圣箭堂述古
鼓山释　道霈　述

天童宏智觉禅师僧堂记。夫灵山之笑温。少林之坐
寒。东西绳绳。三十三传。老卢受衣钵而逃。厥事显著。
开阖翕张。波澜光𦦨。肆口而说。肆心而应。道传器受。
源深流长。南岳青原。代以得人。或默有所宗。幽潜远
遁。扫迹世外。研究死生。松食荷衣。巢栖草座。晦而不
曜。持养老成。有慕其风。师而亲之。锄植舂炊。釆汲烹
瀹。溪毛原薮。枯槁自甘。来远集繁。乃建僧堂。而统受
焉。齐之萃师友同事。刳情刲智。摈学黜师。妙尽心空。
宗通眼活。发越于设施。果其能而备也。建炎之末。人
病乱离。湘汉江淮。兵火燔掠。尊宿丛林。没芜八九。毳
衣瓶锡。投栖于东南四明禅席。素号小庐山。郡东六
十里。天童道场。山纡盘而气幽。松偃蹇而皮皱。苍壁
附萝。烟晞而翠腻。孤虹枕涧。埃濯而清扬。余住山之
四年。十方来学。云趋水赴。屋不能容。比丘行深。遽来
白事曰。柏庭有子。露坐檐宿。殆无寻尺与受单钵。欲
募净信。增大其堂。得乎。余颔之。巳而匠投于林。斧鸣

于谷。一年馀。础布楹列。梁横桷攒。棼撩翼张。甍瓦鳞
覆。前后十四间。二十架。三过廊。两天井。下无墙堵。纵
二百尺。广十六丈。窗牖床榻。深明严洁。万指食息。超
遥容与。谋始于绍兴壬子之冬。工毕于甲寅之春。总
费湣钱万五千有奇。冬温夏凉。昼香夜灯。开钵而饭。
洗足而坐。耕牧其间。警导以寂。秋涵古井。春入化机。
渊兮默成。粲兮用光。水盈科而流。谷随呼而响。理契
平等。智应自然。动静威仪。针砭相益。捡责渗漏。磨莹
瘢痕。淬砺光芒。错砻圭角。高标远到。追武古人。丐心
施力等。不负其意。气劣学弊。希易欲速。以机械为蹊。
放荡为径。耕于空言。馁无所获。战于强辩。胜无所归。
见闻流习。知解汩心。佛祖之所诃。魔外之得便。其疵
疠萌孽。治不可纵也。登昆崙之丘。决江河之水。濯肝
胆之污。荡心目之翳。生灭迹亡而妙存。有无辙泯而
过量。大夜之梦破。永劫之疑拔。出家之志偿。行脚之
事辨。相从俦侣。殆庶几焉。

评曰。天童道高养粹。学博识赡。于此记槩见之。其
言曰。刳情刲智。摈学黜师。妙尽心空。宗通眼活。又
曰。耕牧其间。警导以寂。秋涵古井。春入化机。渊兮
默成。粲兮用光。又曰动静威仪。针砭相益。检责渗
漏。磨莹瘢痕。淬砺光芒。错砻圭角。高标远到。追武
古人。呜呼。学者居僧堂中。诚能规此以进道。尚何
患大事之不辨哉。其或讳其所病。犯其所药。吾知
自暴自弃而巳。故斯文录。似有志者。

大般若经云。尔时如来。四众围绕。赞说般若。付嘱庆
喜。令受持巳。于大众前。现神通力。令众皆见不动(梵语
阿閦)佛国。见彼如来。声闻菩萨。前后围绕。为诸海众。宣
说妙法。及见彼土严净之相。佛摄神力。忽然之间。令
此众会。更不复见。尔时佛告庆喜。不动如来。国土众
会。汝更见否。庆喜对曰。我不复见彼事。非此眼所行
故。佛告庆喜。当知诸法。亦复如是。非眼根等所行境
界。法不行法。法不见法。法不知法。法不證法。庆喜当
知。一切法性。无能见者。无能行者。无能知者。无能證
者。无动无作。所以者何。以一切法。皆如虚空。无有作
用。能取所取。性远离故。涅槃经云。汝等当知。先所修
习无常苦想。非是真实。譬如春时。有诸人等。在大浴
池。乘船游戏。失琉璃宝。没深水中。是时诸人。悉共入
水。求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃
珠。欢喜持出。乃知非真。是时真宝。犹在水中。

评曰。昔达祖命门人。各言所见。尼总持云。如我所
见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖云。汝得
吾肉。志彻禅师呈六祖偈曰。因守无常心。佛演有
常性。不知方便者。犹春池拾砾。尝举二事。问同学
出何典故。往往不能对。甚至有以臆断者。后读般
若涅槃二经。乃见之。始知古人发言不苟。而后世
学者。闻见既寡。又多孟浪也。因并载之。

性空庵主。汉州人。久依死心获證。乃抵秀水。追船子
遗风。结茅青龙之野。吹铁笛以自娱。多赋咏。得之者

必珍藏。其山居曰。心法双忘犹隔妄。色空不二尚馀
尘。百鸟不来春又过。不知谁是住庵人。又警众曰。学
道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。
不动干戈治太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清閒
适圣时。未透祖师关棙子。也须存意著便宜。又曰。十
二时中莫住工。穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底。
踏倒须弥第一峰。建炎物。徐明叛。道经乌镇。肆杀戮。
民多逃亡。师独荷策而往。贼见其伟异。疑必诡伏者。
问其来。师曰。吾禅者。欲抵密印寺。贼怒欲斩之。师曰。
要头便斫去。奚以怒为。吾死必矣。愿得一饭。以为送
终。贼奉肉食。师如常斋出生毕。乃曰。孰为我文以祭。
贼笑而不答。师索笔大书曰。呜呼惟灵。劳我以生。则
大块之过。役我以寿。则阴阳之失。乏我以贫。则五行
不正。困我以命。则时日不吉。吁哉至哉。赖有出尘之
道。悟我之性。与其妙心。则其妙心。孰与为邻。上同诸
佛之真化。下合凡夫之无明。纤尘不动。本自圆成。妙
矣哉。妙矣哉。日月未足以为明。乾坤未足以为大。磊
磊落落。无挂无碍。六十馀年。和光混俗。四十二腊。逍
遥自在。逢人则喜。见佛不拜。笑矣乎。笑矣乎。可惜少
年郎。风流太光彩。坦然归去付春风。体似虚空终不
坏。尚飨。遂举箸饫餐。贼徒大笑。食罢复曰。劫数既遭
离乱。我是快活烈汉。如今正好乘时。便请一刀两段。
乃大呼斩斩。贼方骇异。稽首谢过。令卫而出。乌镇之
卢舍免焚。实师之惠也。道俗闻之愈敬。绍兴庚申冬。

造大益。穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰。吾将水葬
矣。壬戌岁。持至。见其尚存。作偈嘲之曰。咄哉老性空。
刚要喂鱼鳖。去不索性去。祇管向人说。师阅偈笑曰。
待兄来證明耳。令遍告四众。众集。师为说法要。仍说
偈曰。坐脱立亡。不若水葬。一省柴烧。二省开圹。撒手
便行。不妨快畅。谁是知音。船子和尚。高风难继百千
年。一曲渔歌少人唱。遂盘坐盆中。顺潮而下。众皆随
至海滨。望欲断目。师取塞戽水而回。众拥观水无所
入。复乘流而往。唱曰。船子当年返故乡。没踪迹处妙
难量。真风遍寄知音者。铁笛横吹作散场。其笛声呜
咽顷。于苍茫间。见以笛掷空而没。众号慕。图像事之。
后三日。于沙上趺坐如生。道俗争往迎归。留五日。阇
维。设利大如菽者莫计。二鹤徘徊空中。火尽始去。众
奉设利灵骨。建塔于青龙。

