未睹也。古来元臣命世。必曰降神。矧乎法王导师。宁
非间出。尊者秉金刚心。具那延力。举手可以拍须弥。
嘘气可以吸溟渤。金翅鼓搏。则龙子随其唼食。而况
于鱼鳅与。师子哮吼。则香象为之失粪。而况于野干
与。人之云亡。法灯熄矣。鱼鳅翔舞而野干号呼矣。同
时大德。舍赭还缁。却来人间以梦游了大事。譬如老
将全师退守。深沟固垒。使贼人相戒。莫敢犯而廓清
摧陷。固非其所有事矣。呜呼。尊者之出世。其关系国
运法运如此。悠悠斯世。惟憨山老人为能知而言之。
而其为塔铭。茹茶啖蜡。含嚼齿舌间。所谓我闻有命。
不敢以告人者也。尊者之化去也。次年为万历乙巳。
余梦至高山。有大和尚危坐岩端。谓是达观尊者。恭
敬礼足巳。指左方地命余坐。密语付嘱。戒以勿忘。涕
泪悲泣而窹。距今将六十年矣。私心拟议。愿踵憨老
之后。撰第二碑。用以续僧史。徵国史。发挥塔铭未尽
光明。日月逾迈。氛祲晦蒙。六十年来一往是昔。梦中
涕泪悲泣世界。吮毫阁笔多历年所。非敢食言于二
老也。每自循省往昔年少书生。不通佛法。不知以何
等因缘。梦中得受记莂。今头童笔秃。无所成就。寻行
数墨。排次遗文。如拾字老比丘。背破笼简故纸。波波
劫劫以为能事。尊者常寂光中。得无自笑失却一双
眼乎。别集既成。谨书其后。以自忏抑。或以有待焉。尊
者之文。一言半偈。称性流出。如水银撒地。颗颗皆圆。
余不敢轻为拣别。然集中散落者不少。如乙未送憨

老渡岭作。逐客说。及顾仲恭所见澹居铠公本。论卓
吾诚所诸篇。皆法门眼目也。斗间紫气久而不没。殆
斯文之祥乎。余虽耄矣。犹愿得而见之。岁在庚子。十
一月长至后七日。来复之日。虞山白衣私淑弟子。蒙
叟钱谦益。焚香肃拜谨序。

* 紫柏尊者别集目次



* 卷第一

* 序
* 杂文
* 卷第二

* 赞偈诗
* 偈
* 诗
* 卷第三

* 书问
* 卷第四

* 语录
* 附录
* 跋


紫柏尊者别集目次(终)

紫柏尊者别集卷一
虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益纂阅
径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓

* 杂文

** 阿赖识四分略解

夫𢯱剔阴阳之奥。囊括造化之精。洞鸿濛之源。破混
沌之窍。超儒老而独高。冠百氏而弘深。舍唯识之宗
而他求。未之有也。夫唯遮境有。识简心空。遮境则识
外无法。简空则非同枯灭。是以夷断常之坑。塞生灭
之路。圆彰中道。刊定因明。魔外望绝。凡圣共遵也。然
识有八种。又有心王心所之殊。苟非智慧空灵。思量
妙密。岂易窥其庭哉。阿赖耶识等。大略穷其所由生。
直以真如照极。反昧。生灭与不生灭和合。谓之證自
證分。如醒人忽尔昏作。人语虽闻。而不能了了。谓之
醒耶。又不能了了。谓之昏耶。人语又闻。此之谓昏醒
相半。迷悟之关也。此等时节。有人唤之。即昏随醒矣。
不唤则醒随昏矣。醒既随昏。而外不能了境。内不作
梦。惟昏然而巳。谓之自證分。此等时节。位无能所。冥

然独存也。少顷顿梦。种种悲欢苦乐。能观而言。谓之
见分。即所观之所即相分。或问曰。见相二分。前后生
耶。抗然生耶。予则应之曰。见相二分。谓之前后生者。
现量之中。不许有无分别。才生分别。现量灭矣。谓之
抗生。则能所弗同也。此四分乃八识之本。故有志于
此宗者。不可不留神焉。四分通彻。则八识之纲。思过
半矣。

** 前五识略解

夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分
别识。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。谓之八识。證自證分。
自證分。见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初
无分体。特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之
旨。最难明了。往往讲师禅衲。率皆于此。不能出其随
缘所以然也。良以真如清净。初无熏染。如何瞥起随
缘耶。于此参之不巳。忽然悟通。所谓八识四分。不烦
少检。唯识之书。便能了了矣。故曰。性宗通而相宗不
通。则性宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相
宗所见。亦未精彻。性相俱通。而未悟达磨之禅。则如
叶公画龙。头角望之非不宛然也。故其济亢旱。兴雷
雨。断不能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性若
相若禅宗。敢不竭诚而留神哉。惟相宗名义数多。若
非心智妙密。委曲精披。实未易明也。今则取大略。稍
论而疏之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳
鼻舌身五识。当并而发挥之。似觉明易也。盖阿赖耶

