难拔矣。可笑。老汉不识时务。将一片热心。出乎委曲。
强欲拔之。剌不能拔。反受剌剌。此非人过。过在老汉
修行无力。天犹不佑也。自今而后。惟图自治。弗敢照
人。若起照人之念。即我失照。失照不照。谓之即昧。昧
而不反。更复尤人。罪莫大焉。贤叔侄并痛感吾言。日
用之中。精进学吃欺。觉得吃欺有欢喜处。便是学佛
灵效。若书经日期。俟晤再定。

** 与王宇泰

所受三戒。命根金汤。凡百行止。切切护念。如或放逸。
其畏非言可喻。想此个光景日用。宇泰不忘也。且凡
夫情习浓厚。卒难即除。当如蝼蚁过须弥。力虽微弱。
必期逾顶而后巳。须弥之高。蝼蚁之微。以常情观之。
过也必难矣。据其初志。则蝼蚁与我何别。惟吾宇泰。
常以蝼蚁为师。志必须逾顶可也。然众生情习。积劫
熏久。高厚烦恼之山。又过于须弥远矣。

** 与王后石

蓦地相逢。雅同旧识。非顶门具眼。病犯烟霞者。宁有
此哉。显亲别后。抱寂芙蓉。高谊如云。攸攸在望。不遑
过我。岂暑妒青山耶。闻上人来金坛。一询起居。知令
孙女巳游九原矣。云先生追伤成疾。世外野人亦觉
怆如。虽然。死生者。造物之蘧庐也。死者既归嬉笑家
山。先生皇皇未巳。何啻求马于唐肆哉。且有先生而
有令郎。有令郎。而有令孙女。先生能善返之。则令孙
女犹在。在而求之。所谓头上寻头也。闻上人风便。谨

奉解忧散一剂。敢乞服之。

** 答王方麓公

睡眼乍开。日高三丈。馀睡未尽。拭眼读手偈。旨趣清
远。涤除睡魔。何啻天外长风。杯中春茗也。但一微涉
动。起灭万端。喜怒战酣。苟不以一微之前者督之。则
血流漂杵。长劫无巳耳。故所谕诚尽善矣。然道待器
言。静待动言。是皆一微待中境界。苟不以一微之前
者吸之。不过能观者一微。万起万灭者。特一微待也。
故曰。达本忘情。知心体合。此古人万古不欺之言也。
本即一微之前者。此尚不可以有无求。况可以起灭
观之哉。又心不知心。如已眼不见已眼。作么生知。既
不可知。则古人又道知心体始合。贫道辱方老过奖。
屡矣。无以报德。敢以谕次直心请。馀则披晤。再请教
不尽。

** 与王方麓公

夫有身必有心。有心必有知。故搯胸则胸知。搯背则
背知。搯首则首知。搯足则足知。如离身一纸。搯则不
知矣。今此身从顶至足。特不过五尺耳。此知即五尺
则有知。离五尺则无知。又爪发须眉。皆五尺之分。皆
搯而不知。由是而观。则此知但能周五尺。此知果是
我心。我心何小哉。此知非我心。则离此知。别无有心。
且自古及今。建大勋劳。虑周万物。果周五尺之知之
能耶。或离此知。别有所能者耶。呜呼。此知甚微。孰肯
审而究之。如究之得其所以然。则中庸之未发。大学

之在明明德。一以心言。一以性言。此圣贤之深慈也。
若未发可以五尺拘。巳发亦可以五尺拘。未发非巳
发可知。何以故。巳发之知。但周五尺。岂周五尺者。能
知未发哉。贫道与方老。或披晤。或促膝。谈笑之閒。若
皆处乎无我人之乡。苟非两下超情。安有此等光景。
今方老年高。贫道𩯭毛亦颁白矣。恐此一别。不知再
晤何期。所以深坐而不忍即去。兹以周五尺之知。请
教方老。愿方老不负贫道狗马之心。傥一检之。或有
小补。未可知焉。

