把世尊传法偈
谬解云此法之本本无法也无法岂无本有法也无
法而付即有法也法法何法即无法也此有而无也
无而有也不可有无有无不可者也而如来传法偈
乃如是乎除非灭却法本法无法无法法亦法今付
无法时法法何曾法偈方可任你穿凿秖如四祖优
婆鞠多尊者传法偈云心自本来心本心非有法有
法有本心非心非本法七祖婆须蜜尊者付法偈曰
心同虚空界示等虚空法證得虚空时无是无非法
若此者叠叠显然你又如何穿凿乃不察自巳谬误
翻道他人暗短灭之抹之且道是谁灭抹果有灭抹
之者何不明据其非以共證乎天下竟哅哅然混指
为灭抹也只图诬人之短以炫巳长独不知逞其癖
见以昧宗旨乎又谓二十七祖遥谶达磨曰东土有
圣人气惟骏马驹脚下踏杀天下人言马大师之下
出临济云门沩仰法眼之四宗谓之脚下也足见他
是个执相凡夫定将马驹四足胶粘钉钉以配四宗
无非欲證一击之为三玄三要之原各有所据若恁

么执相生解达磨一宗看看扫地矣当时二十七祖
但云震旦虽阔无别路要假儿孙脚下行金鸡解衔
一粒粟供养十方罗汉僧所以六祖谛嘱南岳让禅
师云西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下
人病在汝心不须速说此明明道南岳足下出一马
驹踏杀天下人也祖师递代谶嘱分明他又捏作更
之以四取义可发一笑又将神秀身是菩提树心如
明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃偈判为执有修行
此凡夫法也必欲把秀大师作个凡夫见是何言欤
不见南岳让一日有省白六祖曰某甲有个会处祖
曰作么生让曰说似一物即不中祖曰还假修證否
让曰修證则不无染污即不得祖曰祇此不染污诸
佛之所护念汝既如是吾亦如是神秀虽无南岳转
语之圆终不可谓之凡夫法也又将六祖菩提本无
树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃偈判为从
前后际断忽得心空遂堕空边正外道法也师喝一
喝云你曾梦见祖师来否既不识祖师纵夺之机当
见庞居士云十方同聚会个个学无为此是选佛场
心空及第归岂亦可作外道法耶且传法正宗记云
五祖见偈默许不即显称恐嫉者相害乃佯抑之曰
此谁所作亦未见性先德语言至今不泯况毗婆尸
佛偈云身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心
识本来无罪福皆空无所住可见佛祖理彻心通无
二无别肇论云本无实相法性性空缘会一义耳必
以本来无一物为堕空落外其谤法之愆焉能逃哉
又谓袈裟法数为宗旨之至细至密处一以迦叶持
衣载法以传弥勒一以阿难副贰以传西天四七不
知世尊说付法偈巳止告迦叶吾将金缕僧伽梨衣
传付于汝转授补处至慈氏佛出世勿令朽坏次至
多子塔前止命迦叶分座令坐以僧伽梨围之告曰

吾以正法眼藏密付于汝汝当护持传付将来而后
迦叶亦止告阿难言我今年不久留今将正法付嘱
于汝汝善守护听吾偈言法法本来法无法无非法
何于一法中有法有不法说偈巳乃持僧伽梨衣入
鸡足山俟慈氏下生岂有二袈裟一以俟弥勒一以
付阿难殊不知衣为表信必欲妄执名相而迷其原
以衣为至细至密之宗旨何西天二十五祖当二十
六祖之启请而不付东土六祖遵五祖之遗嘱而不
传恁么则宗旨之不得而付不得而传也可见得法
源底岂在衣乎故二十五祖曰此衣为难故假以證
明汝身无难何假其衣化被十方人自信向五祖曰
昔达磨来自异域虽法传二祖恐世未信其所师承
故以衣钵为验今我宗天下闻之无不信者则衣钵
可止盖可行可止可付可不付吾所谓宗旨之不在
衣明矣又谓鞋之一擦碓之三击与袈裟缕缕明示
则法数具足原无欠少原无增减既云一擦为之痛
快而又据三击碓床宜以详见祖师所用不定只要
人直下知归你又钉定三击为三玄张本足见倍迷
其原矣如得法悟心之士宁执相滞名若此哉又谓
不待悟而后出生死非因迷而曾堕生死不闻楞严
经云当知一切众生从无始来生死相续皆由不知
常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转
又古人云背之则凡顺之则圣迷之则生死始悟之
则轮回息岂非因迷而有生死因悟而出生死昭然
之理咸可见也他颠倒反是令人安得不疑果如不
待悟而后出生死非因迷而曾堕生死却也无迷也
无悟也无佛也无祖宗旨俱不必传将率天下以灭
佛法者必彼之言夫又何用絮絮于袈裟者哉又举
马祖与百丈因缘至一喝三日耳聋云此非三棒之
法而何此语实可怜生何执之于三乃至如斯百丈