识。及前五识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七
识。第六识。则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为
中品。究竟为上品。故六七因中转也。若以三境。三量。
三性。五十一种心所法。言之。则前五识。量惟属现。境
惟属性。善恶无记三性皆通焉。心所法。则惟三十四
耳。颂曰。性境现量通三性。眼耳身三二地居。遍行则
境善十一。中二大八贪嗔痴。五识同依净色根。九缘
七八好相邻。合三离二观尘世。愚者难分识与根。变
相观空唯后得。果中犹自不诠真。圆明初发成无漏。
三类分身息苦轮。此颂。前八句惟明有漏。后四句明
无漏耳。又八句之中。初二句。言五识。三境惟属性境。
三境者。谓性境。带质境。独影境。三量则属现境。惟三
性俱通。三量者。谓现量。比量。非量。三性则善性。恶性。
无记性是也。又此五识。以界地言之。惟欲界五趣杂
居地。识识皆全。至于初禅离生喜乐地。五识不全。以
上二禅。既无寻伺故。鼻舌二识不生也。盖禅天无段
食故。段食以香味触三法为体。段食既无。则此二识
不生。明矣。现量之义。说有多种。现谓显现。取境亲明
故。量谓量度故。若心心所。缘境之时。离映障等。显了
分明。得境自性。所谓得境自性者。以性境根尘能以
八法而成。各有实体相分。各有实种生。有实体用。现
在实法故。即所缘唯识也。又现属境。量属心。或俱属
心。或现属根。量属心。依士。持业。依主三释。西方释名
有六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻

近。又有依士释。此六释以离合名之者。盖六者互相
离合故。六释一一具二名。若单字即非六释。以不得
成离合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依
眼起。即眼之识。故名眼识。举眼之主以依于识。故曰
依主。亦名依士者。如父取子名。即若此老。头儿某官
之父也。又离合者。离谓眼是根。识了别。根非即识。识
非即根。故曰离。合则根识不分而同呼。故曰合。言持
业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能
持业。藏即识故。故言持业识也。又名同依识。藏即含
藏用。识取了别用。此二同一所依。故曰同依识。言有
财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有
觉之者。故当名觉。此即分取他名。二如俱舍。非对法
藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造。故名为
对法藏论。此全取他名。亦名有财义者何释。言相违
者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故
曰相违。言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛
等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如
眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五逆为五
无闻。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。
言邻近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。
故名念住。既是邻近不同自为名。无持业义。通馀二
释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言何处住。
答云长安住。此人非长安。以近长安故。云长安住。以
分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。

答云长安。以全处他处。以标巳名。即是有财。以近长
安。复名邻近。颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通
三种。如是六种释。此六释。凡注释经论。必用之者。如
注释八识。非以此不能发挥。便当有条。五五次二句。
叙言五识心所也。五识心所。编所有五。别境有五。善
则十一。中随唯二。大随有八。加贪嗔痴三。合而言之。
三十四耳。五识同依净色根者。言此识所依之根。非
浮尘根。乃胜义净色根也。此根非肉眼可见。惟具天
眼者能见之。九缘七八好相邻者。此言五识生起之
义。必借九缘乃得生起。五识九缘者。谓空。明。根。境。作
意。分别依。染净依。根本依。种子也。合三离二。观尘世
者。此言眼耳二识。离中取境。鼻舌身三。合中取境。愚
者难分识与根者。此言小乘愚法声闻。不知根之与
识。各有种子现行。妄为根识互生也。根之种现。但能
导识之种现。谓根为生识之缘则可。谓根能生识则
不可矣。以识自有能生之种子。何为能生识之种子。
故小乘人。未除所知障。智浅心粗。于法不了。故不信
大乘唯识教也。此五识有漏限此。后四句者。发明无
漏义耳。变相观空唯后得。果中犹自不诠真者。此言
小乘人。谓无漏五识可以变相观空。故大乘论师破
之曰。此无漏五识。在佛果位中。尚不能亲缘真如。况
因中耶。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮者。此言
五识因穷果满。则相应心品。俱成成所作智。现三类
身。止息众生苦轮也。盖佛果位中。第八识转为无漏

白净识。巳而相应心所。即成大圆镜智。豁然现前。故
云初发。而前五识亦同时转识成智矣。既成成所作
智。则三类分身。有何难哉。言三类者。千丈大化身。被
大乘四加行菩萨。小化丈六身。被大乘三资粮位菩
萨。及二乘凡夫。随类化则三乘普被。六趣均超。或问。
前五识成无漏相应心品。现身益物。何以先言第八
成无漏耶。以圆明初发。乃第八识相应心品成大圆
镜智故。且前五根即第八识所变相分。能变本识既
成无漏。所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成
无漏。则所发五根遂成无漏。何疑哉。或曰。能言八识
转成四智。何故却言相应心品耶。对曰。唯识第十云。
此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八
识七识六识五识。相应心品如次而得智。虽非识而
依识转。识为主故。说识转得。又有漏位智劣识强。无
漏位中。智强识劣。为劝有情。依智舍识。故说转识成
智也。予初言八识五识转识成智。当并而注之。亦此
意耳。