评曰。嗟乎死生亦大矣。而空向剑刃之上。急潮之
中。纵横卖弄。超然自得。苟非见道根柢履践明白。
曷克臻此乎。世之参汞银禅。触火便流。丧厥所守
者。视此殆可以少警云。

洪觉范禅师。画浪轩记。建中靖国改元夏。余客洞山。
禅悦堂之东斋。中无长物。唯置一床。覆以遽篨。架书
数卷于枕间。傃南开轩。以纳众山之胜。眼倦抛书。坐
卧惟山之接。山容无尽。而乐亦无厌也。三伏大热。坐
榻皆温。林阴拂掠。不足以剪畏日。有蜀道人。得孙知
微活水遗法。为余壁间作崩掀渺漫之图。以来凉气。

解衣磐礴。奋笔而成。余惊定叹曰。异哉一堵之间。须
臾之顷。而足江湖南顷之势。壮波怒涡。洼窿千状。而
有不穷之变。阴风徐来。毛骨震掉。忽焉如舟洞庭而
望霜晓也。能复有险畏神速于此者乎。道人举杖指
以谓余曰。龙骧万斛。逶迤而进。如欲济。如慎畏。有如
明公卿任大责重。思所以济民而报国者也。舳舻衔
尾。追逐上下。如行如留。有如仕路之纷纷方进。而未
艾者也。鱼龙变化。更相出没。有如贱而忽显贵。而忽
弃者也。一叶之艇。傲颠风而舞澎湃。超然自得。有如
道德奇逸。杂市人而无辨者也。世波之神速险畏。其
有以类此。故吾图之。至于白鸥沙禽。汎汎随流。若无
所与者。又如我辈。宅青山而侣白云。然犹思高飞远
引。不能与之俱涉也。余扪其汹涌起突之处。点画秾
纤之间。语之曰。果有生灭变易否乎。曰无有也。夫天
地万物之盛衰。古今寒暑之往来。是非荣辱。相寻于
无穷。而死生忧患。追逐之而不赦。错综历乱。如蜜房。
如乱丝者。如比画浪。初未始有生灭。有变易。而其颠
倒妄自惊怪者。如子自画之。而又自畏之也。古之大
圣人。皆能游戏于此。故曰。是法住法位。世间相常住。
又曰。一切法常静。无有起灭相。震旦驹儿子之乡老
也。而亦曰。如画水成文。不生不灭。何遽忘之也耶。于
是道人。顾余而笑曰。愿从子游。因名其轩。曰画浪。又
为之记。

评曰。往岁读东坡赤壁赋。既爱其文之敏妙。又爱

其理之精深。以谓世无有过之者。后读觉范此记。
以画浪说法。倾尽佛祖底蕴。且其文纵横浩荡若
此。不知其胸中巳吞吐几赤壁也。此岂文人才士
之所能为哉。师尝自言。余幼孤。知读书为乐。而不
得其要。落笔。尝如人掣其肘。又如瘖者之欲语而
意窒。舌大而浓笑者数数。然年十六七。从洞山云
庵。学出世法。忽自信而不疑。诵生书七千。下笔千
言。跬步可待也。呜呼学道之益人。未论其死生之
际。益其文字语言如此。益可自信也。今以此记观
之。良然。

宏智觉住天童。大惠杲住育王。相去二十里许。法喜
酬酢。往来不间。宏智一日。过卫寺丞进可之家。有堂
曰六湛。盖取楞严六处休复同一湛然之义。请偈发
明其旨。智题曰。风澜未作见灵源。六处亡归体湛存。
诸法性空方得坐。一弹指顷顿开门。寒梅篱落春能
早。野雪棂窗夜不昏。万象森罗心印印。诸尘超豁妙
无痕。既而大惠又继至。且请和之。惠即和曰。非湛非
摇此法源。当机莫厌假名存。直须过量英灵汉。方入
无边广大门。万境交罗元不二。六窗昼夜未尝昏。翻
思庞老事无别。掷剑挥空岂有痕。

评曰。或疑二师道合。而言似有顿渐。何也。良以按
题发挥。宏智檀美于前。尽力驰骋。大惠夺标于后。
又宏智为寺丞说法。故不免步步区区。而大惠直
说自已心中所行法门。乃尔浩浩荡荡也。

嵩岳元圭禅师。居岳之庞坞。一日有异人。峨冠裤褶
而至。从者极多。轻步舒徐。苾谒大师。师睹其形貌奇
伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼曰。师宁识
我耶。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。彼
曰。我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。
吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝
能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝
尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明
正直于馀神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。
令我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外
无戒。又何戒哉。神曰。此理也我闻茫昧。止求师戒。我
身为门弟子。师即为张座。秉炉正几曰。付汝五戒。若
能奉持。即应曰能。不能即曰否。曰谨受教。师曰。汝能
不淫乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰
能。师曰。汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。师曰。
非此谓也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝
能不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。曰非谓此也。谓有
滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直。焉有
妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。
汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以
有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能
如是。则先天地生。不为精。后天地死。不为老。终日变
化。而不为动。毕尽寂默。而不为休。信此则虽娶非妻
也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非悯

也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为
盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。悯荒颠倒不
为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无
众生。无汝及无我。孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。
汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神
悚然避席。跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝。东天
行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祇。融五岳而
结四海乎。曰不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切
相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿
劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽
众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一
期。众生界本无增减。亘古今。无一人能主其法。有法
无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无
神通也。但能以无心。通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。
未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所
能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。神
曰。我必命我。为世间事。展我小神功。使巳发心。初发
心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神踪。知有佛。
有神。有能。有不能。有自然。有非自然者。师曰。无为是。
无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意
垂诲。师不得巳而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫
有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。巳闻
命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师门
送而且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷

纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷。
奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖无怖。
神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然
行植。师谓其徒曰。吾没后。无令外知。若为口实。人将
妖我也。

评曰。圭纵广大无碍之辩。为岳神演无上道。俾神
敬服。移树献诚。圭岂常人哉。其言曰。以有心奉持。
而无心拘执。以有心为物。而无心想身。又曰。亘古
今。无一人能主其法。有法无主。是谓无法。无法无
主。是谓无心。如我解。佛亦无神通。但能以无心。通
达一切法尔。圭能发挥至此。可谓至矣尽矣。愚谓。
其与嵩岳。并峙可也。

云门匡真禅师。临终辞广主遗表。伏闻。有限色身。讵
免荣枯之叹。无形实相。孰云迁变之期。既风灯炬焰
难留。在水月空华何适。罔避典彝之咎。将陈委蜕之
词。臣中谢伏念。臣迹本寒微。生从草莽。爰自髫龀。切
慕空门。洁诚誓屏于他缘。锐志唯探于内典。其或忘
餐侍问。立雪求知。困风霜于十七年间。涉南北于数
千里外。始见心猿罢跳。意马休驰。身隈韶石之云。头
变楚山之雪。以至荣达景运。屡沐天波。诘道谈空。誓
答乾坤之德。开蒙发滞。星驰云水之徒。获扬利益之
因。迥自圣明之泽。加以联叨凤诏。累对龙庭。继奉颁
宣。重叠庆赐。抚躬惆怅。殒命何酬。不谓。臣驽马年衰。
难胜睿渥。遽萦沦于疲瘵。唯待尽于朝昏。星汉程遥。

遐眄而才瞻北极。波涛去速。回眸而巳逐东流。伏愿。
凤历长春。扇皇风于拂石之劫。龙图永固。齐寿考于
芥子之城。臣限馀景。无时微躬。将谢不获。奔辞丹阙。
祝别彤庭。臣无任瞻天恋圣激切屏营之至。谨奉表
以闻。

评曰。云门平生。气宇如王。说法如云如雨。而垂死
辞世之言。乃特叙其参访履历之功。曰忘餐侍问。
立雪求知。困风霜于十七年间。涉南北于数千里
外。始见心猿罢跳。意马休驰。呜呼。今日学者。未具
一知半解。而辄自谓千了万当。堕增上慢者。亦可
以思矣。