从一喝大悟云三日耳聋他何止三日耳聋百千万
劫命根断尽又谓三法之师承自此而来使马大师
当时震声三喝令百丈三日耳聋则你今日引證确
乎成据矣既非三喝而惟一喝则三棒之法不独證
之不成益见古人得之者尚不定在一而况执其三
乎又说马大师三瓮酱示百丈丈一时打碎檗亦以
三顿棒示临济济还大愚肋下三拳你谓三瓮酱一
时打碎且道百丈一时将三棒打破耶将一棒打破
耶若将一棒打破不合马大师三瓮酱之为三法矣
若将三棒打破又不合马大师一喝令百丈三日耳
聋矣既前后三一不合又如何合得黄檗三顿痛棒
以发临济悟由耶不见云庵和尚颂云便言黄檗无
多法大丈夫儿岂自乖胁下两拳明有信不从黄檗
付将来你还委得么又谓比时野狐之种不少会各
不同有者会得本来无物便执道是有者会一棒一
喝亦执道是果尔会得本来无物令人不著名相果
尔会得一棒一喝令人不堕死水且本来无物正六
祖见彻处一棒一喝正马祖百丈亲承授处乃翻道
野狐之种会本来无物以至一棒一喝也还知彻底
人自然人法两忘而何得支离瞎说如此耶又据百
丈上堂野狐公案不落因果以破本来无一物不昧
因果以破身是菩提树且夫前百丈五百生前错答
一字而堕野狐安有意向后百丈前以破六祖之偈
乎嗟嗟古人错答一字尚堕野狐身五百生今人恁
么妄判先宗又如何耶不见百丈至晚上堂举前因
缘黄檗出问云古人错答一转语堕五百生野狐身
转转不错合作个甚么丈云近前来向汝道檗近前
打一掌丈拍手笑云将谓胡须赤更有赤须胡你把
黄檗一掌如何看若识得黄檗一掌便识得沩山老
人三撼其门得大法者何曾在名相上著脚自下临

济和尚不惟三顿痛棒彻困向上一路关捩子七通
八达方作人天师范若执三法临济之宗宁有今日
哉不见济一日夏半上黄檗山见檗看经曰我将谓
是个人元来是唵黑豆老和尚住数日乃辞檗曰汝
破夏来何不终夏去济曰某甲暂来礼拜和尚檗便
打趁令去济行数里疑此事却回终夏后辞檗檗曰
甚处去济曰不是河南便归河北檗便打济约住与
一掌檗大笑乃唤侍者将百丈先师禅板几案来济
云侍者将火来檗曰不然子但将去巳后坐断天下
人舌头去在大众师资相印岂是草草若遮里见得
彻山僧亦将钵袋子掷与你们随处住山去若遮里
见不彻且按下云头七尺单前研穷本分直到大休
大歇始可向人前提掇此事不然都落在意根卜度
边无有出头日子切须仔细如八十翁翁入场屋真
诚不是小儿嬉且看临济大师彻證之后当时复被
黄檗打了趁出尚数里疑不肯自满掉转头来复造
黄檗是何境界而后得意旨黄檗和尚便付禅板嘱
云巳后坐断天下人舌头去在方自相承建立宗旨
所以连次打普化克符至晚小参曰有时夺人不夺
境有时夺境不夺人有时人境两俱夺有时人境俱
不夺此正料拣人法知其邪正他解云料者物料拣
者拣择此四拣以成一句之料也此等邪知曲说诸
人可以推之不待老僧转播唇舌而后见矣僧问临
济大师如何是真佛真法真道乞师开示济曰佛者
心清净是法者心光明是道者处处无碍净光是临
济大师当时直截答他句句了然恐人执著即云三
即一皆是空名而无实有如真正道人念念心不间
断自达磨大师从西土来秖是觅个不受惑底人后
遇二祖一言便了始知从前虚用工夫山僧今日见
处与佛祖不别若第一句中荐得堪与祖佛为师若