此解巳见全集中。以大师教学人。深研相宗。其中
详略互异。故并存之。以备参考。

元注云。此篇八识之纲。思过半矣。巳上是大师于
东阿旅中。为如闻说者。明午南下。不及说竟。夫八
识四分巳下。如闻后请大师续说。只记得前五识
十二句颂。

** 变相观空唯后得。果中犹自不诠真

此二句。善言相宗者常交互而不清。以不达安慧所
计。及护法所破故耳。盖安慧宗者。小乘不知有八识。
所知者唯六识耳。六识既灭。似无分别。似现量用事。
便谓无道可进。殊不知小乘所證者。全是无明。即第
八识中不觉也。故安慧妄谓因中无漏五识即能缘。
如此五识以大乘观之。安得无漏哉。以其通善恶无
记之性。小乘粗恶虽尽。细恶尚在。谓之无漏。可乎。谓
之缘如。可乎。故大乘护法。以此二句破之。护法意谓。
变相观空。唯后得智可能。而后得智。且非因中可得。
要待转八识为根本智巳。方得此智。所谓根本而后
得。此是果上事。非因中荐得也。此智果上可以变相。
亦不能觌体缘。如以根本智是实智。后得智是权智。
实智可以缘如。权智可以应俗。权智果上。纵能缘如。
不过变相耳。不能亲缘也。然此五八。唯果上转识成
智。六七因中便能转矣。如安慧言。妙观察智。因中缘
如则亦可通。执无漏五识能缘者。大可笑也。

原注云。五识至果上转。名后得智时也。只好变相
缘如。而非亲缘。故护法说此五识至果中。犹自不
诠真如。岂五识于因中得亲證真如耶。此二句颂。
乃护法出正义。以破安慧之义。

** 毗舍浮佛颂说示如裴

毗舍浮佛。此言一切自在觉。既自在觉矣。有何物而
为障碍哉。然未觉者。不免触途成滞。见色则被色障
碍。见空则被空障碍。忽然而有身。则为身障碍。介然

而有心。则被心障碍。身障碍。生老病死。心障碍。喜怒
哀乐。是以周旋于一光之中。而妄成角立。既角立矣。
一切不自在至矣。生有老迫。老有病迫。病有死迫。喜
有怒迫。怒有哀迫。哀有乐迫。迫者。相催之谓也。呜呼。
生若定常。老不可迫。喜若定常。哀不可迫。以其无常。
流之莫能巳也。惟有道者。达身无常。四大成故。达心
无常。前境生故。达四无常。一身待故。达境无常。因心
有故。借一荡四。四无所立。借四荡一。一无所存。借境
荡心。心初不有。借心荡境。境自不留。一四互荡。心境
兼忘。一身而为无量之身。身相不坏。一心而虑周万
物。寸抱本閒。由一切不自在。入一切自在。达之者刹
那可以超旷劫。如其未达。解脱幢即成行尸肉块。智
慧津梁翻作苦海业浪。自古及今。豪杰英雄。打破这
关捩子不得。虽功高千古。名光万世。于本分事上。了
无交涉。故生时受生迷。老时受老迷。病时受病迷。死
时受死迷。喜怒哀乐时。受喜怒哀乐时迷。以迷续迷。
迷无断日。人为万物之灵而灵不悟。以灵续迷。为一
切黑业本。山高水积。未有撼竭之时。少知自反者安
可不惧乎。又灵如融通之水。迷如窒碍之冰。融通则
在方而方。在圆而圆。窒碍则方则定方。圆则定圆。方
圆无滞之谓活。方圆有定之谓死。是故圣人。居方圆
而方圆莫能滞。以无滞故。所以能通天下之情。众人
则不然。见方而被方惑。见圆而起圆执。所以在圣人
即死而活。在众人即活而死。故圣人谓之生人。众人

谓之死人。由是观之。自上古以来。所谓生人者。能得
几何哉。为圣不难。难在通灵。苟能通灵。非惟身心俱
灵。大则虚空天地。万物之夥。微则一芥一尘。一毛一
发。靡不灵矣。至于三藏六经。诸子之流。百工之技。亦
无不通故。达身灵通。无事可碍。达心灵通。无理可障。
化生老病死为无上涅槃。回喜怒哀乐證大菩提。涅
槃菩提。从身心得。若无身心。二果何阶。故曰。此身为
尘劳山。此心为杂毒海。一旦达身无巳。尘劳山即功
德聚也。达心如幻。杂毒海即般若浆也。人为万物之
灵。不自重。甘为死人。不为生人。可悲矣。

** 送龙子归潭柘文

潭柘龙子。灵应异常。其卫法也甚固。岁在丁亥。我将
礼普贤大士于峨眉。顾惟水陆间关。夷崄莫测。乃白
龙父。余虽不德。忝为佛子。行迈在迩。其尚有以借我。
既而达龙泉。客济南青堐观。一夕梦小青。逶迤缘壁
而下。无何开侍者至。谓开曰。梦蛇而若来异哉。对曰。
和尚杖锡将西。此必燕山龙之来赴盟耳。自是每食。
出生次必祭诸龙子。龙子夹辅跋涉。三易寒暑。履波
蹈险。冥护实多。己丑我始东还。结夏曲阿于观察别
墅。则龙子现形。辞我欲归故居。呜呼龙为鳞虫之长。
能大能小。能隐能显。智德威灵。变化多种。如多头现
毒摩那斯。慈心难陀。欢喜优钵罗。黛色婆伽罗咸海。
此皆或以德。或以威。或以处。故名或人。其龙德非我
所知也。潭柘大青小青。夫亦龙族。奉如来敕。藩屏伽