梁宝志和尚。十二时颂曰。平旦寅。狂机内有道人身。
穷苦巳经无量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。
但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌。外求知识也非
真。日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意
便遭魔事挠。若施功终不了。日夜被他人我拗。不用
安排只么从。何曾心地生烦恼。食时展。无明本是释
迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色觅
疏亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空
始出尘。禺中巳。未了之人教不至。假使通达祖师言。
莫向心头安了义。只守玄没文字。认著依前还不是。
暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使。日南午。四大身
中无价宝。阳𦦨空花不肯抛。作意修行转辛苦。不曾
迷莫求悟。任你朝阳几回暮。有相身中无相身。无明

路上无生路。日昳未。心地何曾安了义。他义文字没
亲疏。不用将心求的意。任纵横绝忌讳。长在人间不
居世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃。晡时申。学
道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要安真。
作净洁却劳神。莫认愚痴作近邻。言下不求无处所。
暂时唤作出家人。日入酉。虚幻声音不长久。禅悦珍
馐尚不餐。谁能更饮无明酒。勿可抛勿可守。荡荡道
遥不曾有。纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。黄昏
戌。狂子施功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异
今日。拟商量即啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照
有无。痴人唤作波罗蜜。人定亥。勇猛精进成懈怠。不
起纤毫修学心。无相光中常自在。超释迦越祖代。心
有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人。他家自有通人爱。
夜半子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便
用无文字。祖师言外边事。识取起时还不是。作意搜
求实没踪。生死魔来任相试。鸡鸣丑。一颗圆光明巳
久。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。不见头亦无
干。世界坏时渠不朽。未了之人听一言。只这如今谁
动口。

评曰。梁武帝尝问公曰。弟子烦惑未袪。何以治之。
公曰。十二。又问十二之旨安在。曰书字时节刻漏
中。又问何时得净心修习。答曰。安乐禁之。今观此
颂。殆其注脚也。学者诚能得其旨归。则二六时中。
自无虚弃底道理。尚无安乐之可言。况烦惑哉。

汾阳昭禅师。太原人。俗姓俞氏。十四出家。既受具。即
杖策游方。所至少留。随机扣发。历参知识。七十一员。
最后到首山问。百丈捲席意旨如何。山曰。龙袖拂开
全体现。曰师意何如。山曰。象王行处绝狐踪。昭于言
下大悟。拜起而曰。万古碧潭空界月。再三捞漉始应
知。时叶县省禅师作首座。问曰。昭兄见何道理。便尔
自肯。昭曰。正是我放身舍命处。服勤甚久。辞去游襄
沔间。每为郡守以名刹力致。乃曰。我长行粥饭僧。传
佛心宗。非细事也。前后八请。坚卧不答。洎首山殁。西
河道俗。遣僧契聪。迎请住持。师闭门高枕。聪排闼而
入。让之曰。佛法大事。靖退小节。风穴惧应谶。忧宗旨
坠灭。幸而有先师。先师巳弃世。汝有力。荷担如来大
法者。今何时而欲安眠哉。师矍起握聪手曰。非公不
闻此语。趣办严吾行矣。既至。燕坐一榻。足不越阃者。
三十年。后因龙德府尹李侯。与师有旧。虚承天寺致
之。使者三反不赴。使者受罚。后至云。必欲得师俱往。
不然有死而巳。师笑曰。老僧业巳不出院。借往。当先
后之。何必俱耶。使者曰。师诺。则先后惟所择。师乃令
设馔。且束曰。吾行矣。停箸而化。

评曰。汾阳始行脚。则遍历诸方。共参七十馀员知
识。既得道。则深自韬晦。八请不起。及出世。则以荷
担大法为已任。足不越阃者。三十年。其入灭。则为
世缘所逼。乃谈笑而去之。呜呼若汾阳。可谓彻始
彻终。尽善尽美。古今天下第一等榜样也。后之有

志于道者。可无仰止之思乎。

僧问香严。如何是道。严曰。枯木里龙吟。曰如何是道
中人。严曰。髑髅里眼睛。僧不领。乃举问石霜。如何是
枯木里龙吟。霜曰。犹带喜在。曰如何是髑髅里眼睛。
霜曰。犹带识在。又不领。乃举似曹山。山曰。石霜老声
闻。作这个见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。髑髅无
识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧遂
又问山。如何是枯木里龙吟。山曰。血脉不断。曰如何
是髑髅里眼睛。山曰。乾不尽。曰未审还有得闻者么。
山曰。尽大地。未有一人不闻。曰未审枯木里龙吟。是
何章句。山曰。不知是何章句。闻者皆丧。

评曰。传灯录收此一段机缘。删去曹山云石霜老
声闻作这个见解一句。巳似失语脉。而会元又以
曹山前颂。接于后答语之下。益乱厥旨矣。今据神
鼎语录所载。详之于此。

死心颀禅师。秦之龙城人。初得法于天圣秦和尚。晚
依黄龙南禅师。南见其所得谛当。甚厚遇之。令住全
之兴国开堂。遂为南之嗣。至夜梦神告曰。师遇恶疾。
即是缘尽。言毕而隐。阅十三白。果患大风。屏院事。归
龙城之西。为小庵。庵成养病。其中有小师名克慈。久
依杨歧。亦禅林秀出者。归以侍病。奉礼至孝。乞食村
落。风雨寒暑。尽师一世而后巳。颀一日谓慈曰。吾之
所得。实在天圣和尚。晚见黄龙。道行兼重。心所敬慕。
故为嗣之。岂谓半生感此恶疾。今幸偿足。昔神仙。多

因恶疾。而得仙道。盖其割弃尘累。怀颍阳之风。所以
因祸而致福也。吾不因此。安得有今日事。如今把住
也由我。放行也由我。施行把住。总得自在。遂嘘一声。
良久而逝。阇维异香遍野。舍利无数。

评曰。嗣法不原所自。而得不美之报者。宋世多矣。
未见现招恶疾若颀。如此其烈者。然颀既能责心。
自悔尅苦。力践收功于末后。则所谓因祸而致福
者。岂虚语哉。

芙蓉楷禅师者。乃投子青华严嫡嗣也。大观元年。京
师大法云寺席虚。有司以师有道行。请于朝。愿令继
嗣住持。奉旨可其请。未几。开封大尹李孝寿。表师禅
学卓冠丛林。宜有以褒显之。即赐紫方袍。号定照禅
师。左珰持诏。至法云。师谢恩巳。乃为表辞曰。伏蒙圣
慈。特差彰善阁祗候谭祯。赐臣定照禅师号。及紫衣
牒一道。臣戴睿恩巳。即时焚香升座。仰祝圣寿。伏念。
臣行业迂疏。道力绵薄。尝发誓愿。不受名利。坚持此
志。积有岁年。庶几于此传道。后来使人专意佛法。今
虽蒙异恩。若遂忝冒。则自违素愿。何以教人。岂能仰
称陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒。不敢祗
受。伏望圣慈。察臣愚悃。非敢饰辞。特赐允俞。臣没齿
行道。上报天恩。上阅之。以付李孝寿。躬往谕朝廷旌
善之意。而师执拗不回。开封府尹。具以其事闻。上大
怒。收师送大理寺。吏知师忠诚。而适批逆鳞。有怜之
之意。问曰。长老枯悴有病乎。师曰。无之。吏曰。有疾则