第二句中荐得堪与人天为师若第三句中荐得自
救不了僧便问如何是第一句济曰三要印开朱点
窄未容拟议主宾分曰如何是第二句济曰妙解岂
容无著问沤和争负截流机曰如何是第三句济曰
但看棚头弄傀儡抽牵全藉里头人临济大师到遮
里曲垂不少虽逐句下一联语直是痛快令人𢄶然
奈他又向钵盂上添柄说出三身中有九法颠颠倒
倒句义且不照应况佛祖之至理乎一味欲以能所
见压当世以狂妄论超先辈汝等切忌入他圈缋里
播弄一生终无了期济又曰大凡演唱宗乘一句中
须具三玄门一玄门须具三要有权有实有照有用
汝等诸人作么生会你看临济纲宗面目现在遮里
他又自问自答说此一句之大法也犹非大法之大
法也何为大法之大法前一棒后一棒折作炭灰发
光亮尤为可笑你看他说此一句之大法以判三玄
三要犹非大法之大法前一棒后一棒折作炭灰发
光亮意谓超过三玄三要之大法也所以又道会此
大法之大法方好宾主相见瞎汉不见临济大师明
明道一句中须具三玄门一玄门须具三要有权有
实有照有用汝等诸人作么生会若宾主未相见时
纵有权有实有照有用三玄三要湛寂无闻那里下
口大众要知临济大师立法盖为宾主相见遮里切
须究取不可随他生解所以百丈老人云义句知解
知解为贪贪变成病秖如今但离一切有无诸法亦
离于离透过三句自然与佛祖无差他又将四喝分
为宾主逐句分疏不见临济大师对僧曰我有时一
喝如金刚王宝剑有时一喝如踞地狮子有时一喝
如探竿影草有时一喝不作一喝用汝作么生会僧
拟议济便喝诸人还知四喝落处么若知得落处则
不受伊惑矣又拈今之杜撰禅和心粗胆大不识好

恶便道世尊拈花只是个一心之法更无馀事种种
枉直作曲老僧今日不与较量他又道我佛只是一
心更无馀法如此方是正宗若有三玄四料便是旁
出指三玄四料为旁出等语说自何人你看他向虚
空里凿出要瞒天下学者必也你假造一本道是某
人著作令不闻不见者道听途说一人传虚多人传
实方可如是说不然有何据而如斯诳妄耶又谓那
里晓得有万峰今日一场说破他室中传授之秘遮
样诬说更可惭惶人既室中付嘱之秘语你因何窃
得如此捏造只恐阎罗老子未肯放你在又把临济
大师传法偈曰沿流不止问如何真照无边说似他
离相离名人不禀吹毛用了急须磨将前三句逐句
下个注脚定要穿套起来合他偏见尽判为未妥单
取末后一句吹毛用了急须磨而巳咄你单取遮一
句为是则吹毛剑何所归著莫道久参衲子概不堪
闻凡有血气者皆不堪闻矣不见临济大师复谓众
曰吾灭后不得灭却吾正法眼藏三圣出曰争敢灭
却和尚正法眼藏济曰子巳后有人问你向他道甚
么圣便喝济曰谁知我正法眼藏向遮瞎驴边灭却
你看三圣遮喝继临济千百年来还有人拣点得也
无他又谓今人要把极粗一棒便了者欺人欺佛欺
祖欺前欺后而欲妄号佛祖不亦无耻之甚乎此亦
因死执其三而非其一殊不知执一执三皆不明三
一之理何故但知其一不知其三如人有首而无足
但知其一不知其三如人有足而无首首足体一也
岂可执一而不知其三乎又岂可执三而不知其一
乎足首用分也岂可执其用而昧其体耶又岂可执
其体而不达其用耶所以永嘉大师云至理虚玄穷
微绝妙尚非其一何是于三不三之三而言三不一
之一而言一一三非三尚不三三一之一亦何一一