** 与陆五台公病中

昨日见门下。颓然抱疾而卧。及客至。复能强起支应。
噫。门下今日之事。可谓急矣。安有閒精神。周给人情
哉。直当痛念无常。视自身为罪薮。知自心为恶源。苟
罪薮未空。恶源未竭。外则形骸为桎梏。内则识火焦
灵根。一刻万劫。且念佛持咒。并参机缘。既言皆不得
力。则临行一著。有何凭据。贫道虽不敏。实为门下大
痛。岂门下思此宁弗自痛。如果不痛。或再来菩萨。则
非鄙人可思议矣。若非菩萨。安得不谓之痴憨乎。昔
庞蕴初见石头。便能顿融前境。前境既融。则何物为
吾敌。敌既不立。则能有之根。曷可独存。根既不存。则
身尚不有。谁为桎梏。蕴次见马祖。则命根俱断。圣情
冰释。况凡情耶。凡情既洗。识火潜消。则灵根密固。谁
为焦烁。若然者。则罪薮未始非功德之林。恶源未始
非菩提之路。惟善用其心者。逆顺皆为解脱之门。贫

道诚不作谄语。愿门下照其迫切之心。深自痛焉。

** 复敬郎

夫树高必招风。名高必招忌。非但人閒世如此。即出
世法中。亦所不免者。故明教嵩。大慧杲。皆见道明白。
问学渊博。行不负解。出言成章。心光耿洁。近则可以
照一时。远则可以光万古。然明教大慧。俱不免贬辱。
况其他乎。本朝隆庆閒。如遍融法界二师。操履光耿。
亦不下古人。而皆遭细人之谗。至于抵狱。既而谗口
卷舌。心事顿明。初虽受诬于一时。终大取信于天下。
无择智愚。闻二师之风者。莫不引领愿见。如肉佛然。
比劳盛亦遭诬陷。吾曹有不知大体者。亦随脚跟乘
风鼓谤。流言充斥。扇惑清听。殊不知松柏不历风霜。
黄金不经垆冶。道人不涉逆境。孰辨真伪。嗟哉髡奴。
徒捐发须。不谙大体。灭华倡胡。浮云散尽。明月还孤。
光彻寰宇。汝面泥涂。辱书答此。可谛踌蹰。情申理白。
邪正皎如。古人有语。诬人自诬。事未定而先见。情难
辨而理区。千载晨昏。何疑之有。

** 谢于见素公惠麈尾

结夏曲阿。影栖于圃。食残萧散。稍复经行。匪涉神奇。
咸投妙会。清池白月。洞剖禅心。沃野嘉禾。滋培佛种。
卷风尘于观力。廓泉石于情根。鱼跃波鸣。蝉啼树响。
即喧领寂。冥妙关粗。并有无而通幽。齐遐迩以开务。
辰丁贱诞。天赐清凉。法侣云臻。时逢雨足。既除烦暑。
坐榻生寒。主人俨临。高宾翔集。惠我尘尾。举扬真风。

岂惟动识雷惊。应使无情梦破。顾惭薄劣。敢弗铭怀。

** 寄赵定宇

石头一别。南北殊踪。心境依然。初非损昔。想吉人多
福。动履胜常。胸中之天。身外之累。信莫能翳。问音久
寂。积抱常悬。

** 与丁勺原

滁阳一别。嗣后绝音。时复逆思。宛然一梦。黑头俄白。
悲境夺欢。日胜日输。苟不以自重为主。则眩我者多
矣。奇男子家。如知名重。而不知身重。知身重而不知
心重。知心重而不知性重。是不知类也。贫道虽不敏。
每爱足下倜傥殊众。骨气清深。动止严谨。惜乎于此
道不甚留意。比因来慈道者过江西。勒此聊叙疏阔。
来慈于此道。操诣清深。行履光耿。极可与语者。南皋
近有书见招。但贫道病疟未愈。不遑赴耳。汤若士尊
公。近清胜否。闻佳郎秀爽特群。圆通大士一幅附赠。
倘令郎夙昔。曾亲承大士。未可知也。春深时序清和。
教子著书。是天下极乐事。且得重而遗轻。苍苍或厚
待足下。足下当欢喜承接不宣。外附法华合论一部。
此书能启迪本光。譬如长风驱云。天月自显尘心浓
者。亦不易读。