蓝。蛇形而佛心。类异而敦善。见人不怖。遇物不伤。岁
或不若雨旸𠎝期。百谷憔悴。农人悲惶。二青显迹。吐
沫为云。喷涕为雷。弹指之顷。润沾大地。枯者顿苏。僵
者立起。颦蹙而望者鼓舞欢忭。于是感青惠施。金碧
其宫。昭廓其神。代有铭志。以示无忘。礼也。余道不胜
习。万里周旋。勤诸龙子。恬不告劳。可谓毕力矣。敢不
躬造阙庭。以不腆之币。敬致龙父。奉还令子行。恐后
世不知龙德。我姑识之。以传不朽。仍愿龙之长幼。藉
佛宠灵。得无上觉道。为大金汤于不替也。万历壬辰
岁夏五月二日。达观可道人撰。

蜀道古今称崄绝。峰岢削立。江汉涡漩如沸。自非
神力夹辅。不免于惊。我大师之谒蛾眉也。云水其
踪。果然往返。乘安流蹈夷径。岂非至人之馀事。而
潭柘龙子。功不可诬。或见童子预报前茅。或示大
手。用拯湍险。比大师夏于曲阿。则现其常所见形
以辞。事敢不为之晓乎。余既坐东涧。爱其水声广
舌。宁不忆其大师昔年会众说法。此间自为言二
青灵异状。抑又闻龙子侍游峨眉。故余有泉水不
湮尘外锡。薜萝犹挂旧时衣。鹤来句曲云先待。龙
去峨眉雨未归之句。顷余读送龙子文。知龙子悉
矣。子其行也。作诗送之。飒飒雨露微。风吹木叶飞。
行从北山下。坐见小龙归。蜀雪崖珠络。江云护宝
衣。可知沾法力。台殿展光辉。嗟乎。余望龙子在垆
匕之间。龙子今归故山。而我犹耽病乡也。弟子如

鹏谨跋。

** 天池山煅昏散道场说

原未煅昏散之椎轮。三世诸佛。迭相授受者也。第在
用之何如耳。用之果善。消昏散于刹那。扶止观于大
寂。陨山河于未始有地。荡身心于无得之乡。断欲结
之利刀。资灵躯之正命。效见当人之勇心。游象帝之
先。本有神珠。光明在掌。初非他宝。价直谁酬。即凡身
而證佛身。依俗谛而造真谛。功高空施。德富难量。诚
以行人一息昏散清。即一息佛。一念昏散清。即一念
佛耳。呜呼。茫茫苦海之中。凡有血气之属。莫不抱灵。
而头出头没。不可胜计。设有一人。能于椎轮之下。清
一息一念昏散。成一息一念佛者。若以佛眼观之。则
其功德。信不可思议。况夫多时日者乎。盖人贵自反。
果能反照自已分上昏散。自生至死。刹那有停息乎。
故曰。若人静坐一须臾。胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟
化为尘。一念静心成正觉。如或用之弗善。亦不荒失
人天福田。是以黑白贤豪能言者。宜游扬赞叹。有力
者宜护持周给。凡道场所在等心助扬之。

此文。巳收全集中矣。天池道场。迄今尚为魔外之
所据。经过此地者。道俗四众。无不伤心。故拈书天
池山道场等字。以为人天眼目。观者幸为著眼。庚
子长至日。蒙叟谦益谨识。

** 题包生所刻楞伽经

夫身不自身。由心故身。心不自心。由身故心。由心故

身。身不可得。由身故心。心亦不可得。身心既不可得。
则智山独立。觉海澄渟。情识路穷。能所寂断矣。若然
者岂惟众生不可往。即具大神通亦安能往哉。此经
以五法。三自性。八识。二无我为宗。为根熟菩萨。直明
识体全真。便成智用。楞伽。此言不可往。乃表心地法
门。非修證可能入。故凡读此经者。能直下究竟。身心
无路。自性无门。则肉身凡夫可立往也。冯太史谓予
曰。包生新刻楞伽经。字画精简。明白显朗。使人睹之。
心开目明。乞师一语。为流通前茅何如。因书此。

** 般若波罗蜜多心经略解叙

夫般若大部。数百万言。如沧海云涛。汪洋莫测。是以
菩萨流慈。束广成略。爰有心经。文言要约。旨趣全归。
自唐迄今。注疏骈出。高人渊匠。迭震灵响。机缘靡定。
好乐无常。取此节他。互有损益。俾后昆淤疑。致非一
矣。练川侯观察复吾。知宝斯经。津求奥义。亦由槜李
许参知为之良导。故得徵问于予。因为法界略解。以
慰其徇法之志。达道人自叙。

** 示鲍生持楞严经

一心不生。万法何咎。首楞严。此言一切事究竟坚固。
即此而观。智鉴意近理究竟坚固。如来义近事究竟
坚固。何以故。情生则智隔。一心不生。得非情未生时
乎。设情未生则无事不理。无情不智耳。予故曰。智鉴
之意近乎理究竟。如来近乎事究竟。昔雪峰示众曰。
二僧却真实为人。玄沙曰。万里神光脑后相。又曰。髑