不一自非三三不三自非一非一一非三不留非三
三非一不立不立之一本无三不留之三本无一一
三本无无亦无无无无本故妙绝如其执定三法为
之准绳以贯佛祖之道则西天四七皆不得道矣有
何三法为据哉乃至东土二三及诸大禅师何曾个
个专用三法阐扬佛祖之道耶我临济大师有三玄
三要亦未尝执定三法而有四宾主四料简四照用
四喝之唱且汾阳老人有三种狮子四句十八问十
智同真乃至远公九带南堂十门若死杀看定三法
则汾阳远公南堂何能续临济之道哉他又讪道广
通邪说既巳大行不得不力辨其为遮里若非老僧
孰知其真伪之详也老僧今日实不得不正其伪以
伸先辈之诬惩三峰之罪亦杜不知者蹈袭之咎诸
人看笑岩和尚联芳偈序云世尊瞬目迦叶破颜达
磨安心神光断臂了知佛法无多子黄梅暗付以纷
争庾岭明传而弗受洎乎错认定盘星不肖上承迦
叶六十三世之元祖下继曹溪三十一叶之真孙验
邪正以秦镜甘本分于磻溪苟遇其人囊橐罄付云
耳笑岩老人既云不肖上承迦叶六十三世之元祖
下继曹溪三十一叶之真孙正嗣临济上下之一胍
总谓之数十世也何为抹杀者乎又广通序云是集
始刊于隆庆巳巳孟秋是时吾师巳南行矣及自金
陵伏牛清凉于万历丙子孟春元日都中檀越迎请
回京仍置兴德旧居因晚参次与诸徒叙见集中字
多讹舛板亦损坏诸徒意欲重梓兼南中一带之语
随之续入又前原公之序浑言大体但未略伸吾师
嗣祖回风之正意故兹因而序曰夫释迦文佛说法
讫将言外单传之道嫡付饮光下至二十四祖狮子
尊者得婆舍斯多付法讫复摄达磨达始有旁出之
名逮达磨以来二祖可师四祖信师五祖忍师亦有

正传旁出之事暨曹溪之下厥旁岐纵横肆出厥奇
名异相涯岸各封以罗天下学者致使晚进无知靡
所适从前代格法渐远末世相承渐伪辄成驾虚望
空授受何异沤泡明珠之叹乞儿圣主之诛者耶师
得绝学老人不传之旨望临济二十六代之祖而弗
专临济之称者何也见诸天下浸蔓泛繁久假而莫
知归故截枝溯流以复本原惟曰曹溪正脉某十某
代俾天下末世无根据者竟不堕于纷纭妄号之责
回祖风真淳之旧宁不以为宜乎者哉此序正表笑
岩联芳序之意旨何有削去临济抹杀五家之说明
眼者详其理可也他尚不知广通出处彼平生见地
彻證中年巳亡别无著作何以谆谆骂詈总是无稽
之谈直要横行到底立自巳见深可哀也诸人当知
余非好辨三峰狂言诋谤此犹可容伤残慧命实为
可痛各宜力究办别正邪研穷至理助扬法化共报
佛恩久立珍重。

** 复三峰汉月藏公书(原书附)

粤自威音无象一○为千佛万佛之祖故七佛以
双头独结四法交加勒成无文密印而饮光传二
十八代无非以法印心此法之不可灭没也重矣
达磨东来六传之后奈何旁出之徒又于法偈中
钻出理路故密处成疏绝渗漏中成漏马大师万
不得巳拈出一机一境绝尽旁门单提向上故以
正出为重遂有野狐两扇而三撼其门百丈再参
而末后一喝从前心法印定于此矣黄檗因而有
三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨此临济之三玄
要所以发明七佛历祖之秘以简一橛头相似野
狐涎也此临济之所以为万世法也故后世闻临
济儿孙出兴不惮费尽杖头破尽草鞋千里万里
为之参叩耳未尝有简临济为旁出者不待辨而