** 答请主法事

比遣果清问讯足下。而足下所答书。意况不甚清朗。
想二郎之母。病重扰之耶。大都死生荣辱。皆命所定。
夫命业也。业不离心。故外心与业。而论病本者非也。

古人有言曰。三界尘劳如海阔。无古无今闹聒聒。都
向自已心念生。一念不生即解脱。此语极真。但众生
不知自心是何物。在何处。所以治心无效耳。治心既
无效。即古人言上生疑。疑生则不信。于古人分上。且
疑而不信。况今人哉。又百千中。谁有治心之志。男子
尚甘昏昏而待尽。况女人辈乎。承大令郎见招。为母
作佛事。佛事作而无效。奚若不作。虽然。效不效。诚不
在佛。顾其作者发心浅深如何耳。如病苦有十分。非
二十分深心作此。断无有效。果以深心作之。病苦不
消。无有是处。若令郎发心果如道人意。敢弗赴之。道
人如孤云野鹤。去来凡百现成。但虑作之无效。反退
病者。与贤子心耳。

** 答竺生

得书。读之亦甚怃然。言实出于赤怀。而郁愤之气。卒
不能自胜。此所谓志。虽有。而理不察故也。如能察理。
则得丧荣辱。皆我自致。虽天地之大。造物之神。亦不
能陶铸我自致之情。此情必须自铸。且道自铸之方。
从何铸起。凡向日所不能克者。痛当克去。所不能全
者。痛当全去。然不耐心而究理。则心昏而神浊。情岂
易铸。哉思之。

** 答于中甫

十二月初四。兴勤持手书至资福。购灯读之。凄然痛
人。都下风习险诐。诚如所言。于世閒法。则公道谁亮。
于出世閒法。则得少为足。且头绪不甚清楚。道人见

此光景。亦不喜淹留。第以既为佛子。当报佛恩。如报
佛之志。方自见定。而于祸福死生。又生心计较。则定
志何在。所以风波迭经。总视觉后之梦。行住任缘。初
不预料也。但念汝连年境风浩然。于不堪忍处。强力
支持。一切拂逆谗谤。翻成受益之地。馀喘幸存。此又
令道人凄然中。生欢喜耳。法朗尊公临逝光景。断非
此生习气。乃前生夙习也。果如是。则道人与汝等。亦
有助不浅。卓头陀胸次洒然。本必无根。根在见地不
虚。不审法朗。见卓受益何如。渠舍宅为寺。言不可轻
发。盖风不可轻起。以风无形。而能鼓物故也。言如风。
可听而不可见。所以与风同势。闻之心远。远则难挽。
如不言而事成。活机在我。言则死巳。

二。

天厚其人。众患煅之。天薄其人。众幸诱之。汝连年亲
涉众患。天实厚汝而煅之。傥不能欢喜领受。便是薄
福种子也。直以忍辱为海。割舍为刀。斩我相根株。汪
洋包纳。则将来受用未易量矣。

三。

德卿不意至此。殊令人哽噎。幸汝周旋其儿子辈。此
又老人合爪痛感麟郎者也。骨藏何所。知忍能念之
否。幸致老人意。光公急究相宗。勿痴度时阴。比见学
佛缁白。骨节不甚硬。稍触逆境。即如野狐变人作怪。
一闻犬声。故体顿复。犬始知其是狐。敢恣口咬之。傥
人形尚存。犬决不咬。惟卓吾非狐变之人也。故不烦

犬咬。遂尔自刎。然卓吾非不知道。但不能用道耳。知
即照。用即行。老朽更不如卓吾在。

四。

凡读汝来书。则句意自然可悲可喜。以下字不痴。故
能令人遥中。若汝触不可意事。如裁书下字法。则不
可意事之机。即天机之资也。傥知而未能却顺逆之
境风。得无增吾忧乎。奇男子。须割爱。爱不割。则堕软
暖魔网矣。

** 与李次公

世閒人自有法度。出世人亦自有法度。世閒人礼义
不可苟。出世人照用。不可昧礼义。但人界照用。统九
道。如忽九道。而从人界。不免触不可意。自然以平时
所见治之。终不得力。盖平时所见者。不是自家固有。
但从本子上拾来。耳孔听来。非是寒泉涌地。明珠万
斛。倒喷泼日之势。安能却迷事无明乎。故曰。境大般
若大。如般若威神顿损。殊为笑具。