髅即金刚体。此皆非事究竟坚固之样子乎。鲍生果
能于智鉴句中荐得。则如来句中未梦见在。于如来
句中荐得。则雪峰玄沙句中未梦见在。如能于种种
句中透彻无碍。则十轴楞严。从头至尾。由字积句。由
句积轴。横捺竖拖。无择精粗。有心无心。莫非究竟坚
固也。如于种种句中。未能透彻。则不妨朝持暮持。荣
持辱持。开眼持合眼持。阿屎放尿持。穿衣吃饭持。持
来持去。生持死持。一日一持。熟则髑髅𨁝跳。放金刚
光。作覆盆之日月。有何不可。如持经不遵此持。何异
春鸟昼啼。秋虫夜鸣者哉。鲍生勉之。

** 跋照公墨书华严楞严

本朝尹山隆菩萨。少年时。血书华严经。法华经。各一
部。及高皇帝开试经度僧之例。有业不精而妄应者。
帝怒。坐及三千僧。皆边远充军。隆公特往京师。愿焚
身赎众僧之罪。帝允之。敕有司设道场严侍卫。公跃
然登之。身将半烬。烈焰中犹手书风调雨顺四字。嘱
内使曰。俟天旱焚之。后果亢旱。帝焚之。即沛然大足。
帝曰。此永隆雨也。呜呼。隆师血书华严法华二经时。
初无求效之心。及焚身之际。大光中露此三昧。使天
下千古。仰而戴之。当时道亦赖之大振。皆自心不欺
之力也。今去隆师二百年。尹山复有僧明照者。墨书
华严楞严各一部。虽用墨不若用血。然其最初一念
不欺之力。未始不同焉。予登峨嵋。道夔之万县。见一
老僧书华严。以精恳虔笃。不觉暗中书经达旦。偶邻

僧说破。即不能书。楞严曰。因明有见。暗成无见。不明
自发。则诸暗相永不能昏。若然者隆师焚身之际。火
光亘空。与夔之老僧。暗中眼光不昧。皆不明自发之
光也。照上人书经时。能猛加精恳。以增上之缘炽薰
自心。则此光之发。不独前人有之。上人当勉之。

** 炽盛光如来陀罗尼经跋

夫圣人无常身。因众生所感之机而示身焉。是故。释
迦如来。示丈六身。逗娑婆机也。若无量寿觉。则身非
丈尺之可量矣。矧乎炽盛光王如来。以光为身。以愿
为轮。以慈悲为辇。以大白牛为精进。遍游于星宿光
中。而作佛事者耶。然众曜之光。本之此光分焰。乃能
变化无穷。故五行七政。经纬璇玑。为善者应之以吉
祥。不善者应之以咎殃。虽曰众生机感。而彼佛如来
神力。以大慈力威神故。悯诸星宿变怪骇怖世间。乃
说吉祥陀罗尼折伏之。俾凶曜伏降。吉星悬朗。是以
一切众生。于此吉祥陀罗尼。应当志心奉持。其持诵
之法。或制轮佩身。或以真言意持。若未臻灵应。当更
发增上愿心可期必克。迨乎应念响臻。密非外得。心
法不二。本末同归。可咒枯木以开花。喝顽石而使裂。
乃至易短折为长年。变无嗣为螽斯。种种祈求。必获
如愿。揆之以理。岂外一心。呜呼。木石无情。尚能因咒
转变。何况人心本觉。为物中之至灵乎。苟能因理生
信而持。因持得徵。则神咒之力与信力。交入融固必
然也。乃若澡身以军持。单线以拽山。此难断欲。至人

游戏之事。犹然不可思议。况复善男子善女人。于此
经咒。信心不二。精勤奉持。其能铸变怪为祯祥。化凶
祸为休庆。固必与至人三昧等耳。虽然。微我释迦如
来。悯此堪忍。隐无量威神。甘为炽盛光王之绍介。接
彼有情。置之吉祥光中。焉能如万卉在春。秾纤俱丽。
各各自足。而万卉不知也哉。佛弟子贺懋熙。受气孱
弱。而为宗子顾惟寿命不长。无遑尽奉养之勤。以是
发心刻炽盛光王佛。出相吉祥陀罗尼经。寿诸天下。
凡有如懋熙之愿者。因经得咒。因咒得益。譬一灯光。
传百千亿。百千亿光。传之无尽。生生世世。在在处处。
恒为炽盛光王如来之眷属。以弘法为家务。更愿凡
因此经得益者。满愿如熙等无有异。因斯希有。转相
信奉。以臻觉道。宁非堪忍界中一入路乎。

** 题三教图

我得仲尼之心。而窥六经。得伯阳之心。而达二篇。得
佛心。而始了自心。虽然。佛不得我心。不能说法。伯阳
不得我心。二篇奚作。仲尼不得我心。则不能集大成
也。且道未一句。如何播弄。自古群龙无首吉。门墙虽
异本相同。

** 跋石刻法界观

华严法界观。辞旨冲漠。大经广雅。囊括尽矣。丹阳贺
生学仁。欣然石刻印行。达观道人一语因书与之。时
万历辛卯四月二十一日也。怀州牛吃禾。益州马腹
胀。天下觅医人。灸猪左膊上。此又杜顺老汉注脚耳。

** 跋石刻圆觉经

此神通大光明藏。我释迦如来入之。乃说此经。十二
大士入之。则能酬酢精辨。如瓶泻水。了无滞涩。丹阳
贺上舍。喜圆觉经。刻石流通之。乞予一语。为之嚆矢。
因书此。时明万历辛卯四月下旬一日也。