明矣自唐及宋而元临济之法楚楚至中峰传法
于千岩失却一只眼淆讹从此而起然万峰宝藏
尚以三玄为传法之要去后则泯泯无闻焉迨笑
岩之徒广通不知何许人乃肆灭六祖巳下五家
诋为旁岐益可恨矣其说一唱法遂灭尽但得一
知半解全无古格肆其臆说不是本来无一物定
是凉飕飕地苟非认性认心又落不上机境今时
外道陋不可闻今时禅品恶不可见皆因无祖法
之印为格则也藏窃痛哭流涕久矣期一再见临
济儿孙身虽百岁得三岁之的派者必礼为师此
无他以深参觉范高峰之禅实透临济玄要宾主
之法故耳往年尝欲走叩龙池以先得语录不果
后以发将垂白闻金粟出世喜临济重兴特为叩
荷其传所望其澜益阔其道益光嗣闻我叔大师
建幢石磬尤见古佛并兴拜读新刻果如初日乍
出便欲拽杖礼龙池塔聆石磬响以寺事所勒未
克如愿遥闻来岁世甲乍周祖堂将辟愿和尚无
外临济正宗大竖三玄古格藏等愿就克符普化
之列共扶七百年既抹杀之宗光天耀日于大明
之世何其快哉何其快哉藏临楮不胜仰望之至。

诸佛为一大事因缘出现于世故我释迦如来初生
下时便一手指天一手指地周行七步目顾四方云
天上天下唯吾独尊四十九年弹偏叱小会权归实
所以云唯此一事实馀二则非真以此一心之法印
定故末后拈花微笑嫡付教外单传至二十八代达
磨东来传至六祖亦无非一心之法彼群英叠出两
派分岐旁出繁兴皆以所得浅深教化马大师单提
向上百丈再参而末后一喝黄檗因闻不觉吐舌才
明大师大机大用故施棒以接临济如发药人只欲
救病今来书云只有三顿痛棒未闻有两顿四顿之

旨此语若在临济则可在黄檗则不可何故若黄檗
恁么为人巳成实法了也况临济至大愚言下点破
悟彻根源握万世之纲宗开法四宾主四料简四喝
一句中具三玄一玄中具三要简别邪正杀活纵横
自后五宗并立门庭虽异总之咸归一心之法如洞
山得法云岩临行嘱付因过水睹影大悟前旨有偈
云云可不各各师承有据或严密或痛快又岂有实
法系累人耶正宗流至中峰传法于千岩乃云失却
一只眼淆讹从此而起此何说也况中峰大师语录
言言见谛句句超宗其道要歌发明玄要字字破的
及馀开示小参拈提公案当时无有出其右者而千
岩筑破方甓尽底掀翻中峰尚嘱云时节若至其理
自彰后三十年住山出世若是半边见焉能道得一
句子流出百千万亿句百千万亿句入这一句岂非
全收全放全放全收耶古德云但恐不成佛不虑佛
不解语万峰宝藏从此得传纵夺抑扬宾主照用莫
不本临济纲宗若非具眼岂能作得他家儿孙耶此
系法门大事立论宜当三思如云泯泯无闻今日新
万峰从何而得也又云笑岩之徒广通肆灭六祖巳
下五家诋为旁岐此因未谙通本昔我幻有老人亲
闻笑岩翁祖云当时因少林出秘要天奇和尚直注
破时人之执遂议论纷起谓正宗久寂巳无其人所
以笑岩深虑法门而联芳偈叙故有上承迦叶六十
三世之元祖下继曹溪三十一叶之真孙以遮表同
时遮则遮其济洞无分表则表其曹源不绝命通序
之并非肆灭五家削去临济不欲承嗣但诋曹溪上
下旁岐涯岸各封以罗天下学者恐晚进无知靡所
适从溯流归本之意耳此处将药作病失照不少至
云今时外道陋不可闻今时禅品恶不可见此诚谛
之言不肖亦未尝不拊膺痛心念祖道之陵夷师承