免刑配。师曰。平时有疾今实无。岂敢藉疾侥倖圣朝。
欲脱罪谴耶。吏叹息久之。竟就刑。缝掖其衣。编管淄
州。都城道俗。观者如市。皆为之流涕。而师神和气平。
安步而去。如平日。至淄州僦屋以居。而四方衲子。争
奔随之。接武于道。明年冬。敕令自便。庵于芙蓉湖心。
学者愈亲。示众曰。夫出家者。为厌尘劳。求脱生死。休
心息念。断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利养。埋没
平生。直须两头撒开。中间放下。遇声遇色。如石上栽
花。见利见名。似眼中著屑。况从无始以来。不是不曾
经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止于如此。何
须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。所以先圣教人。祇
要尽却今时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛
祖犹是冤家。一切世间。自然冷淡。方始那边相应。你
不见。隐山至死。不肯见人。赵州至死。不肯告人。匾担
拾橡标为食。大梅以荷叶为衣。纸衣道者祇披纸。玄
泰上座祇著布。石霜置枯木堂。与人坐卧。祇要死了
你心。投子使人办米。同煮共餐。要得省取你事。且从
上诸圣。有如此榜样。若无长处。如何甘得。诸仁者。若
也于斯体究。的不亏人。若也不肯承当。向后深恐费
力。山僧行业无取。忝主山门。岂可坐费常住。顿忘先
圣付嘱。今者辄敩古人为住持体例。与诸人议定。更
不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄课。一岁所得。
均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可
以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥不足。则作米

汤。新到相见。茶汤而巳。更不煎点。唯置一茶堂。自去
取用。务要省缘专一办道。又况活计具足。风景不疏。
华解笑。鸟解啼。木马长鸣。石牛善走。天外之青山寡
色。耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼。露湿中宵之月。林间
鹤唳。风回清晓之松。春风起而枯木龙吟。秋叶凋而
寒林花散。玉阶铺苔藓之纹。人面带烟霞之色。音尘
寂尔。消息宛然。一味萧条。无可趣向。山僧今日。向诸
人面前说家门。巳是不著便。岂可更去升堂入室。拈
槌竖拂。东喝西棒。张眉努目。如痫病发相似。不唯屈
沈上座。况亦辜负先圣。你不见。达磨西来。少室山下。
面壁九年。二祖至于立雪断臂。可谓受尽艰辛。然而
达磨不曾措了一词。二祖不曾问著一句。还唤达磨。
作不为人得么。二祖做不求师得么。山僧每至说著
古圣做处。便觉无地容身。惭愧后人软弱。又况百味
珍馐。递相供养。道我四事具足。方可发心。祇恐做手
脚不迭。便是隔生隔世去也。时光似箭。深为可惜。虽
然如是。更在他人从长相度。山僧也强教你不得。诸
仁者。还见古人偈么。山田脱粟饭。野菜淡黄齑。吃则
从君吃。不吃任东西。伏惟。同道各自努力。珍重。

评曰。曹洞一宗。至大阳。不得浮山暗穿玉线。或几
乎息矣。及授皮履直裰于投子。天下犹疑信相半。
再得芙蓉继之。而其道始大振。且凛凛标格。如雪
鸿戾天。可仰而不可即。今以其所言。较其所行。若
函盖然。呜呼。此其所以起曹洞也。

大宝积经。佛告电得菩萨言。初业菩萨。未入正位。于
诸众生。胜志乐行。不能善知。若在家。若出家。皆不应
起嫌害之心。勿于长夜。自致衰恼。是故菩萨。从初发
心。当于一切住大乘者。生于佛想。于馀众生。虽复见
彼作诸恶业。而亦不起损害之心。何以故。如来常说。
于诸众生。于白净法。有少缺减。终不能得入于涅槃。
菩萨若见贪行众生。应作是念。彼为贪欲热恼所烧。
是我过咎。见彼瞋恚及以愚痴。热恼烧者。皆悉念言。
是我之罪。何以故。我见一切众生病苦。应为求药方
便疗治。我先誓愿。除众生病。而今舍置。是我过咎。菩
萨成就如是意乐。自省其过。于诸众生。深起慈心。若
遇杀害割截身分。于彼怨所。生反报心。无有是处。电
得。菩萨如是正修行时。过去所有不善之业。永尽无
馀。未来不善。终不更起。电得。乃往古昔。阿僧祇劫。然
灯佛前有佛。名胜生如来。出现于世。世界名光明。在
安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗。名为可畏。凶险
好杀。安忍无慈。手涂于血。见者皆惧。时旃陀罗。系牛
其舍。方入欲杀。牛见惊怖。掣绳奔走。往于胜生如来
林所。时旃陀罗。持刀随逐。彼牛惶怖。坠于深坑。其命
将终。楚痛哮吼。时旃陀罗。见是牛巳。更增忿怒。便入
坑中。持刀欲杀。未下之顷。尔时胜生如来。于彼林中。
无量百千大众围绕。广为分别缘起法门。所谓无明
缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。一
切皆是纯大苦集。于此缘中无明于行。无思无觉。行

于无明。亦无思无觉。乃至生于老死。无思无觉。老死
于生。亦无思无觉。如是诸法性不可得。无行无念。无
我我所。本性清净。各不相知。凡夫不闻如是法故。执
色是我。我有诸色。色属于我。乃至受想行识。亦复如
是。由此执著我我所故。无常计常。苦计于乐。不净计
净。无我计我。生四颠倒。颠倒见故。无明迷惑。不正思
惟。随心染著。不能破坏。有爱系缚。生死轮回。相续不
断。智者善观法界相故。不见有少我人众生。乃至寿
命。生老病死。系缚杀害。而可得者。电得。尔时可畏旃
陀罗。于是时中。遥闻如来说法之声。即便觉悟。寻止
杀心。弃所持刀。从坑而出。往诣佛所。顶礼双足。却住
一面。白言世尊。我今愿欲于佛法中出家为道。佛言。
可尔。善来比丘。即成沙门。得具足戒。尔时胜生如来。
知彼意乐。渐巳成熟。广为演说诸菩萨行。可畏闻巳。
證无生忍。于佛法中。永不退转。彼牛得闻如来所说。
缘起法句。其声微妙。心生喜悦。命终之后。生兜率天。
得见弥勒。成就正信。如是电得。诸众生行。甚深微密。
难识难知。是故电得。菩萨欲求菩提。应为善知众生
根行。于一切众生中。住平等心。无碍之心。于一切法。
常无染著。舍诸所有。修持净戒。安住忍辱。发起精进。
入诸禅定。如实观察一切法性。

评曰。世尊虑初业菩萨。不达众生根性差别。于不
善者。起嫌害心。故引过去可畏旃陀罗。杀牛得忍
因缘。以见众生根行微密。难可测识。不可恣心生

灭。辄兴嫌害。自贻伊戚。当等心视之可也。达磨谓
二祖曰。勿轻未悟。一念回机。便同本得。亦以是哉。

灵源清禅师。每谓人曰。今之学者。未脱生死。病在甚
么处。病在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如
汉高帝绐韩信而杀之。信虽死。其心果死乎。古之学
者。言下脱生死。效在甚么处。在偷心巳死。然非学者
自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见
侯景。不动声色。而景之心。巳枯竭无馀矣。诸方所说。
非不美丽。要之如赵昌画花。虽逼真非真花也。清临
终前十日。自作无生常住真归告曰。贤劫第四尊。释
迦文佛。直下第四十八世孙惟清。虽从本觉。应缘出
生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。伹以
正因一念。为所宗承。是厕释迦之远孙。其号灵源叟。
据自了因所了妙性。无名字中。示称谓耳。所以六祖
问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。
曰说似一物即不中。祖曰。还假修證否。曰修證则不
无。染污即不得。祖曰。即此不染污。是诸佛之所护念。
汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外
别传之宗。而拣去报化非真佛。亦非说法者。然非无
报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞
污染缘。乖护念旨。理必警省耳。顾朝露身缘。势迫晞
坠。因力病。释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息
后。当依禀观究。即不违先圣法门。而自见深益。慎勿
随末法所尚。乞空文于有位。求为铭志。张饰说以浼

吾。至嘱至嘱。因自所叙。曰无生常住真归告。且系之
以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。
广莫清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。
即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。
泥多佛大。水长船高。

