公读至此。必捧腹绝倒也。宋大慧禅师。每谓士大夫
曰。聪明固是好事。亦是不好事。聪明非佛知见。则八
难中一大难也。良以聪明属非量。非量者。于理不相
应之谓也。佛知见。上则属现量。次则属比量。现量者。
不思而得。不勉而中之谓也。比量者。虽出思惟比度。
而知于佛祖圣断量中。相契不妄。以之治习。终入现
量。古人谓之流注真如。此非宗教精深者。不能辨之。
道人往往见士大夫。语及流注真如。便掉头不顾。殊
不知流注真如。即临济洞山俱不敢忽。故曰。以有言
露个无言的。又曰。动容扬古路。不堕悄然机。又曰。但
了纲宗。本无实法。近见董思白拶及此事。渠于不知
不觉中。佛法习气渐觉生疏。横口褒贬古德机缘。判
寂音决非悟道之僧。道人从容谓渠曰。汝信大慧杲
禅师悟道否。渠曰。是一定大悟彻的。又问曰。寂音乃
大慧平生所最仰者。脱寂音果见地不真。大慧难道
作人情。仰畏他耶。思白俛首无语。又有一种人。见地
万不如苏长公。握一根毛锥子。东剌西擉。谓东坡这
里又说道理。便擉一擉。这里却不涉理路。便圈几圈。
殊不知东坡于普贤毛孔中。鼻笑如雷曰。我不恁么。
汝却恁么。我恁么。汝却不恁么。长公是慎轩乡老。慎
轩肯为此老一雪否。即流注真如。也不甚恶。所刻大
智度论。必大放般若光在。道人念公忠厚。无大偷心。
所以因嘱护持诸祖道影。忉怛至此。倘公不以道人
痴野见笑。为法自重。幸甚。

** 与于中甫

谢孝还家。当发心作吃臭醋郎。游方僧习。痛须渐消
去。老汉教汝两者。汝若不能勉强力行。汝便当除却
于字。始凭汝可也。汝顶著于字。又不能吃臭醋。不能
消游方僧习。支持得于家门里事。要家门妥帖。无有
是处。且古人处顺境时长。便谓佛菩萨。不来护念我
矣。即此观之。良以不可意事重叠加来。使当事者。苦
楚之极。不得不忧深虑远耳。忧深虑远。所应之事必
有义者多。恣情忽略。感激中出来。所应之事。必无义
者多。凡有义事。自然不觉不知。属醒悟门收。凡无义
事。则属散乱门收。南岳思大师。于一佛性中。开违顺
二门。顺门即醒悟门也。违门即散乱门也。又违顺二
门。非南岳新设。实本马鸣起信论中。真如生灭二门
来。今天下学禅习讲。求生净土。兼所谓讲道学者此
四种人。难道无有一人真心学好者。伹俱不肯忧深
虑远。所以禅非达磨之禅。讲非如来之义。求生净土。
以为爱根不拔。泛然亦可生者。讲道学。初不究仲尼
之本怀。蹈袭程朱烂馊气话。以为旗鼓。欲一天下人
之耳目。见学老学佛者。如仇雠相似。殊不知孔老与
佛。果三人耶。果一人耶。此等断案。孔老俱通。而未精
深佛典者。且谩度量。于三家头脑。俱不曾一摸。便谈
儒。谈老。谈佛。逞一队瞎驴。随处鼓扬醋臭。倘然狭路
相逢。若生不耐烦心应酬他。便是不能吃酸臭醋样
子。即游方僧习气终不会消。老汉受性。才闻酸臭之

名。魂惊万里。即游方僧习气。老汉初出家时。较汝更
甚。年来痛念佛恩难报。痛恨自已受性刚烈。徐以佛
祖知见治之。不免酸臭醋。也缓缓吃将去。刚烈习。也
痛克将去。汝若如此两者。不能痛行。则汝结果可知
也。老汉吐此语时。方口痛。又在行促之中。而忍痛不
得不喋喋者。不知汝读老汉此语时。动甚念头。这里
倘忽略了。则狗马不若矣。麟郎麟郎。痛念吾嘱。

** 与王宇泰

所天皆在高年。而令兄与令弟。并受性疏旷。不能奉
汤药。光公苟不任此。孰能任之。此事理然也。老汉但
念光公。晚得一子。则事有继。倘事亲而无继。不惟家
门之光。无有传者。即心灯之光。后𦦨难续矣。此苦不
独人閒有之。天上亦有之。故曰。人閒有绝嗣之痛。天
上有无子之悲。或光公若能准之因果。直下不疑。反
以无累。为作观之资。则无子之苦。乃光公大师也。苦
何有哉。但恐识得破。忍不过。终被习绳所牵。触世态
炎凉处。又不知不觉。忽生无量感慨矣。正当感慨时。
拭回鼻孔。向父母未生前寻些水草吃。则感慨之情。
又光公无生之绍介也。此五转。汝能次第置于日用
中。横来竖去。恒作是念曰。此我本师。不远数千里之
外。重叠风波。遣人持来者。于我求名耶。求利耶。要我
好耶。不要我好耶。真心为我耶。假心为我耶。此六耶
字。汝能不忽。仔细咀嚼之。或于汝憎爱关头。作个道
场。亦是本色。不为分外。光公勉之。