失严密也及观所著五宗原始于圆相七佛由来五
宗各出一面正宗先出四宗相续其馀旁出莫不悉
备者盖欲发明先辈抹杀五家宗旨单传拈花一事
也所云传宗旨者不悟宗旨抹宗旨者不知宗旨夫
既不悟宗旨所传何事耶五家宗唱若不本单传之
旨又传何事耶然而五家虽各从一宗莫不发明拈
花旨趣若抹杀宗旨非魔即外不待辨而自明矣今
公千辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为躲跟
柰何却成窠臼不见当时五祖演和尚举祖师道吾
本来兹土传法救迷情一花开五叶结果自然成达
磨信脚来信口道后代儿孙多成计较要会开花结
果处么郑州梨青州枣万物无过出处好所以云垂
慈则有法无法不垂慈识取钩头意莫认定盘星公
数十年操守博学晚年继我密云师兄法道不减夹
山船子之风道光遐布欣慰欣慰若非念公以法眷
见称不肖亦不敢如是以法为亲也客岁过吴门希
一晤因归迫未果适接来翰并佳刻如见手仪又承
厚惠何以克当不肖病躯孱劣久困岩壑偷安待尽
诚为法门罪人仰望高贤唱导隆盛素所愿矣。

** 复答三峰汉月藏公书问并判语

三峰云承大教以一心为宗(师答你还跳得出么)印定万法
以一拈花为单传之法(答西天东土亦如是)此外并无馀法
而一拈之内亦并无馀蕴(答你那里摸索)便以一棒一喝
一句梨枣东来西去你出我入互相活脱不滞机
用谓之杀活纵横(答你不达古人方便死了不得活)以五宗为此
外另立之门庭(答自生分别)故不欲尽明其说而将就
彀用于今时则巳(答将谓你凿壁偷光)故逢著祖宗嫡骨之
要皆意思问放过(答呵呵大笑)若人举著还他一个络
索二字(答未举先知)自巳立在无人对證处(答瞎汉)今日
被不肖问著便东涂西抹说些四无头果子阿母

话支塞(答尚且不会)又要立在上风(答可见你有人我相)此非支
塞过便了者不肖正为举世如此(答则恐你还不识)痛承
小释迦再来毕竟要与临济出口毒气耳(答未到你在)
今复有问愿和尚真实答我(答从来不妄语)幸勿遮遮掩
掩说半开合话方好流布诸方(答诸方早巳见矣)救得正
法重新光显(答何曾隐晦来)若又是前来话柄则不敢求
搜索也(答不识好恶在)一问两派分岐旁出繁兴皆以所
得浅深教化且道两派分岐是所分何等岐讲何
等事两派可有深浅否(答谍谍迷源话头也不识)如何是他深
处如何是他浅处(答待你脚跟点地方知)且道旁岐所说是
何等法遂判为非正(答你也出不得)正者说何法遂判为
正支浅深之旨可得闻乎(答看取老僧上下文)次问来教云
马大师单提向上百丈再参而末后一喝黄檗因
闻不觉吐舌才明大师大机大用故施棒以接临
济且道马大师既单提向上百丈于扭鼻处巳明
得哭笑卷席大师巳印过他会也又印过子深明
昨日事矣为甚么还弄这些子而至竖拂挂拂之
最后方震声一喝而百丈方悟得三日耳聋耶若
道此处才明一喝他前师印资呈皆落妄语矣(答错)
若前来都是又何必一喝而方贵耶(答错错)前之扭
鼻哭笑独非机与用乎至一喝而方明大机大用
(答你未梦见在)大字遂成重见叠出一何劳叨若此哉(答转
见不堪)黄檗吐舌明得大机之用而百丈赞其超师
且道他超处在于何所(答放你三十棒)亦不可糊涂也(答自
领去)承教如人发药只欲救病今来书云只有三顿
痛棒未闻有两顿四顿之旨(答𧄼)此语在临济则可
在黄檗则不可何故若黄檗恁么为人巳成实法
了也请问为何在檗则可意者以非实法故(答以楔出
楔)若言非实法者此是谩他临济也(答我也知你作实法会)
而临济恁么会黄檗禅巳成实法乎(答以巳方人埋没先圣)