评曰。世尊取灭双林曰。我今安住常寂灭光。而灵
源叟迁化。作无生常住真归告。独标清净法身。拣
去报化。亦即佛所谓安住常寂灭光也。其偷心巳
死之明焉。

后分大涅槃经云。尔时世尊。如是逆顺入诸禅巳。普
告大众。我以甚深般若。遍观三界。一切六道。诸山大
海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空
相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无
闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不
生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死。皆不
可得。二际平等。等诸法故。閒居静住。无所施为。究竟
安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无
所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生
死始。尔时世尊。说是语巳。复入超禅。入超禅巳。复告
大众。我以摩诃般若。遍观三界。有情无情。一切人法。
悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。
不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空
等。不平等。非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。
名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。

作是语巳。复入超禅。入超禅巳。复告大众。我以佛眼。
遍观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。于十方求。
了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱。无明解脱
故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭
光。名大涅槃。尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众
巳。于七宝床。右胁而卧。于其中夜。寂然无声。于是时
顷。便般涅槃。

评曰。如来当入涅槃。苦口叮咛。再三披剥。始以甚
深般若。次以摩诃般若。后以佛眼。遍观三界。根本
性离。毕竟寂灭。同于虚空。乃至云。以是因缘。我今
安住常寂灭光。名大涅槃。呜呼。至矣。尽矣。毫发无
遗憾矣。学道者。诚能于此旨深究。而力行之。可谓
法王真子。真报佛恩者矣。

黄龙清禅师。寄得法弟子守卓书曰。前举少林言。明
多行少说多通少者。盖谓其非不行。非不通。但作是
念。我巳明道。他未明道。我善说理。他不善说理。我见
尚存。违于宗旨。故显其不行不通。非徒不行不通。亦
验其于道未甚彻底明。于理未善真实说。故祖师推
出此病。要后人省觉以成就。契于本道本理。免有彼
我胜负之习。久久返落魔外也。又云。悟佛心宗。解行
相应。名之曰祖。全真之解。称实之行。若会于心宗。岂
复有异端乎。祖师只使人到此全解全行无解无行
之本家。得大安乐耳。所以传灯后卷。有达磨四行一
段。其示人之意。亦不出此。后辈少肯深究力行。岂不

辜他先圣哉。忠国师云。禅宗学者。须遵佛语。一乘了
义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫
为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。
斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。斯言亦今时之
针艾矣。予病中静坐。瞌睡之馀。或究古德至言。或观
目前世态。闻见千差。一归虚照。识道人之过患。以成
内省自鞭之益者。尤多恨阻远。不得曾言。因笔略引。
以当面话。千万体悉。勉旃。

评曰。卓公灵源门下杰出者。灵源付书。无虑十馀
则。而是幅尤吃紧叮咛。会元载。卓。泉州人。俗姓庄
氏。出世东京长灵。于宣和五年十二月二十七日。
奄然示寂。阇维日。皇帝遣中使赐香。持金盘。求设
利。爇香罢。盘中铿然。视之五色者数颗。大如豆。使
者持还。上见大悦。予谓。死生之际。决不容伪。卓之
灵应若此。则知平生。真能一遵师训者。灵源可谓
有子矣。

明教嵩禅师。题远公影堂文曰。远公事迹。学者虽见。
而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德。亦后学之过
也。予读高僧传莲社记。及九江新旧录。最爱远公。凡
六事。谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂。以示来者。
陆修静异教学者。而送过虎溪。是不以人而弃言也。
陶渊明酖湎于酒。而与之交。盖简小节。而取其达也。
跋陀高僧。以显异被摈。而延且誉之。盖重有识。而矫
嫉贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁于刑。盖识其器。

而慎其终也。卢循欲叛。而执手求旧。盖自信道也。桓
玄振威。而抗对不屈。盖有大节也。大凡古今人情。莫
不畏威。而苟免忘义而避疑。好名而昧实。党势而忍
孤。节行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。为贤者
师。肯以片言。而从其人乎。孰有夙禀胜德。为行耿洁。
肯交醉卿。而高其达乎。孰有屈人师之尊。礼斥逐之
客。而伸其贤乎。孰有拒盛名之士。不与于教。而克全
终乎。孰有义不避祸。孰睦故旧。而信道乎。孰有临将
帅之威。在杀伐暴虐之际。守道不挠。而全节乎。此故
远公。识量远大。独出于古今矣。若其扶荷至教。广大
圣道。垂祐于天人者。非蒙乃能尽之。其圣欤贤邪伟
乎。大块噫气。六合清风。远公之名闻也。四海秋色。神
山中耸。远公之清高也。人僧龙凤。高揖巢许。远公之
风轨也。白云丹嶂。玉树瑶草。远公之栖处也。蒙。后公
而生。虽慕且恨焉。瞻其遗像。稽首作礼。愿以弊文。题
于屋壁。

评曰。远公六事。非嵩禅师。莫能拈出。且其文。光如
日月。势若连环。足以追配远公。奠乾坤而不朽矣。
夫僧海中。有此人物。有此文章。学者往往置之不
问。何哉。

蒋山赞元禅师。舒王尝问祖师意旨。元不答。王益扣
之。元曰。公般若有障三。有近道之质一。更一两生来
恐纯熟。王曰。愿闻其说。元曰。公受气刚大。世缘深。以
刚大气。遭世深缘。必以身任天下之重。怀经世之志。

用舍不能必。则心未平。以未平之心。持经世之志。何
时能一念万年哉。又多怒。而学问尚理。于道为所知
愚。此其三也。特视名利如脱发。甘淡薄如头陀。此为
近道。且当以教乘。滋茂之可也。王再拜受教。

评曰。荆公生平。出处不出。元之所料。而所示法门。
对病施药。深中膏肓。荆公乌得不心折哉。元。真大
善知识也。

罗湖野录载。临安南荡崇觉空禅师。生缘姑熟。参侍
黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧。以无应世为嘱。
草堂清公。送以偈曰。十年聚首龙峰寺。一悟真空万
境閒。此去随缘且高隐。莫将名字落人间。寻栖止天
台。望高丛林。应命崇觉。未几。院罹回禄。黾勉于土木
之役。亦无倦诲接。尝颂野狐语曰。含血噀人。先污其
口。百丈野狐。失头狂走。蓦地唤回。打个筋斗。空之天
资精悍。知见甚高。律身精严。外请不赴。有欲迎齐。为
架三门乃告。以舍家财。荷公发心矣。背众食。奈我破
戒何。其固守如此。然平居气凌诸方。于学徒亦鲜假
词色。真有父风。卓然可敬也。

评曰。空父死心。则草堂其叔父行也。二老皆以无
出世为嘱。而空竟出世崇觉。未几。院罹回禄。而区
区于土木之间。得非犯其所诫。而致然耶。空虽道
眼明白。而所守。则不及性空石头辈远矣。

圭峰宗密禅师。山南温慥尚书问。悟理息妄之人。不
结业。一期命终之后。灵性何依。师曰。一切众生。无不

具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾
了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业
受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如
梦被驱役。而身本安閒。如水作冰。而湿性不易。若能
悟此性即是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了
了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。
喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。
须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一生
所脩。便同诸佛力用。伹可以空寂为自体。勿认色身。
以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临
命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人
间。随意寄托。若爱恶之念巳泯。即不受分段之身。自
能变短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆
觉大智。朗然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘
众生。名之曰佛。谨对。释曰。马鸣菩萨。撮略百本大乘
经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心。
有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。
虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初
至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从
若能悟此下。是始觉也。始觉中。复有顿悟渐修。从若
能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修
也。渐修中。从初发心。乃至成佛。有三位自在。从初至
随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变
易自在也。从若微细流注下。至末。是究竟自在也。又

从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理
之人。朝暮行心。修习止观之要节也。宗密先有八句
之偈。显示此意。曾于尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作
有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。
临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。