** 答于润甫

十林诣燕。得手书。徐读次。掩卷思之。乃觉渡江五易
寒暑矣。汝自觉悠悠送日。于正法中。不殊聋盲人。无
可举似。此果出诚痛。惕然不歇。愤然勇进。则恶无大
小。罪无重轻。皆导师与不请友也。若志稍懈。力稍缓。
则暂时洗然有清凉处。未必非三障嚆矢耳。三炬真
能顿豁情尘。心味老朽剩语。将往日无可举似者。审
谁使之。于无可举似中。一旦无明障心。于不知不觉
时。恬然造恶。恶既造成。终难省报。无明障心即烦恼
障。恬然造恶即业障。终难省报即报障。此三障造就。
如源与流。流与波名虽有三。而湿则一矣。老人问三
炬。一是恁么。若识得渠。即徐察渠之前所造三障。是
苦耶。乐耶。于苦乐根源。果彻底不疑。则三障便是三
炬本来面目。老朽不惜忉怛。追究汝一之前者。倘不
知重轻。直下翻身不得。怎生是好。要于三宝中。拚身
舍命护法。如过楞严顶礼圣像。见朽草破席覆之。不
觉遍体芒剌。汗发淫颡者。此片念力。能消十恶五逆
之罪。虽千万金之施。不若此念力功德。不可情智测
度也。但此念力。能始而终之。则本郎与开郎。虽死生
有先后。而其心事亦了矣。刻藏事体。终有荷之者。勿
虑。即康直指疏。乃三伏天松风潭月。能不清凉老朽
肝肺乎。为仲淳致声。无萦怀。老朽年在耳顺。未能声
入心通。愈自扼腕。奚烦远念。惟念汝兄弟中。我相胜
负。如攫金人。只见其金。不见其主。大须恕之。写至此。

老朽固乃解空之冻脓。亦于不知不觉中。思汝等父
母在时光景。泪欲迸流。强止不能。盖父母汝等之本
也。俱肯念本。则分别之情忘。情忘则无我之天。不烦
举目。而昭然在上也。即汝三兄。虽向称于氏之贤者。
渠失照较汝更多。老朽既为汝提明白。此后牢持恕
字。若逆境顺境。愤力挨熟得。则向后受用不浅。炬郎
炬郎。毋以老朽之言为迂阔。痛力勖之。

二。

大丈夫处于大块閒。本分事元无多端。不过经世出
世而巳。若于经世无心。纵得富贵。亦何用之。若用之
于饮食男女。乃造罪也。非用之也。若于出世留心。苟
不能检摄身心。究竟性命之学。则大道终不闻矣。噫
人为万物灵。果于经世出世。两无所就。又甘与愚痴
人。竞无明。更错矣。思之思之。有省则宜收拾世故。自
别有受用地。幸莫忽。

** 与陆太宰

去岁闻门下。一切屏置。唯勤念佛。此暮年本色。然得
胜净之缘资之。则念头易得绵密。而胜净之缘。莫过
乎佛缘法缘僧缘也。佛像在前。经卷列之。更得僧徒
一二人。朝夕亲炙。自然胜净之缘殊胜矣。但僧徒之
中。求人卒未易得。即贫道亦东西南北之人。曷能恒
为净助。故请丹青丁生。写此跋陀罗尊者道影。意在
代贫道助门下念佛也。愿门下以眼根听其说法。当
下万缘坐断。念头现前。此贫道所深望门下者也。年

光飘忽。刹那不住。况头白老翁乎。永嘉曰。日夜精勤。
恐缘差故。况不精勤乎。噫。缘之差别。惑乱正念。虽有
见透者。每遭其埋没。况见未透者乎。愿门下莫为鄙
人语不近情而忽之。幸甚。

** 复董元宰

缘起无生之旨。祖佛骨髓。而像季黑白。千万人中。求
一二信者不可得。今足下于此独能信入。非夙具灵
种。缘因熏发。那来现行暂露。何快如之。来书谓初颇
畅快。兹又不活泼。若将失去。病在何处。此既现行暂
露。熏力稍微。自然隐没。不必生疑。惟宗门语句。不可
草草。若以足下信入者。拟通其关棙。所谓鲁君以已
养。养鸟也。昔兜率悦问张无尽。宗门葛藤有少疑否。
无尽曰。惟德山托钵因缘未了。兜率厉声曰。此既有
疑。其馀安得无疑。径入方丈不顾。无尽由是发愤参
究。然后大彻。今足下十有二三不透。则去无尽尚远。
极当发愤。此生决了。不得自留疑情。遗误来世。来示
又谓。念念起处。索头在手。敢问足下。为念起处本即
无生。为了念本空乃契无生。若念起本即无生。则知
无生者。念耶。非念耶。若了念乃契无生。则了者。谓有
念了耶。谓无念了耶。有念则早乖无生。无念则无生
谁契。于此透脱无疑。席几草庵借宿。犹非宝所。第来
示所谓如何践履。如何保持。待力之充。及涉境试验
云云。自知时节矣。岂待贫道饶舌。贫道不惜口业如
此。总是钵盂添柄。惟足下或宗乘中。或教乘中。大著