** 跋石刻八大人觉经

此经三百七十一字。八觉精光。虽则曲照多方。诠摄
殆尽。其辞冲远简朗。旨趣弘深。非怀抱日月者岂易
措笔。一觉悟世无常。心为恶源。二觉多欲为苦。少欲
自在。三觉知心无厌。慧业痛治。四觉懈怠坠落。勇伏
四魔。五觉愚痴生死。多闻益物。六觉贫苦多怨。恶人
等慈。七觉五欲过患。俗人偏念。三衣瓦钵。增净力势。
八觉生死炽然。苦恼无量。愿代众生。受一切苦。使究
竟大乐。夫达世无常。则前尘无得。知心为恶源。众苦
自息。贪欲既止。枯淡常足。慧业非勤。染习难治。至于
俗人。念三衣瓦钵。代众生受苦。俱令安乐。虽复觉觉
殊功。要之即现前一念。情识之心。不善用之。则三涂
横起。善用之则三德圆明也。此经。元普光雪庵头陀
以为。沃宅清凉之具。槜李福城东塔寺壁。清凉观国
师顶门之上。手泽犹存。魏塘光德庵如谷东公。临终
之夕。以手写此经。授其徒某。且嘱曰。吾虽大事未明。
幸将壳漏子。脱于寒云之中。藉文殊老人。与万菩萨
慈悲之火阇毗之。可谓庆甚。更何憾。惟此经。累汝刻
石施人。则我死犹生也。其万历辛卯正月初五日。于

(王氏)墨香庵。向余言涕俱出曰。此先师命也。某闻鄣山
丁氏南羽者龙眠再来也。不揣暗短。欲仗慈光乞一
佛影。并此施行。不知可否。呜呼。东公临死而不忘法。
其徒后能𠼫命持骨石。不远数千里还自清凉。有子
如此。死者何憾焉。余哀其诚。命丁生成褫之。且为记
其岁月云。

** 万菩萨缘起引

夫圣人无常身。以众生为身。如片月在空。影临在水。
有见不见。则水有清浊。非无月也。我观音大士以闻
思修。入三摩地。初于闻中。入流忘所。获二殊胜。成三
十二。应使一切众生心水清净。随缘而得见焉。由是
论之。则菩萨众生。初非有别。以闻思熏之。即得入流
忘所。圆通妙应。以食嗔痴熏之。即顺无明流堕诸趣。
以故菩萨。悯其同体。即所自验方救疗群有。驾大慈
悲。分身散影。随类利益。滇南清禅人一日病几死。梦
观世音劝其念自性佛。遂疗。由是发心。图大士万身。
普施供养。报菩萨恩。信入意地。情见乎辞。余见其涕
泪俱出。而作是言因慨焉。为之述此。夫清禅人。以笃
疾为水。得睹菩萨清凉之月。达观道人闻其言。即直
下不疑。则以不疑之水。亦复见之。愿诸净信。各各若
我直下不疑。则菩萨清凉之月。在在而见。虽然众生
业重。不疑为难。且向第二门头。往生极乐。共观弥陀。
闻无上法音。又普门中。最方便处也。

** 韦提观境

稽首释迦佛。恩逾昊天德。父母生育我。无能使不生。
君师资教我。无能令出苦。惟有大雄氏。慧光破我迷。
慈悲摄受我。令知生不生。令知苦出苦。指大捷径路。
使我坦然行。观想光为烛。破断常黑暗。愿力为金绳。
牵至极乐国。弥陀相尊特妙好难思议。谛观在眼中。
晓然如皓月。乘佛慈力故。众观悉成就。观光如大镜。
清明若秋水。依正影现中。交罗而不杂。观成正悲喜。
忽生一种疑。我身居秽土。作想阿弥陀。众妙即现前。
历历了不昧。设若念不生。圣凡在何处。唯愿无量寿。
放光破我暗。一切同疑者。亦愿净疑垢。

** 姑苏华山寺募缘疏

凡土木之工。不可轻举。虽王公大人有所兴复。若不
先斟酌而遂图事。必费广而难成。况深山穷谷之士
乎。虽然。心为万法本。本立则事遂。由是观之。事无大
小。先以立心为本。故孟宗王祥。立心在孝。则寒林为
之抽笋。坚冻为之跃鱼也。华山去县治一舍许。山石
峭拔。岩壑深秀。池生千叶莲。老子枕中记云。服之可
以羽化居之可以度难。复名天池者。昔虎丘晋王珣
王珉舍别墅为道场。一山两寺。亦此类也。万历辛卯
夏至日。紫柏道人登天池。道木渎。忽飘风骤雨并作。
乃停舟明月寺前。次日问明月主僧。得姑苏志读之。
是知吴中名蓝真宇。十废八九矣。即华山寺去城差
远。与俗非涉。或者欲易为游乐之馆焉。昙文上人慨
然愿新之。道人摩顶慰之曰。汝不闻王公大人。苟有

土木之役。必郑重图之。计汝衣惟一衲。食惟一钵。地
无卓锥之隙。敢图胜事乎。上人愀然对曰。既为佛子。
当报佛恩。昔包胥申一哭。可以存楚。韩虽三户。可以
亡秦。文虽不肖。但恐发心不真则难图。心果真。沧海
可以戽竭。泰山可以崩裂。今华山僧房巳备。第正殿
未新。文生是心。且檀越复尚贤轻利者。和尚毋多忧。
文计之久矣。道人再谓之曰。倘檀越舍地而不舍价。
子又奚若。文曰。计其价不过三四金。当次第乞之。况
苏为天下名州。岂无贤豪长者为之乐助哉。且卓庵
断凡。皆文同志。道人合掌。称常住三宝。愿文子强力
忍垢。始终其事。当为渠说末后句。酬其劳未晚也。