评曰。圭峰此论。盖从上佛祖。由迷得悟。转凡成圣
之楷式。近世禅者。悟理不真。修行不实。而日用言
行。早巳矛盾。矧临生死耶。初祖达磨曰。行解相应。
名之曰祖。又僧问石霜曰。有头无尾时如何。霜曰。
口吐黄金。堪作甚么。由此观之。圭峰顿悟渐修之
说。确乎不易之论也。

汾阳昭禅师。十五家宗风歌。号曰广智。其词曰。大道
不说有高低。真空那肯涉离微。大海吞流同增减。妙
峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥。七金五岳尽须弥。
玉毫金色传灯后。二三四七普闻知。信衣息广开机。
诸方老宿任施为。识心是本从头说。迷心逐物却生
疑。(翠岩芝禅师注曰。此叙宗旨也)或直指或巧施。解道前纲出后机。
旨趣分明明似镜。盲无慧目不能窥。明眼士见精微。
不言胜负坠愚痴。物物会同流智水。门风逐便示宗
枝。即心佛非心佛。历世明明无别物。即此真心是我
心。我心犹是机权出。(此叙马祖宗派也)或五位或三路。施设
随根巧回互。不触当今是本宗。展手通玄无佛祖。(此叙
洞上宗派也)或君臣或父子。量器方圆无彼此。士庶公侯
一道平。愚智贤豪明渐次。(此叙石霜宗派也)有时敲有时唱。

随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪。浅解之流却生
谤。或双明或单说。只要当锋利禅悦。开权不为斗聪
明。舒光只要辨贤哲。有圆相有默论。千里持来目视
瞬。万般巧妙一圆空。烁迦罗眼通的信。(此叙沩仰宗派也)或
全提或全用。万象森罗实不共。青山不碍白云飞。隐
隐当台透金凤。(此叙石头药山宗派也)象骨镜地藏月。玄沙崇
寿照无缺。因公致问指归源。旨趣来人明皎洁。(此叙雪峰
地藏宗派也)或称提或拈掇。本色衲僧长击发。句里明人
事最精。好手还同楔出楔。或抬荐或垂手。切要心空
易开口。不识先人出大悲。管烛之徒照街走。(此叙云门宗派
也)德山棒临济喝。独出乾坤解横抹。从头谁管乱区
分。多口阿师不能说。临机纵临机夺。迅速机锋如电
掣。乾坤只在掌中持。竹木精灵脑劈裂。或宾主或料
拣。大展禅宗辩正眼。三玄三要用当机。四句百非一
齐铲。劝同袍莫强会。少俊依前成窒碍。不知宗脉莫
漫汗。永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻。猛烈身心
快通泰(此叙德山临济宗派也)。

评曰。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。
而汾阳亦云。信衣息广开机。诸方老宿任施为。所
以当时宗风。层见叠出。而世唯称五家宗派者。据
盛者言之耳。汾阳历参七十馀员知识。尽得诸宗
家法。故一一颂出。使知曹溪之后。生机一路。日出
日新。必英灵出格之士。始能一以贯之。若夫小根
劣器。步步区区。各师其师。各宗其宗者。可得同日

而语哉。昔张无尽吕夏卿。疑德山洞山。同出石头。
而垂手处。杀活不同者。亦足以见其隘矣。

永明寿禅师。宗镜录云。设有坚执已解。不信佛言。起
自障心。绝他学路。今有十问。以定纪纲。还得了了见
性。如昼观色。似文殊等不。还逢缘对境。见色闻声。举
足下足。开眼合眼。悉得明宗。与道相应不。还览一代
时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑不。
还因差别问难。种种徵诘。能具四辩。尽决他疑不。还
于一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法。能
为障碍。未曾一刹那中。暂令间断不。还于一切逆顺
好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破不。还于百
法明门心境之内。一一得见微细体性。根源起处。不
为生死根尘之所惑乱不。还向四威仪中。行住坐卧。
钦承祗对。著衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实
不。还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是
或非。得一心不动不。还闻差别之智。皆能明达。性相
俱通。理事无滞。无有一法。不鉴其源。乃至千圣出世。
得不疑不。若实未得如是。切不可起过头欺诳之心。
生自许知足之意。直须广彼至教。博问先知。彻祖师
自性之源。到绝学无疑之地。此时方可歇学。灰息游
心。或自辨。则禅观相应。或为他。则方便开示。设不能
遍参法界。广究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此
是诸法之要。趣道之门。

评曰。起过头欺诳之心。生自许知足之意。乃末法

学者之大病。今此十问。尽祖师命脉。穷诸佛壶奥。
验之于事。印之于心。如宝镜高悬。𡟎妍自见。若巳
透关者。不在此限。不然。须一一历过始得。且善财
既见妙德。而重历百城。庆喜巳获法身。而广申问
难。岂徒然哉。三祖云。毫𨤲有差。天地悬隔。政为此
可凡真心学道者。请于此问。子细审勘。庆其所巳
得。而勉其所未至。则佛法幸甚。

圆悟禅师。示一书记法语。英灵衲子。蕴卓识奇姿。慷
慨隳冠。视身世声名。如游尘浮云谷响。以夙昔大根
器。知有此段。超生出死。绝圣越凡。乃三世如来所證。
金刚正体。历代祖师。单传妙心。跂步蹴踏。作香象金
翅。要驰骤飞腾于亿千万类之上。截流摩霄。岂肯为
鸿鹄燕雀。局促于高低胜负较目前。电光石火间。瞥
转利害耶。是故古之大达。不记细故。不图浅近。发片
志。欲高超佛祖。荷担一切所不能承当之重任。普津
济四生九类。拔苦与安。破障道愚昧。折无明颠狂毒
箭。拈出法眼见剌。使本地风光澄霁。空劫巳前面目
明显。悉心竭力。不惮寒暑。废寝忘餐。刻意尚行。洁清
三业。向三条椽下。死却心猿。杀却意马。直使如枯木
朽株顽石头相类。蓦地穿透。岂从他得哉。发大伏藏。
然暗室明炬。拟艨艟于要津。證大解脱。不起一念。顿
成正觉。且通个入理之门。然后升普光明场。据无漏
清净殊胜伟特法空之座。海口澜翻。奋无碍四辩才。
立一机。垂一句。现一胜相。普使凡圣有情无情。俱仰

威光。同受庥荫。尚未是绝功勋处。更转那头。千圣罗
笼不住。万灵景仰无门。诸天无路捧花。魔外那能傍
觑。放却知见。卸却玄妙。飏却作用。唯饥餐渴饮而巳。
初不知有心无心得念失念。何况更恋著从前学解。
谛句奇言。理性分剂。名相桎梏。佛见法见。动地掀天。
世谛辩聪。自缠自缚。入海算沙。有何所靠耶。等是大
丈夫。应务敌胜惊群。满自已本志愿。乃为本分大心
大见大解脱。无为无事真道人也。

评曰。一书记未入佛果法嗣。或是他枝学辈。预入
法会者也。想见其人。是必英伟杰特。离类绝伦。故
其所示法语。广大精密如此。盖所谓观机授法。非
孟浪也。又是篇入道蹊径。冥合洞上五位法门。头
尾圆备。识者辩之。

大洪恩禅师。与无尽居士张公商英友善。无尽尝以
书问三教大要曰。清凉疏第三卷。西域邪见。不出四
见。此方儒道。亦不出此四见。如庄老计自然为因。能
生万物。即是邪因。易曰。太极生两仪。太极为因。亦是
邪因。若谓一阴一阳。之谓道。能生万物。亦是邪因。若
计一为虚无。则是无因。今疑。老子自然。与西天外道
自然不同。何以言之。老子曰。常无欲。以观其妙。常有
欲。以观其徼。无欲则常。有徼则巳入其道矣。谓之邪
因。岂有说乎。易曰。一阴一阳。之谓道。阴阳不测。之谓
神。神也者。妙万物而为言。寂然不动。感而遂通天下
之故。今乃破阴阳变易之道为邪因。拨去不测之神。