精神。作个仇雠。务必搂破其窠窟。捣其栖泊。再共商
量未晚。

** 与丁勺原

凡荣辱得丧。皆念后事也。向烦浔阳邢来慈。持八行
诣足下。良欲足下缘得丧而求念。缘念而求念之未
始。念之未始既得。然后可以驾未始之航。来往于荣
辱得丧死生之津。博运群有。安置彼岸。不意足下报
章未久。则圣天子之椎轮又至矣。此实天以厚足下。
非薄足下也。惟足下力承之。且云外散人。于世实泊
然一无所求。而拳拳为足下如此者。宁无微意。愿足
下以瘴乡为苑囿。刁斗为游观。加摄自重。散人脱有
曹溪之游。再询起止。不悉。

** 答陈五岳

辱问无垢之义。鄙人鲁钝。宁足以酬。然无垢之说多
矣。不审居士所问者。何种也。夫夷齐以不食周粟为
无垢。鲁仲连以解人危。周人急。而不爱爵禄为无垢。
颜氏子以箪瓢陋巷。超然自乐为无垢。此皆世中之
无垢也。至于声闻以有身为患。观空为无垢。缘觉则
以达患初无为无垢。菩萨则见患即心。万境皆真为
无垢。一切如来。则以不可得为无垢。惟我初祖达磨
而下。诸禅老以乾屎橛为无垢。此又世外之无垢也。
如以世中无垢为得意。则足下自能发挥。无烦贫道。
若以出世无垢为悦心。则是庵以声闻居之。庵即乖
空。以缘觉居之。庵初非有。以菩萨居之。庵即自心。以

如来居之。庵不可得。或曰如来之不可得。得非与声
闻缘觉之空同乎。对曰。如来之不可得。虽一切大菩
萨莫能窥其涯际。即如来自亦不可知。岂声闻缘觉
所能测哉。以如来所到境界。一切圣凡。莫有容心之
地。故以不可得名之耳。乃遂以小乘之空滥兹。虽三
尺驱乌。闻之莫不捧腹者也。此无垢大意。敢粗陈之。
至庵之巅末。在高明自定。倘披晤有期。再容请教。

** 与雷雨居士

病体稍愈。即当默诵八识颂。此颂乃相宗纲骨。相宗
乃性宗五藏。如五藏相克不明。则一身便调养不来。
至转识成智之旨。若相宗恍惚。断不能精了。此既不
精了。即高论元微。刳真剔秘。若触境斗机。照用便提
不出来矣。且吾此到巢陵。非是小缘。但众生泛常之
见观之。竟不生大奇特想。世故非坚。人情翻覆。横计
无常。染习难涤。宜须痛迸心魂。志凌金石。少有出头
分。瞥尔因循。知苦未有尽日时在。

** 与于中甫

大都学道人。能未穷知变。则变不能惊。穷不能困。噫。
此三昧。非见几而作者。孰能用之。

** 与赵乾所

祸福莫烈乎死生。故至贫贱之人。闻得生则喜若登
天。闻得死则悲若入渊。然皆情也。如能率性观死生
荣辱之境。不惟死生荣辱之境。不得夺我之志。且彼
境。密为我不请友也。故大丈夫。平居无大苦迫楚之

时。理不可不穷。性不可不尽耳。如此一著子。忽略放
过。于平居时。猛涉不可意事。交错在前。则我之志。管
取全被境夺矣。即李卓吾虽不能从容脱去。而以速
死为快。竟举刀自刎。权应怒者之忿。亦奇矣。今直心
之事。终不至丧身失命。极处不过放归田里而巳。又
造物以逆境成就我。未可知也。由是而观。则竭计酷
谋。排陷我之辈。恐造物使之然。此等意思。若以众人
之心领会。便错过矣。直以佛祖圣贤之心。虚怀平气。
勉强领会。一有肯首处。则无我而灵者。头面露焉。如
此际不信圣贤。而信众人。则我终莫闻道也。人沗物
灵。道不闻可乎。愿熟思之。

适得手示。读之亦不觉伤心。然立意摆布人者。第恐
气力不猛。计谋不深。一味欲直心。生无隙地。死有馀
波。此自古至今。众人之常态如是。故君子涉此境界。
倘感激心生。弗堪受之。痛当自讼者。以君子见过之
生于自心。故讼极得力时。方见过不生于人心。再乞
痛思之。