** 峨嵋山饭十千僧大点心疏

尽大地是一个馒头。谁能下口。撞着主化分二厘银。
随自发心。或千钱百钱。乃至十钱。欢喜施来。或一佛
二佛。乃至万佛。就缘斋去。譬夫水银堕地。颗颗皆圆。
月镜澄江。头头皆满。本空上人。以热馒头。聊当金牛
之饭。达观老汉。以古云门饼。唤作可口馒头。米面是
一般。由人做造。敢问十方善男信女。及行脚上座。且
道。古人家风是今人活计。荐得者许你掉臂横行。如
或未然。须乞我馒头钱来。咄。

** 修径山放生池记

予自峨嵋还。寓曲阿。每思登径山。礼诸祖师骨塔。因
缘未便。至万历辛卯二月之望。始克遂愿。沿大人峰。
寻天目来脉。见一池。可三亩许。周甃以石。名曰放生

池。远久芜没。使湛然玄津。天光不接。予甚慨焉。因为
于比部之于广灯。许新是池。及还则广灯有疾且瘳。
瘳之日即予许新池之日也。因语比部。相与感诸祖
慈庇。遂捐金新之。

** 跋吴江永福寺吴明卿募缘文

紫柏道人。于云阳道中。读居士永福寺募缘之文。喟
然叹曰。楚人有吴人之心。吴人岂无楚人之心哉。且
周仲大为之嚆矢。瓦砾化为金碧。将指日可待矣。紫
柏道人。再问修寺之意。仲大则曰。修寺在乎存教。存
教在乎阐理。阐理在乎明心。心既明则三藏六经。皆
我注脚也。况其他乎。道人高仲大。见远而理明。遂述
此。

** 募脩天池寺山门疏

吴门佛国山天池寺。回峰抱寂。碧水长流。雅称禅栖。
境实希有。紫柏道人。每过而乐之。凡香台名室。像设
所安。幸皆修饰。惟三门凋落。未得英檀。道人聊为倡
二十人缘。人乞银二两。完兹胜事。况三门譬人面眉
宇。而眉宇尘埋。见者曷勿惜哉。万历辛卯四月二十
八日。紫柏道人题于天池莲花楼中。

** 下邳吊留侯诗后语

即此观之。则子房佐汉。非为汉也。志在报韩。报韩克
之。此情遂死。吾曹求无上菩提。若情不死。决所欲未
遂也。殊不知。欲不可遂。如遂之。长劫沦坠而巳。安有
出期耶。

** 读靖节桃源记语

予于虞山之阳长宕湖中。读陶靖节桃源记。忽觉心
旷神怡。乃悟武陵渔人。即洞中人耳。若非洞中人。岂
能一见山口。有光便舍舟入口中。坦然直进。了不生
心。视身若无有哉。故能穷桃源之趣。而得洞中之实
者。脱无渔人之胸次。介然生心。思与洞中人共语。殊
可笑也。

** 跋王房仲林间录

贺知忍。赤肉团上。无位真人。暂时不在。王房仲。以白
拈贼手段。盗去此录。是录不以古今铨次。三百条白
拈家法。觉范老汉于石上林间。积录成书故名。此中
大都。皆古德活句居多。至于宗教典刑。亦灿然在目。
昔大慧禅师。每举师翁。教子作贼之喻。喻参禅者。不
以倚靠夤缘。自悟本心。始许渠绍白拈种草。紫柏道
人却不然。从教人家男女。会作贼不会作贼。总与他
受个白拈法子。或有旁不禁的出来饶舌。道人缓缓
地向道。按牛头吃草。也不是分外。

** 送宝山庆公之姑苏访丁南羽序

昔范阳蒯生。善为长短说。如蜜中边。听者皆甜。秦青
善悲歌。声震林木。响过行云。使薛谭终身不敢言归。
代之五台山。有仰崖庆公。主寺龙泉时。善说法要。使
听者如童稚得蜜。如孝子依亲。悲喜交集恋如也。故
一半千日。若弹指顷。龙象云委。香厨妙供。亦自然充
足。岂蒯生秦青。夙承佛记。现比丘身。而说法者乎。唐

吴道玄。床李伯时。皆以画鸣于世。虽风致各臻所妙。
然离自心光。皆无所施其巧焉。予以是知二子者。皆
以道寓技者也。鄣山丁生。善写佛菩萨像。生气意态。
使人瞻之。道心开霁。莫知然而稽颡之不暇。岂吴生
龙眠。其前身也欤。丁生闻予道庆师之高。方将裹粮
问法。庆师闻予道丁生之奇。遂不远千里。求丁生写
诸祖道影。藏之峨嵋衡岳。意在慈波慧炬。照润千古。
殊胜事也。余嘉其志。因向所撰疏𢌿之。并书此。以壮
其行。且为请谒丁生之地耳。