** 与元鉴

少年为客。以技博供。供养父母。是须笔笔写著古人
真处。自然即技入道。傥谓技道有别。此所谓把髻投
衙者也。思之。

** 答冯开之

数千里外。忽辱手书。展读再四。如面玉容。何乐如之。
且云般若缘深。天去其疾。岂胸中无秋江者。而能道
哉。咄。青山白云。一切不放过时光。此又贫道万万所

延颈也。

** 与方幼舆

迩来祖风凋弊。法道荒凉。无分黑白。凡在此门。孰不
以为生死为言。及问死生所以。十个到有五双罔措。
此皆最初发心不真实。见地不透彻。所以一逢逼拶。
自然手脚忙乱。且道真实心如何发。善财初见文殊
即获根本智。然后遍参知识。虽则门头次第不同。要
且换他鼻孔不得。何以故。有本者。如是耳。今时人虽
说发心学佛。大都如瞎公鸡相似。他也不知天明不
明。但听得他鸡鸣。亦随胡叫。一上撞著个孟尝门下
会假鸡鸣的贼。冷地叫一声。亦即随他鸣去。学佛的
人见地不透彻。见人嘴皮动。他心上理知閒解。即搬
出许多来。殊不知总是意根上的影子。此点影子。熟
睡的人熟睡去了。或被跌的人跌闷去了。或临卒然
利害关头。意识照管不到处。都总用不著。这三个境
界。较之临命终时。孰险孰夷。想其轻重好恶。幼舆必
定辨得出。既辨得出。必知活时。此点影子尚支吾不
来。临命终时。岂有交涉。又有一等人。以反闻闻自性
做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。
积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他。声
尘毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何
必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有
外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。
灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境

影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓
唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消
息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声即为
破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这
僧入路处么。若会得。方见善财见文殊的境界。方可
参天下善知识。若会不得。也须猛著精彩。向这僧入
路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。

** 与涂毒居士

我今止有报佛恩一事。𢬵却身命。一切利害毁誉。非
我所知。我逆逆顺顺。浅浅深深。非汝辈所知。

二。

俗谛中人。入吾法中。如人溺大海。露发髻子。善知识
提携如援发髻子相似。须是自家尽命挣著。不然。是
自要沉没。千佛出世。也难救取。

** 寄沈德舆

达观自匡庐下江南。二三年往来吴越閒。初心窃谓
宗门寥落。法道陵迟。假我门庭。炽然以魔习为传。以
讹继讹。真伪不辨。天下遂谓宗门光景。不过如此。而
不求真悟。至于少林奉朝廷钦依。以传宗为名。而崇
尚曹洞。临济。沩仰。法眼。云门。五家纲宗。亦不辨端倪。
不知设此胡为。则宗风扫地可知矣。岩头奯云。但识
取纲宗。本无实法。若然者。则纲宗乃宗门之命脉。而
有志于斯道者。岂可忽诸。达观以此。未尝不痛心疾
首。抚膺流涕。然知我此怀者。几人哉。所以下匡庐。持

僧宝传。林閒录。智證传。三书虽亡者糟粕。而五家典
刑纲宗系焉。以故急为梓行。意在广传。今天下岂无
豪杰挺生。遇此书顿断命根。洞豁纲宗。荷担法道。不
顾危亡。必有以宗风中兴为志者出焉。则我寂音尊
者。千古之下。若旦暮遇之也。达观于居士中。时时举
扬。而荐此者希。惟汝虽不能始终彻然。然亦知好恶
承顺触犯。奈汝胜习微弱。善根虽有。实不能如好坚
木。出地顷刻千尺。垂阴如盖。作众生疲热避凉处。此
皆是往因愿力轻鲜。感报不宏故也。自今切不可埋
没此生。直于逆顺关头。利害之际。如风过树。如云行
空。即常光时时现前。如投夜明珠于金盘之中。宛转
横斜。莫测方向。特不出盘耳。从上祖师以纲宗为盘。
以见地受用为珠。有珠无盘。则非人天眼目。有盘无
珠。则自沉情海。虚张纲宗。拟欲度人。则龙天不祐。佛
祖所厌。福日消而罪日长。慧云散而情风炽。一旦业
报尽来。请随无常杀鬼受指挥去。那时始悔心地未
彻。妄拈纲宗之所致也。悔之何及。此等忌讳。谅汝必
知。今书此遗汝。虽达观隔远展之。示有志于宗乘者。
则达观未尝不在也。比日舟过吴江。汝曾索开示。当
谨受持。不可错举。若要相应我语。不许夜行。投明须
到。于此不能透彻。吾此葛藤。何异说梦。