二。

古今祸福。皆初无常。直以天理与人情。折断臧否。无
不验者。若以天理折断人情。则公道明。设以人情折
断天理。则私忿重。方私忿重时。则中外防闲布置。彼
之用心未必不周密。于私忿周密之中。而忿者且众。
决死生之机何如。此非人力可以阴挽也。然直心必
无伤命之理。自然老苍亦不忍。事后或徵耳。

三。

凡祸福人我之根。根于巳发。若以未发照察之。则祸
福人我之根。本无有地也。巳发情也。未发性也。故以
情观祸福人我之事。则有我而昧者。愈重矣。重则厚。
厚则深。深则畜。畜则决难轻泄。故报复人我。百千万
劫卒不能了。此必然之事。而愚人不晓此理。于人我
祸福之根。不但不能拔。反著力栽种之。恨未能深。殊
可痛也。故佛祖圣贤。要人闻道见性。别无他意。不过
要拔断众人之情根而巳。情根一拔。则向之祸福人
我之事。皆渐渐化为妙用矣。以妙用慧眼。观众人祸
福人我争竞。殊不足怪也。直心于今日人我场中。若
不能开心洞肺。受野朽之教。则汝坠堕。但可流涕也。
思之思之。又功名富贵根于身。此身极寿。长不过百
年。而百年中。享富贵快乐。又被愁多喜少。占大半去
了。故百年中享富贵快乐。亦不多时。何苦为不多时。
祸福人我之情。便甘把本性昧却。至人以本性观是
非荣辱。不异太虚中微云散聚耳。奚暇介怀哉。汝于
今日多故之际。野朽不惜口业。种种开解。直心情抱。
如于野朽口业中。错过这些慈悲热肠。则直心受苦
时劫。正方长在。咄。大丈夫情性关头。若认得真了。则
今日与直心争竞。害直心者。皆我善知识也。苟有此
见。何妨恶衣恶食。了我生死大事去。岂弗乐乎。汝名
法复。正为今日耳。

四。

天力。地力。佛力。法力。僧力。皆外力也。惟自心之力。乃
内力。外力是助。内力是正。如正力不猛。助力虽多。终
不能化凶为吉。故曰。先天而天不违。又曰。自心之力。
可以颠倒天地。设信此不过。别寻外助。断无是处。野
朽凡遇祸害。更无他术。但直信自心之外。安有祸害。
一涉祸害。皆自心所造。还须自心受毒。此理甚平。法
复思之思之。

五。

别来甚久。思念甚深。不知近来一切境界。或有意。或
无心。种种交冲。能以观音大士。大悲大智。铸逆顺为
自受用三昧否。此三昧。初贵知得透。次贵行得坚。再
次必期證而后巳。又再次證而能忘。忘而用始全矣。
大丈夫何暇论儒论释论老。是皆古人巳用过了。不
殊巳陈刍狗耳。岂有闲精神理会他。虽然。若自家本
有无生之心。倘未知得透。则儒释老白文。要紧经书。
又不可不痛留神会之。贫道每于好山水行坐时。未
始不触胜。思广虚也。又思初与南皋。勺原。寸虚。聚首
石头光景。邈不可得。比赵乾所亦尝披晤。但渠气胜
于理。则不免逆顺境风摇荡。亦可悯然。忠直不减古
人也。

六。

持忠而遭黜。命也。惟知命故恬黜而无闷。如黜而怀
闷。则向之所谓忠者。果忠乎。若人之不忠。我必知之。
此智也。非明也。惟我之不忠。于自心了了不昧。此明

也。非智也。今直心之忠与不忠。惟天知之。亦惟直心
自知之耳。且人将欲置直心于死地。幸得为白衣郎。
此莫大之福也。又何闷之有。大丈夫屡遭黜辱。不必
为介。愿直心以大丈夫自任。终必相见有期。去年有
书寄海若。书中巳言直心终必遭黜。倘晤海若。取书
徵之。由是而观。为白衣郎。不在今日也。直心直心。休
再沉吟。万缘歇却。乐最甚深。以此送行。大地黄金。

七。

自正月二十日。得手书。摇心顿歇。未得手书前。以传
溢纷然。虽有定见。亦不觉稍受摇眩。此人情之常也。
但直心向后于笔札。不必与人极力辩清浊是非。辩
则失其大。大失。则局量便小了。且清浊是非。自直心
离长安后。未尝不渐皎然明白也。比来亦有人为直
心扼腕者。惟直心直置身心于无何有之乡。饥来吃
饭困来眠便了。倘豪逸习病发作。一味看得自大了。
则我相不异乎无何有乡矣。且道这个时节。豪逸习
病。置之何地。幸无忽此。此是奇男子家常茶饭。外此
别求。皆即外道。直心果能见此透彻。触境用得。则向
之与直心为怨府者。皆直心入道之资也。何怨府之
有哉。汤若士近有音耗否。渠比来亦有思之者。老子
曰。宠辱若惊。以老子之意观宠辱。惊则等也。然此等
字。非隳体黜聪者。断未易知也。直心如知之。再出头
来。于世出世法中。方许横冲竖撞做得去也。西风正
高。空林落叶。更深夜静。故人之思何如哉。