** 东梵川说

王维别墅。谓之辋川者。以所标其人也。渠尝曰。一兴
微尘念。横有朝露身。如是观阴界。何方置我人。余每
深味斯旨。则不觉身心都遗。所谓卓然而独存者。譬
如微云散长碧。一轮圆满。生心即残矣。余脱白以来。
浪迹江海。三十馀年。然于吴中云间曲阿。乞食禅憩
实多。云间有康孟修氏。独募辋川之风。亦颇味于无
生之学。而曲阿于中甫氏。意况清旷。亦似孟修。孟修
别墅。碧溪抱竹。枫树萦藤。春深花香。空翠交映。有禅
思者寓之。则彼皆无生资也。设骚人墨客来游。则诗
思入微。亦皆彼为之梯矣。即中甫静室亦四围流水。
池沼汪洋。虽花木竹筱。吟风争暖。不下孟修所居。第
曲阿别墅。人多而天少。余虚其心。而公其辞。伯孟修
而仲中甫焉。遂名云间者。谓之东梵川。曲阿者谓之
西梵川。或高人胜士。有闻二氏之风而悦之者。能抽

思吐奇。藻饰园林。昭廓禅旨。则鄙夫深望也。万历二
十二年四月初三日达观可道人。书于东梵川白云
西阁。

康园幽旷。虽辋川之胜。恐未过也。但时流抱俗怀。
近昧天真而哗世态。却谓萧瑟难禁。似畏久留五
茸名州。园去州又不远。唯孟修能[木*(占@夕)]。卯郎能来。老
人能独乐于二人之表。即花神木客。亦窥老人有
无不能也。况其肉食者乎。园兮园兮。去或来兮。来
兮未可期。青山白云。欲何之。年光等石火。世路蚁
旋磨。一息喘不继。子女徒悲呼。九原少相识。未死
应虑之。此语。须共徐三同览。手字付孟修。

** 云间辋川即事兼怀诸法侣

只因地僻无人到。更为池清有月来。恼杀藤花能抱
树。枝枝都向半天开。

此篇句放而思远。寄无情讽有情。即有心会无心。
噫当兴怀之际。而识境超然。非本色人。顾未易知
也。憨憨可禅人。

** 祭了然关主文

夫人所以有生死者。以其执我耳。我相若空。谁婴生
死。故曰。吾有大患。以我有身。无身奚患焉。而身之所
成。又以四大攒集。如三十辐为一毂。如此者。生可也
死可也。无可也有可也。奚患焉。吾了然师。初以习讲
为志。故三吴丛席。靡不经历。既而为法忘躯。伤饿遘
疾。自惟躯壳郎当识精昏弱。由是终年闭关。疲以接

人。余曾扣关请益。喜其教乘精到。吐语出常。万历戊
子八月。余挂锡五峰山中。一夕梦双塔离崩。一倒于
南。一倒于北。觉谓二三法侣曰。此何祥耶。或对曰。老
汉昏沉识变。虚结成梦。皆自心浮想所现耳。越日而
师之受业徒道开。至自聊城。以师计及东禅月亭法
师清凉无边禅师之讣告余。闻之不觉肝膈怆裂。呜
咽移时。得公开讲三吴。福公清苦五台。而师则尤。以
佛法知见。自治其心。皆法门栋梁。何苍天不佑并折
乎一时。余与师同庚公。弃我先归。余犹飘泊风尘。愧
师良多。虽然以四大观身。则一忘而四存。以一身观
四大。则四忘而一存。以四忘一。一无所忘。以一忘四。
四亦无所忘。所谓我执者。又将安寄。如是则先归者。
归无所归。未去者。住无所住。此旨乃吾师闭关活计。
必非死生之情所能蒙昧者也。瓣香悬炷。聊奠寸心。
尚飨。

** 荐鹤林渠公亡父

居士生不见。居士死却闻。究竟生与死。如环上终始。
以是之义故。闻与面见同。既见死不吊。于渠公非安。
非安不以情。楞严薄肝脑。废刹一旦光。光从真心出。
以此功德海。亡者生善处。

** 悼太虚亮公

夫龙之为物。神异莫测。大可以易形千丈。细可以隐
质秋毫。及其嗔睡淫欲之际。则本形自露。若然者龙
虽神异。能于有心。而不能于无心也。太虚亮公著沙

门服。能世谛事。忽略绳墨故。同曹每讥之。及临死时。
虽病骨颓然。见常所识者。犹谈笑自若。不以一死累
其怀。乃挺然脱去。亮公踪迹。岂可以有思惟心测之
哉。紫柏道人。感而悼之曰。公未死兮人多疑。公既死
兮人多思。死生不可昧兮心自知。公其有灵兮允我
辞。

** 吊沈少江居士

一切众生。见身可得。是谓愚痴。认知觉为心。是谓愚
痴。且道。愚痴现前般若。在恁么处。仰劳大众助称摩
诃般若波罗蜜。绕灵三匝。且道。般若现前。愚痴又在
恁么处。少江居士。闻我音声。了得过去心不可得。现
在未来心不可得。咦。门前流水长无尽。无限鱼龙唱
鹧鸪。

** 吊沈居士母

生死无定义。但随四大起。见有谓之生。见空谓之死。
死生有情见。见亡登佛地。我因吊尊堂。信口说此偈。
昆玉如荐此。芳灵受佛记。

紫柏尊者别集卷一