是则临济何足贵而小释迦于沩山处极口赞叹
而将此身心奉临济以报佛恩耶抑错之甚矣甚
矣岂不尔思室是远而(答亲言出亲口)承教临济至大愚
言下点破悟彻根源他既是悟得一句一喝一棒
的又何说他悟彻根源远之远矣(答你未知落处在)且道
如何是根源处耶(答待你彻后见)又云握万世之纲宗且
道何者为纲宗亦不可不识也(答再参三十年与你道)又云
开四宾主且道他两人对面说话何者是宾(答照顾脚
下)何者是主(答赏罚分明)何为宾中宾(答阇黎切忌道著)何为
主中主(答老僧决不谩你)四料简者何为料(答想你不识)何为
简(答门外汉)料简作么(答恐你瞒顸)又云一句具三玄请问
何者为一句中之第一(答倚天长剑)第二(答威风凛凛)第三
玄(答全提正令谁敢当锋)何者为第一要(答杲日当天)二要(答虚空霹
雳)三要(答风驰电捲不留剩迹)不可涂糊随语生解象病冤
鬼(答恰是)说一句支塞过不肖必不肯轻放也(答面皮厚
多少)又云三玄三要以简邪正此语天教说出赖不
得也(答掩耳偷铃)且道如何是邪正处(答一分少你不得)如何
是简他邪正处(答简了也)岂可忽哉(答寐语在)若不过意思
间说个总归一心(答谤佛谤法谤僧)便是果子说话便是
座主奴也(答老僧不如你音者声之外者也)曹洞一宗想非和尚
茶饭不必言矣(答扯东盖西)中峰千岩且待辨明巳上
诸说方好点简(答剑去久矣)不然徒虚争耳(答果然)此事
实曾三思方立大论(答未知之咎也)虽千佛列祖出世皆
欣欣合掌者(答可怜生)但当世之所不容(答可知礼也)佛法
欲灭正谓此也(答难道)通公之说实属未知之咎敬
为忏谢(答堕也)但其言溷指旁岐实不通旁岐之理
有犯正宗不得不为力诛之以存佛祖也(答负也)承
教及观所著五宗原始于圆相七佛由来五宗各
出一面正宗先出四宗是巳而竟言相续(答大妄语汉)
其馀旁出莫不悉备者则又似数曹洞为旁出也

讹矣(答昧)又言夫既不悟宗旨所传何事耶请问一
喝一句一棒转转弄此谩人者即是宗旨乎(答你还跳
得出么)又云公千辛万苦参订将来犹恐后学反以
圆相为躲跟柰何却成窠臼此说大为可笑(答下士闻
道)若圆相成了躲跟窠臼则我金粟大师一棒亦
成了躲跟窠臼乎(答自语相违汉)麻三斤乾屎橛亦成躲
跟窠臼乎(答过)而和尚磬山集上道苍天苍天太平
尽唱无生曲引得岩前石虎吟亦成躲跟窠臼矣
(答你那见他著实处)吁人可欺乎佛祖可欺乎直心道场何
可若此也(答作贼人心虚)久闻和尚心如虚空(答也不消得)今
日竟将一夕雷雨崩击一上(答青天白日)想大慈不我
怪也(答放过则不可)不肖多所未知幸垂示我至祷至祷。