莫憎人海风波恶。心外何曾有浪头。豪习登时消不
去。禅书饭饱细钻求。

八。

大都人情时事。于可意不可意之閒。必有业使之然。
业即命也。倘信情而不信命。则感激百出矣。故至人
知人情时事变幻。夺人之志。所以必先于穷理。理穷
则见定。见定则人情时事之变幻。不能夺其志矣。志
既有定。所谓生死荣辱交错于前。虽未能无心应之。
而持吾志。顺理制情。力用不怯。则情自消而理日开。
理日开。性必彻。彻尽也。故曰。穷理尽性。此一路话头。
向曾数提直心。直心以为别有口诀不传。将此澹话
塞人。公置之而弗究。及触不可意事。即不堪人作贱。
便欲𢬵命。与人决个雌雄。岂大君子之所为哉。故曰。
有我我在天地中。无我天地在我中。直心若不能谛
信无我而灵之理。力制有我而昧者。则昧终不旦矣。
思之至此际。野朽犹提此澹话。恐澹中有不澹者存
焉。

** 与周金吾

居士三请谒矣。可谓勤至。然觌吾相。不若得吾心。且
道如何是吾心。马嘶杨柳春风暖。人对昙花慧月凉。
能荐此。再晤不暮。

** 寄缪仲淳

男子出世一番。毕竟何事要紧。即拜忏一节。若任情
识支吾。不若不拜。既拜𢬵穷性命。剜心剖胆。哀号像

前。恶习偏处。直下挽回。既回。片刻不可閒断。才閒断。
即如水银诈死复活。要在顺逆火中。横煅竖煅。死到
真处方可。

** 与沈及庵

佛祖有言。一切众生因想念而度生死。亦因想念而
受生死。今人未登极果。即谓想念当屏绝。是乃不明
想念。即贼即子之故。譬利剑。握之劫人即贼用。握之
救人即道用。即此想念。用之筹算佛法。想来想去。念
去念来。莫知其然。众生想念。化成佛知见矣。到此地
位。方可说自在现成话。或未到此。当坚固想念。不可
少懈杀法。

** 答某司寇

辱手示。知爱女新亡。荣迁多扰。适当炎暑。情绪难堪。
云外鄙人。无能一代劳痛。徒为长叹而巳。虽然贫道
又窃为门下贺。夫万苦所集。皆从爱生。爱者既亡。则
苦本巳拔。且死者不爱生者。而长逝矣。而生者犹爱
而哭之。哭之能使其复生。则宜哭。哭之未必能复生
者。哭之奚益。昔有士人子死。痛伤不止。因自疑伤痛
妨道。乃问妙喜曰。子死而痛伤太过。不妨道乎。妙喜
曰。子死不痛。豺狼也。以妙喜言。较贫道今日之语。吾
语似近不情。若实究竟。或有理焉。惟门下体之。北转
行止。想自有定衡。然贫道又有说焉。官当司寇者。握
死生之柄。能忍哀一行。𢬵一条老性命。救得几人不
当死者。亦不可思议功德也。且能治狱以情。则神人

悦服。神人悦服。则阴阳和顺。阴阳和顺。则年谷丰。年
谷丰。则民乐生之心重。民乐生之心重。则刑教易施。
苟刑教可行。则于治道有补大矣。奚必濡滞哉。某久
托道中。敢以此奉劝。或当与不当。亦其曝背心也。

** 答某居士

得手书。读之两过。而居士所疑所见。无不了了。所谓
我若无心。馀者俱了。嘻。此心岂易无哉。纵能当下即
无。亦非此中正事。又云。了得烦恼即菩提。决乃疑。此
复为居士生大恐怖。昔法眼益公。事长庆久甚。次见
地藏老深。始彻头耳。长庆高弟。昭公。昉公。皆不平。法
眼率众。徵之曰。公烧谁家香。益公曰。地藏。汝何辜负
先师。眼曰。吾不会长庆。万象之中独露身句。昭曰。汝
问我。我为汝决破。眼问曰。独露身。是拨万象。不拨万
象。昉曰不拨。益公申两指曰。两个。我问居士。既是不
拨。恁么却成两个。若曰生心于不拨上堕情了。故成
两个。如此见识。要摸法眼鼻孔。所谓冠章甫而化越
矣。安得恰好。昉公不拨。一场懡㦬。则居士烦恼即菩
提。与不拨便拚矣。不知居士。又作何出身之计。跳过
懡㦬场去。若人果真知生死极大。此事必须了当。且
把寻常大家到得的解会。一坐坐断。吞一个无味丸
子。不管味不味。悟不悟。日嚼不破。加之月嚼。月嚼不
破。加之年嚼。年嚼不破。便𢬵此生不了。他生难道不
破则此中可来入得保社。若无个等志气。个等耐烦。
切不要提起。虽然是里既不能措脚。亦当于精要内