岂有说乎。望纸后批示。以断疑网故也。师答曰。西域
外道宗多途。要其会归。不出有无四见而巳。谓有见。
无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。
则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。
故名邪见。如谓之有。有则有无。如谓之无。无则无有。
有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。
非有非无见。亦犹是也。夫不能离诸见。则无以明自
心。无以明自心。则不能知正道矣。故经云。言词所说
法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见
即为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。以此
论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以庄老
计。道法自然。能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳。
之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。
则是邪因计。一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界
唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。
弥纶万有而非有统而会之。究竟寂灭而非无。非无
亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。则自
然因缘。皆为戏论。虚无真实。俱是假名矣。至若谓太
极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不
测。是为无方之神。虽圣人设教。示悟多方。然既异一
心。宁非四见。何以明之。盖虚无为道。则是无。若自然。
若太极。若一阴一阳为道。道则是有。常无常有。则是
亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒或谓。妙万
物谓之神。则非物。非物则亦是无。故西天诸大论师。

皆以心外有法。为外道。万法唯心。为正宗。盖以心为
宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。
则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。虽然。儒道圣
人。固非不知之。乃存而不论耳。良以未即明指一心。
为万法之宗。虽或言之。犹不论也。如西天外道。皆大
权菩萨。示化之所施为。横生诸见。曲尽异端。以明佛
法是为正道。此其所以谓圣人之道。顺逆皆宗。非思
议之所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且
以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为
权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老
庄。设教立言之本意。一大事因缘之所成始所成终
也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非
维摩大士。孰能知此意也。

评曰。清凉非判孔老为外道。盖判以佛法。而附会
于孔老者也。夫不以心性。定其宗旨。而唯逐言象。
以雷其浅深。则孟轲所谓。不揣其本。而齐其末。方
寸之木。可使高于岑楼。岂理也哉。是篇。言简而意
尽。地宽而界严。虽无尽喙长三尺。亦无所施其辩
矣。信乎。当代之哲匠。护教之大士也。

汾州大达无业国师上堂。有僧问曰。十二分教。流于
此土。得道果者。非止一二。云何祖师东化。别唱玄宗。
直指人心。见性成佛。岂得世尊说法。有所未尽。只如
上代诸德高僧。并学贯九流。洞明三藏。生肇融睿。尽
是神异间出。岂得不知佛法远近。某甲愚昧。愿师指

示。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。
遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。
都无实事。神通变化。尽百千三昧门。化彼天魔外道。
福智二严。为破执有滞空之见。若不会道。及祖师来
意。论什么生肇融睿。如今天下。解禅解道。如河沙数。
说佛说心。有百千万亿。纤尘不去。未免轮回。思念不
亡。尽须沉坠。如斯之类。尚不能自识业果。妄言自利
利他。自谓上流。并他先德。但言触目无非佛事。举足
皆是道场。原其所习。不如一个五戒十善凡夫。观其
发言。嫌他三乘十地菩萨。且醍醐上味。为世珍奇。遇
斯等人。翻成毒药。南山尚自不许。呼为大乘学语之
流。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。并他先德。诚实苦
哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流。弃其利禄。亦有安
国理民之谋。徵而不赴。况我禅宗途路且别。看他古
德道人。得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里。煮饭吃
过。二三十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐
迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪
名爱利。汩没世途。如短贩人。有少希求。而忘大果。十
地诸贤。岂不通佛理。可不如一个博地凡夫。实无此
理。他说法如云如雨。犹被佛呵。云见性如隔罗縠。只
为情存圣量。见在果因。未能逾越圣情。过诸影迹。先
贤古德。硕学高人。博达古今。洞明教网。盖为识学诠
文。水乳难辨。不明自理。念静求真。嗟乎。得人身者。如
爪甲上土。失人身者。如大地上土。良可伤哉。设有悟

理之者。有一知一解。不知是悟中之则。入理之门。便
谓永出世利。巡山傍涧。轻忽上流。致使心漏不尽。理
地不明。空到老死无成。虚延岁月。且聪明不能敌业。
乾慧未免苦轮。假使才并马鸣。解齐龙树。只是一生
两生。不失人身。根思宿净。闻之即解。如彼生公。何足
为羡。与道全远。共兄弟论实不论虚。只这口食身衣。
尽是欺贤罔圣。求得将来。他心慧眼观之。如吃脓血
一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信
施来不受者。学般若菩萨。不得自谩。如冰棱上行。似
剑刃上走。临终之时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念
未忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁
镬汤里煮煠一遍了。从前记持忆想。见解智慧。都卢
一时失却。依前再为蝼蚁。从头又作蚊䖟。虽是善因。
而遭恶果。且图什么兄弟。只为贪欲咸性。二十五有。
向脚跟下系著。无成办之期。祖师观此土众生。有大
乘根性。唯传心印。指示迷情。得之者。即不拣凡之与
圣。愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿。如今直下
便休歇。顿息万缘。越生死流。迥出常格。灵光独照。物
累不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身长丈六。紫磨金
辉。顶佩圆光。广长舌相。若以色见我。是行邪道。设有
眷属庄严。不求自得。山河大地。不碍眼光。得大总持。
一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人。傥不如是。
祖师来至此土。非常有损有益。有益者。百千人中。捞
漉一个半个。堪为法器。有损者。如前巳明。从他依三

乘教法修行。不妨却得四果三贤。有修进之分。所以
先德云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。

评曰。禅宗之弊。当时早巳如此。又何怪乎后世。幸
赖此老。不惜口业。一一数破。使有志之士。尚可以
明生熟。验得失。酌损益。审进退。不为世波漂荡。而
丧其法体。则是篇正今日对病之良药也。敬录之
于此。以为禅学者龟鉴。

大智度论云。复次一切法性皆空。无所有。汝所瞋因
缘。亦皆虚诳。无实事故。而受大罪。如山中有一佛图。
彼中有一别房。房中有鬼。来恐恼道人。故诸道人。皆
舍房而去。有一客僧来。维那处分。令住此房。而语之
言。此房中。有鬼神。喜恼人。能住中者住。客僧自以持
戒力多闻故。言小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮
更有一僧。来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼
恼人。其人亦言。小鬼何所能。我当伏之。先入者。闭户
端坐待鬼。后来者。夜暗打门求入。先入者谓为是鬼。
不为开户。后来者。极力打门。在内道人。以力拒之。外
者得胜。排门得入。内者打之。外者亦极力熟打。至明
旦相见。乃是故旧同学。各相愧谢。众人云集。笑而怪
之。众生亦如是。五众无人无我。空取相致斗诤。若支
解在地。但有骨肉。无人无我。是故菩萨。语众生言。汝
莫于根本空中。斗诤作罪。斗诤故。人身尚不可得。何
况值佛。

评曰。众生三毒。日用现行。过失甚重。而嗔毒之过

失尤重。盖由不达前境本空。乃于自心中。妄兴对
待。以对待故。鼓忿恨风。吹心识火。自他善根。互相
焚燬。以正眼观之。政如二比丘。闭门推门。极力打
鬼。修道人。当逆境击心。恚觉勃发时。能入此观。则
直下释然。冰消瓦解。亦如二比丘。天明相见。自当
抚掌一笑耳。

梁善慧大士。四相颂。生曰。识托浮泡起。生从爱欲来。
昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。
为怜迷觉性。还劫受轮回。老曰。览镜容颜改。登阶气
刀衰。咄哉今巳老。趋拜复还亏。身似临崖树。心如念
水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。病曰。忽染沈疴疾。因
成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻
吟彻四邻。不知前路险。犹向恣贪瞋。死曰。精魄随生
路。游魂入死关。只闻千万去。不见一人还。宝马空嘶
立。庭花永绝攀。早求无上道。应免四方山。

评曰。生老病死。四件极大事。集在一身。世人梦里
贪欢。漠然不顾。可叹也。故傅大士。一一颂出。欲人
知其苦耳。既知其苦。则知求其所以出苦之法。所
谓早求无上道。应免四方山是也。祇如无上道。毕
竟如何求。大士又有偈曰。有物先天地。无形本寂
寥。能为万象主。不逐四时凋。若真知此偈所归。尚
何四相可言。其或未然。时不待人。切须努力。