师判云子复三峰前来书为彼判临济宗旨不达其
理妄肆臆说欲置而不答恐误后学获罪于法门故
不徇情而据理言之讵料彼有人我见翻道子立在
无人对證处说果子话又道子要立在上风足见三
峰皆胜心也子住山三十馀年并不管分外事因他
蓦剌书来盖不得巳而应之耳今彼复哓哓致辨于
理全违希图遮人耳目愈增其丑既知予宗一心拈
花单传之旨而乃谓举世如此者何也殊不知三世
诸佛亦如是历代祖师亦如是天下善知识亦如是
何为硬执巳见翘然自负以为异于人而谬判先圣
宗旨如所谓黄檗三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨
发三玄三要处处抱桩摇橹必欲合此三法逆推五
祖接卢能以杖击碓三下为临济张本不论拈花单
传之旨恐离了三法则落在心性禅里然则四料简
四宾主四喝有何四法可据耶若谓三玄三要根定
三顿痛棒则曹洞君臣五位又何从五法而接青原
一脉乎殊不知三顿痛棒本乎单传之旨若识厥旨
三玄三要著著现前若道三玄三要意趣在拈花旨

外而另有法亦是心外取法矣岂非埋没我临济大
师于空閒无用之地哉不达此理妄议古今尊宿为
抹杀宗旨而单传拈花一事见余不肯是说遂尔恶
发滥言诋詈令人目之皆可欣也令人思之实可哀
也予观三峰传衣注云若必重自悟而抹杀相传之
法必非悟心之士也何以故以其见有法故见有法
即与自心违故既悟见有法则所悟之心亦伪故余
谓三峰如是说则悟心之士不可分心分法何故必
执三法为宗旨而妄判所悟单传之旨者为一橛头
禅且问他曾悟也未若道悟则不可取法而反责悟
心之士为抹杀相传之法也若道未悟亦不可云既
悟见有法则所悟之心亦伪故而反执法以贬诸方
一悟便了单传拈花之旨也可见三峰转转迷源弗
知颠倒苟欲网罗当世学者致令自语相违处处乖
张言言失旨予岂好辨哉况三峰奚足与辨诚恐后
世无所据焉尔彼云通公之说实属未知之咎敬为
忏谢但其言溷指旁岐实不通旁岐之理有犯正宗
不得不为力诛之子曰此理明显尚自弗知撄犯先
觉而况佛祖玄微奥旨全不细心犹且矜誇三思方
立大论更诬余似数曹洞为旁出是何言欤予虽不
敏法门大纲难以掩目正为三峰五宗原中云五宗
各出一面然有正宗第一先出次则云门曹洞其馀
旁出道理极则教家玄妙渊微莫不悉备又云此但
人天小果有漏之因如影随形虽有非实岂非曹洞
语乎此说皆出三峰之口而昧巳谩人磬山可得而
谩哉凡阅三峰语句者亦不可得而谩也又云予书
中言公千辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为
躲跟奈何却成窠臼此说大为可笑若圆相成了躲
跟窠臼则我金粟大师一棒亦成躲跟窠臼乎麻三
斤乾屎橛亦成躲跟窠臼乎此因予点破五宗各出

一面之句故也今且问他能分得五宗一宗一宗从
何一面一面而出耶若五宗实从这个○圆相一面
一面而出者岂不成了躲跟窠臼乎况此圆相你那
里见他方所一面一面来瞎汉还闻涂毒鼓么又云
一棒一喝转转弄此谩人者怪道他复竹庵书中竟
驳为天然外道尔弗思乎今之海内孰行棒孰行喝
何故班班见于著而非之况三峰今巳继此一棒了
也而且虚奖道我金粟大师一棒亦成躲跟窠臼乎
此非三峰语自乖乎嘻若果会得三玄三要之旨不
出拈花单传何争一棒一喝乃至猿啼鸟噪莫不发
明三玄三要之旨也驴鸣马嘶莫不发明三玄三要
之旨也鱼歌牧唱莫不发明三玄三要之旨也风柯
月楮莫不发明三玄三要之旨也所以尘说刹说众
生说无间歇莫不发明三玄三要之旨也呜呼若是
抱死竿头直饶你把生铁铸就三玄三要之句掇向
人前犹是立地死汉正所谓邪正在人不在法也且
麻三斤乾屎橛你道曾流出什么物来也成躲跟窠
臼了可见又要赃诬先圣矣而又将古人直指处穿
凿话头来相诘知而故问乎不知而问乎予一一答
之请彼反之于心巳可欺也佛祖不可欺也天下后
世更不可欺也诸方自有明眼者在何待予辨。








天隐和尚语录卷十一