典中。著精神搜索。一上则解路自精。粗浮习气自然
荡也。粗习既荡。则灵根藉般若津之浇溉。自然茂秀。
始可于作家手里。讨个实果子。终须不难。笔舌卒难
尽意。倘披晤有期。重新拈起。亦不为缠扰。盖做了此
等虫豸。我也须耐烦也。若不耐烦。不惟堂前草深一
丈。管取达观穷性命。了在汝等业鬼手中。

** 与冯开之

云何忽生之前。初无生佛。宁有人我。柰何忽生之后。
凡夫根识庸常。才染人天小乐。便移多生本愿。本愿
既移。岂惟小乐难长享用。只恐牛头阿旁。操镬汤炉
炭之具。俟渠久矣。夫本愿者。既称佛子。苟不以开佛
知见为已任。则莫若深云重壑。悠悠自得也。何烦投
足风尘。惹黄头蛮子恣白眼也耶。此言吾曹出处之
分。盖如此。若在家菩萨则不然。有亲则以亲为事。有
君则以君为重。倘其本愿不忘。即假君亲为金汤蒿
矢。委曲多方。护持真乘。置得失于情波之外。化利害
于愿海之中。心如虚空。骨等金刚。千磨万折。坚强不
摧。如是则增一倍护法之心。消无量罪。长无量福。何
以故。本愿不倾。善根冥长故也。故以六凡较之。恶多
善少。于善少之世。不幸不逢正像。又值末法。稍有灵
根者。徐而察之。管取身毛皆竖在。降是更有何言。客
岁初晤先生于吉祥。再晤静海。别后道人抱病浔阳
百馀日。再阅岁。之曹溪礼六祖。复买舟东还。忽劳盛
事生。义当北上为白其冤。上诸公书巳。仍复南返。适

又值先生至此。似乎彼此本愿因缘力故。于无期会
中。宛如期会。道人不以开佛知见为家务。便是忘本
愿。自断善根榜样。先生不以金汤大法为椎轮。便是
牛头阿旁作戏具的样子。吾言不妄。先生当痛念本
愿。毋忽。

二。

前状因文字冗鄙。叙事扬尘。不惟不能发先德之幽
光。反足掩乱本色。如得其菩萨心者。于冗处清之。鄙
处文之。叙事扬尘处。直吹之以天风。洒之以灵雨。发
幽光于掩乱之中。全本色于散漫之后。使我龙首尊
者。重现色身三昧于千古。再覆广长舌相于十虚。则
大明无乏高僧之𦦨。而觉苑有传心灯之光矣。贫道
往复思惟。虽能言者。代不缺人。至于剔冗化鄙。善鼓
天风海涛。清洒朽骨。全本色。剖幽光。非先生之笔。将
文则失实。实则无文。而理事轨逸矣。惟先生念我戒
坛。佛祖慧命所系。即为我抖擞根尘。坚智愿力。大舞
笔头三昧。成就孚翁。普现色身。利罩无方。幸甚。

** 与阮三城

老汉向来不解生病。忽尔病生。遇一切热时。若火轮
洞劫。寒时无异寒冰地狱。寒热交作时。其苦复烈于
单寒单热时。使老汉一片情识。卒支持不下。始返病
不无端而生。生必有自。大都推病由业。推业由心。推
心由不心者。既推至于斯。则能推之者。触不心而歇。
所寒寒热热者。随歇而歇。惟初不寒热者。固自若也。

此等言句。向不曾受病者漏之。何异木札铁丁。辱汝
远讯。从实复此。

** 与王宇泰

中甫人来。得手书甚慰悬想。但书中云。参禅不易。若
只将心等悟。纵任贪嗔。废渐修之功。岂不两成耽误。
只得随缘制伏。盖言前荐得。屈我宗风。是教将心等
悟。纵任习气。贫道曩与宇泰举扬时。未始有此。不知
宇泰何处得此知见。若真心要出生死。与人商量不
得。须要自家讨个分晓。贫道虽宗门种草。若论见地。
未始不以教乘为据證。释迦因中。未值然灯。苦修多
劫。终非佛因。值然灯后。一称南无佛。皆巳成佛道。此
理显白易了。见地一端。诸佛称之为大事因缘。今人
随情起见。或专求生净土。或持咒课经。谓之借缘熏
炼。消融习气。殊不知见地不透彻。净土岂能亲切。持
咒课经。何异浇水增冰。总皆结业。毫无所益。古德云。
悟明后。方修行。然悟明之说。种种不同。有解悟。有修
悟。有證悟。解悟者。从经教熏闻力久。心渐开通。又谓
之依通识解。修悟者。宿有闻熏。曾少开解。但未得实
受用。今生出头来。或假修习。忽然疑情顿断。受用现
前。證悟者。根器猛利。不移刹那。习随悟消。立地成佛。
今宇泰即未能修悟證悟。亦当阅熟一部教乘。以求
解悟。其閒习气。以熏力故。不求损减而自损减。然此
亦必以證悟为心。柰功不勇猛。流至于此。取法乎上。
仅得乎中可也。使但只随缘制伏。而绝无求悟之心。