移剌真卿丞相。先是元世主将。西征。有司奏。五台等
处僧徒。有能咒术武略。及有膂力者。可为部兵扈从

西征。公止之曰。释氏之高行者。必守不杀戒。奉慈忍
行。故有危身不證鹅珠。守死不拔生草者。法王法令。
拳拳奉持。虽死不犯。用之从兵。岂其宜哉。其不循法
律者。必无志行。在彼既违佛旨。在此岂忠王事。故皆
不可以从王师也。帝从之。公得法于万松秀禅师。号
湛然居士云。

评曰。以僧从征。法灭之相也。湛然奏止之。其护法
之功。不在禹下。且其所陈论。精确严明。千古犹见
生气。至于挽近之世。无志行僧。往往有之。佛法王
法。皆成罪人。吾不知其何以自立于天地之间也。
悲夫。

大珠和尚。僧问。般若经云。度九类众生。皆入无馀涅
槃。又云。实无众生。得灭度者。此两段经文。如何通会。
前后人说。皆云实度众生。而不取众生相。常疑未决。
请师为说。师曰。九类众生。一心具足。随造随成。是故
无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘
起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念
心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者于
自本际上。度于未形。未形既空。即知实无众生。得灭
度者。

评云。华严云。应观法界性。一切惟心造。而大珠亦
云。九类众生。一心具足。随造随成。楞伽云。从上诸
圣。转相传受。妄想无性。而大珠亦云。若了念念心
体空。名为度众生。楞严云。妙性圆明。离诸名相。本

来无有世界众生。而大珠亦云。智者于自本际上。
度于未形。未形既空。即无众生得灭度者。是知佛
祖同一道眼。同一舌头。其清净显露。如月处空。有
眼皆见。但后辈鲜肯深究力行。遂成纸上陈语。予
观是篇。实修行者。日用治心之要。故表出之。当有
赏音者耳。

菩提达磨。略辩大乘入道四行。法师者。西域南天竺
国。是大婆罗门国王。第三之子也。神慧疏朗。闻皆晓
悟。志存摩诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣种。冥心虚寂。
通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲悔边隅。正教陵替。
遂能远涉山海。游化汉魏。忘心之士。莫不归信。存见
之流。乃生讥谤。于时唯有道育慧可。此二沙门。年虽
后生。俊志高远。幸逢法师。事之数载。虔恭咨启。善蒙
师意。法师感其精诚。诲以真道。令如是安心。如是发
行。如是顺物。如是方便。此是大乘安心之法。令无错
谬。如是安心者。壁观。如是发行者。四行。如是顺物者。
防护讥嫌。如是方便者。遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行
入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客
尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无
自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与
理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四
行。其馀诸行。悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘
行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行

人。若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本从
末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿
殃。恶业果熟。非天非人。所能见与。甘心忍受。都无冤
诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相
应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我。
并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等
事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之
有。得失从缘。心无增减。喜风不动。宜顺于道。是故说
言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪著。名
之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万
有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居。犹
如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息
想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求。真为道
行。故言无所求行也。四称法行。性净之理。目之为法。
此理众相斯空。无染无著。无此无彼。经云。法无众生。
离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此
理。应当称法而行。法体无悭。于身命财。行檀舍施。心
无吝惜。达解三空。不倚不著。但为去垢。称化众生。而
不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀
施既尔。馀五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是
为称法行(弟子昙彬序)。

评曰。达祖单传心印外。复别示此四行。其意盖为
后来见而不行。与夫说而不通者。作针艾耳。大丈
夫。当于此决志力行。以期智證。毋徒空腾口说。应

祖师之悬谶也。

六祖大师。四智偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心
无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七
果因转。但用名言无寔性。若于转处不留情。繁兴永
处那伽定。

评曰。或问。六祖大师偈。发明转识成智之旨。与教
乘同异何如。答曰。教中谓。转第八阿赖耶识。为大
圆镜智。转第七末那识。为平等性智。转第六意识。
为妙观察智。转前五识。为成所作智。何时转耶。谓
六七二识初地即转。至七八二地。方永转。以六识
入生法二空观时。碍第七识二执。不得现起。及第
六识转智之时。而第七识。亦随转也。故曰六七因
中转。五八二识至佛果位中方转。以前五根。乃第
八识之相分。八识未转。则前五识亦不得转。若八
识转。则前五识亦随转也。故曰五八果上圆。此大
乘权教所说如此。非禅宗圆顿最上乘也。今祖师
直于众生分上。觌体指出本有四智。谓此性本来
清净。一尘叵得。即是大圆镜智。此性本来平等。无
我法二执之病。即是平等性智。此性本有光明。不
缘而照。即是妙观察智。若成所作智。则与镜智同。
但体用之分耳。如此观之。则众生日用现行无明
全体。即是诸佛四智菩提。尚何识之可转。以识本
空寂。即是智故。圭峰所谓。识如梦幻。但是一心是
也。若权乘所谓。五八六七果因转之说。但约从因

至果。转其假名而巳。非谓实有识可转而为智也。
若寔有可转。则所谓智者。乃有为菩提。岂当人本
有无师自然之真智乎。以无识可转。方是真智也。
盖识智无二。同一性故。如寒则结水而成冰。暖则
融冰而为水。冰水名异。湿性无殊。故学者修證转
识成智之处。苟能不留滞著之情。则虽终日转。而
寔无识可转。无智可得。以识既本空。智亦本寂。一
心湛然。无动转故。行人日用明此。可以坐进斯道。

僧亡名息心铭曰。法界有如意宝人焉。九缄其身。铭
其膺曰。古之摄心人也。戒之哉。戒之哉。无多虑。无多
知。多知多事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志
散。知多心乱。心乱生恼。志散妨道。勿谓何伤。其苦攸
长。勿言何畏。其祸鼎沸。滴水不停。四海将盈。纤尘不
拂。五岳将成。防末在本。虽小不轻。关尔七窍。闭尔六
情。莫见于色。莫听于声。闻声者聋。见色者盲。一文一
艺。空中小蚋。一技一能。日下孤灯。英贤才艺。是为愚
蔽。舍弃淳朴。沉溺淫丽。识马易奔。心猿难制。神既劳
役。形必损毙。邪行终迷。修途永泥。莫贵才能。日益惛
瞢。誇拙羡巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。内怀憍
伐。外致怨憎。或谈于口。或书于手。邀人令誉。亦孔之
丑。凡谓之吉。圣谓之咎。赏玩暂时。悲哀长久。畏影畏
迹。逾远逾极。端坐树阴。迹灭影沉。厌生患老。随思随
造。心想若灭。生死长绝。不死不生。无相无名。一道虚
寂。万物齐平。何贵何贱。何辱何荣。何胜何劣。何重何

轻。澄天愧净。皎日惭明。安夫岱岭。固彼金城。敬贻贤
哲。斯道利贞。黄山谷书其后曰。梁左补阙宗殆。以文
学行义知名。梁之亡也。殆弃其官族出家。号无名。后
周欲夺其志。命大臣以美官诱之。无名自陈宗国颠
覆。反俗有七不可。誓言哀切。遂不夺之。又赋五苦诗。
诗意高洁。时多传写。观息心铭。似其晚年所作。亦似
悔其少日。刻意于文章耶。因僧知海请书此篇。以刻
石。为丛林杂学者之戒。故为书之。

评曰。息心铭。文体立意。一仿金人铭。其旨盖欲学
者。歇镜中之狂心。息岐路之杂艺。庶几悟头。而获
羊耳。予滋爱之。但不敢必谁所作。题云僧亡名。意
谓巳亡其名。后读黄山谷太史文集。始知非亡名。
乃名亡名也。今并以其说载之于此。使览者知所
自云尔。