则习气终不可除。而佛道终不可成矣。何以故。种麻
端的不生禾。故取法乎下。非其因故。

** 答乐子晋

辱手书。读之何志大而忧深哉。使吾神怆不巳。法道
凋衰。吾曹妄庸。诚如所言。顾惟鲁钝。道不胜习。才识
亦复不甚远。滥混缁林。无补其教。人患不自知。能自
知。则馀想自歇矣。鲁钝虽不敏。年来亦颇自知。短有
馀而长不足。世好谀而我好直。谁能容我。人不容我
而我不自知。持方投圆。宁不倒置哉。且粗豪如旧。憨
放不移。知我者。以为渠胸中无他。不足较。不知我者。
以为狂傲无稽。恨不即阽之死亡为快。以故鲁钝只
宜佯狂诈风。不拘山林城市。饱食横眠。苟延此生耳。
但有负高谊。惭愧何如。尊慈齿长。而子晋为客有年。
甘旨不能遂。而相知中。亦不能及时周旋。多口抱饿
于故山之墟。而一身羁绁数千里之外。凡相知者。岂
有闻之而不急。见之而不痛哉。由是观之。则向所称
相知于子晋者。果相知乎。故曰。相知不易。易不相知
耳。虽然。有深知子晋者。而力又不给。而力给者。未必
相知。信乎子晋命之穷也。密藏閒于禅诵之隙。为老
汉举似之。青山白云亦为之变色。况有情者乎。又子
晋慨世法出世法交丧不堪。愤欲剃染。然剃染一事。
如见不彻。持不固。亦非易者。痛思之。孙武有言曰。少
算不如多算。况无算乎。想子晋言必不苟发。预非多
算。安能便尔耶。昔崔赵公问径山钦禅师。弟子出得

家否。钦正色曰。出家乃大丈夫事。非将相所能为。予
初读此。以为老钦恃高尚而忽荣名。及亲验之。乃知
此老以真实心。吐真实语。果不我欺。夫情根积固。岂
昆崙须弥之可并。识浪奔腾。岂沧海岷江之可齐。将
相虽非人杰不可为。然夹情做事。而少有才识者。人
可为之。惟出家一路。乘短生而欲拔长劫之情根。倚
螳螂之臂。而欲戽竭沧岷之水。静而思之。始知可否
矣。顾子晋直以我言为赘疣。大笑而割之。我亦无憾。
清凉大雅。非他名山可并。倘能稍拨尘事一登。何快
如之。且有法门一两事。急欲面商之。潭柘机缘。具坚
默书中不备。

** 与吴临川始光居士

性宗不精。则不免堕事障裷䙌。相宗不精。则不免堕
理障裷䙌。禅宗不了。则不免堕叶公画龙裷䙌。近世
黑白。并乏忧深虑远之心。所以性不性。相不相。禅不
禅。且性相禅三宗。各有纲宗。如天台八教。贤首五教。
皆毫不可紊者也。岂禅宗独无纲宗乎。禅宗若无纲
宗。则岩头奯但了纲宗。本无实法之语。得非孟浪耶。
奯公宗门龙象。宁肯草草。特后人心识粗浮。根器薄
劣。了不知古德之典刑。作家之大全耳。如知之。脱不
面热。余知其心死。而不复活者也。

二。

到家果能打屏人事。专力净业。乃第一义。第恐净业
理未彻。必受多生染种。现行困折。行终难副言也。大

抵有志净业。切勿厌烦。厌烦则性相见地。终不高明。
率此不高明见地。专力净业。而能困折染种现行。资
发净种功能。无有是处。往苏秦欲恃口辩得官。及裘
敝金尽。抱饿还家。方悟始以厌烦出。终以厌烦归。盖
厌烦。则不能忧深虑远。不能忧深虑远。则读书必不
能得立言人之意。立言人之意。既不得。虽诗书满腹。
口若悬河。终糟粕耳。糟粕可以得官。官果能治世哉。
不过循时具位而巳。故秦愤饿。复还探家所藏之书。
至于悬梁剌股。辍睡忘食。稍得书意再出。方遂其欲。
彼功名尚如此。况求出世法乎。以此言之。则见地不
高明。净业亦未易修也。思之。又净业一途。近时僧俗
逋逃薮也。三猊当大痛省。老朽忉怛如此。非无见耳。

三。

临汝别来。奄忽近岁。舟中光景。独影昭然。信乎一微。
包裹十世。若必然者。达与临川。未始暌违也。虽然两
顺一逆之关。未能掉臂。则性变为情。情复成性。所以
然之说。断不可不痛究之。且黑白亲近知识。赖有此
段瓜葛耳。否则方外之宾。绝物则高。染物乃卑。此亦
自然之势也。

四。

此方真教体。清净在音闻。音闻即文字三昧也。此三
昧。又名文字般若。又名缘因佛性。如刻藏之举。正所
谓缘因佛性耳。盖众生所习无常。以缘因众生性熏
之。则众生知见发现。以缘因佛性熏之。则佛知见发

现。能熏如风。所熏如谷。此娑婆世界。非以文字三昧
鼓舞佛法。法安可行。

五。

临行匆遽中。而事无不周。用情可知。此非夙植灵根。
兼有深心视名闻为唾涕者。不能也。第劳累始光于
小善细缘。亦心所不忍耳。意在小善不忽。为大于其
细也。法华云。以众生有种种欲。佛以种种因缘。譬喻
利导之。亦此意耳。由是言之。伹患众生无种种欲心。
如有欲心。则冰外无水之义立矣。此义一立。又患冰
少水不多也。幸深思之。近来黑白。或有不知此义者。
善虽不择。勤而行之。乃人天果报。及魔外因缘耳。小
乘则视众善为劳累。弃之若火灰。恐其烧子故也。是
以善无大小。直以唯心观之。则德行未尝不神矣。果
如此。则劳累亦何独不神哉。

** 别汪居士

林下野人。受性狷介。啬于希世。行止疏慵。徒益英俊
之笑谈。蔑补圣流之玄化。虽托于孤清之馆。宁忘乎
寂寞之滨。暂谢白云。终惭丹嶂。将回瓶锡。敢报轩车。
乞惟遂其猿猱之情。亮其犬马之暗。得还初地。永祝
遐龄。

** 与娄生

别后寒暑屡迁。去者不可追矣。每一念此。则娄生未
始不在眼中。娄生娄生。娑婆缺陷世界耳。缺则终难
如意。陷则终难出离。难得如意。何往而非苦。难得出

离。何往而非牵坠哉。故众人于缺陷之坑。作得意想。
作得离观。譬如执捉虚空。祇益自劳也。惟达者知身
非我有。心逐境生。于是死生不排而空。好恶不遣而
化。所谓缺陷之坑。顿成极乐之邦。然明而不能勇。则
身心二执。亦不易排遣者。古人于冰崚上走。剑刃上
行。亦为死生之关。未易打破。爱憎之坑。未易出离。故
有此喻也。于此两者。未能解脱。则谈玄说妙。沩山谓
之口解脱。苟非入水。长人难见。娄生能痛不负道人
慈念。管取缺陷坑中。如意珠放光有日在。道人乞食
江陵。邂逅贵县某上人。空谷足音也。上人东归。附此
鞭后。

** 寄顾汝平

大凡百工技艺。有志成其术。苟自心不死。而能诣其
精处。无有是理。何以故。盖心死。则一切旧染失其梼
杌。而本心自全。精神不胜用矣。然可死之心。必因前
尘而有。既因前尘而有。如能达尘无地。则心不死。未
之有也。又达尘无地者关子。有似达尘。有真远尘。凡
似达尘之知见。谓之药汞。银见火即飞去矣。曷能终
吾事。汝自今去。必要到真达尘境界。则功名性命。当
必克愿。汝痛无负达道人慈念。

** 与马君侯

夫雨有天雨。人雨。不祷而雨者。天雨也。祷而雨者。人
雨也。此古人成训。而人之祷天在德不在爵。又非奇
术可能也。诚而巳矣。大藏之中。有请雨经三帙。乃大

觉圣人。慈悲真诚。济旱之良方也。明公既以苍生为
念。诚发于中。则精彻天地。雨可必致。然须择请戒行
高僧。设坛净地。依科奉行。请雨之法。必得雨以为期。
隆兴寺僧能课。颇亦真诚。行著乡党。当敦请主坛。加
以僧官能锡。辅弼奔走。建坛之后。再得一禅僧。夜夜
放焰口斛食一筵。亦得雨为限。良以亢旱所自。必由
乎所屈。屈而不伸。则抱郁而怨生。怨生则悖戾之气
作。下有所感。上必应之。若不仰仗大觉慈光。实力神
咒。并守土诸侯。卑躬虔祷。则屈不可伸。怨不可解。雨
乌可得哉。怨有多种。难卒备言。即人情而推之。可以
意悉。惟明公大虚已灵台。照野人之衷曲。凡坛中一
切费用。资具项件。但凭主坛者所须。在处公所。当供
养大悲云生如来圣位。至于命各州县禁屠。又皆明
公指挥之下也。且禁屠大都有名无实。童蒙孺子。尚
不可欺以不实。况上天之高明哉。此又当榜以哀惨
告示。遍晓州邑。至紧至紧。

紫柏老人集卷之二十四