** 与平廓

庄周有言。鱼相忘于江湖。人相忘于道术。夫人不以
此而称相知者妄也。不佞与座下周旋甚久。受座下

益甚深。今座下行。思无以报。敢割肝胆吐一言。愿座
下釆听。座下素研精教乘。而宗乘亦未始不留心。不
无领会处。然命根情窟。未能翻空截断者。其过安在。
古人云。一则不透。则千则不透。千则不透。则一则不
透。座下得无坐此乎哉。惟座下于五灯中留神一上。
或有一机半缘。与座下相仇雠。卒不能消释者。决不
可放过。挨排久之。而一朝爆然拶破。则向所谓仇雠
者。翻为骨肉矣。

** 答汪仲淹

辱惠书。读至比来业重灾生处。达观亦不觉为仲淹
怆然久之。遂亦为仲淹喜。大抵人苦不能自反。既不
能自反。不但达观救不得。直教诸佛亦无下手处。仲
淹独能自反。则苦根将拔矣。惟仲淹一反永觉。于爱
憎关头。死生境上。挺然独立。𢬵命挨将去。了不失脚。
正当苦时。即推苦根。为自心生耶。为从业生耶。为心
业共生耶。为离心业生耶。若从心生。非业则心本无
病。若从业生。非心则业本无主。若心业共生。初于自
他两者推之。既无生处。又将何物而共生耶。若离心
业而无端生。更无谓矣。仲淹果能触境谛察。深推于
四生中。何生中生。是苦根。一旦推功极处。苦根披露。
到此地位。仲淹方体得古人道。老僧自有安閒法。八
苦熬煎也不妨。仲淹若不能担当做得去。则所问若
宗若教。何日暮途远。尚有閒工夫及此耶。虽然达观
一则古人葛藤。聊为仲淹病苦中。作个消閒的方子。

一日洞山不安。僧问和尚病。还有不病者么。山云有。
僧云。不病者还看和尚否。山云。老僧看他有分。僧云。
和尚看他如何。山云。则不见有病。达观将此问仲淹。
病时亦有人看仲淹否。仲淹亦能看渠否。于此句中。
若仲淹罔措不荐。则病熟命光迁谢之时。敢保至爱
的代你不得在。江山脩阻。云月长新。南羽康虞信来。
复此以为山中音耗耳。

** 与陆太宰

大法丁艰。残灯几灭。仅凭墙堑。保障缁林。是以安禅
无狼虎之惊。集讲有龙象之庆。然则百尺竿头非进
步之阶。千峰顶上岂穷年之地。檀越位高爵厚。任重
心劳。虽则帝渥靡涯。悬恐精神有限。事繁食简。德茂
年尊。莫教眼下蹉跎。直向胸前便判。鸟未倦而知返。
云将归而始閒。不失早见之明。全收自知之誉。功留
三宝。荫庇诸方。此世外野人。延颈檀越者也。

** 答李虹霄

读手疏。服笔力雄健。辞旨精朗。但神迹之论。尚堕于
常习。世谓迹粗神密。殊不知迹是何物。神又何物。苟
神迹果殊。圣人曷能会万物归于已哉。是以移旧染。
扩本光。必理行事行。如车并轮。如鸟双翅。始能运远
腾空。今公独抱理行。弗重事行。何异鸟之折翅。车之
废轮。又执事习气。偏用事行则有益。偏用理行则无
益。大都事行难逃于实迹。理行则易资乎空谭。贫道
探讨此道。颇有年矣。少见不真。决不敢横断。惟高明

思之。

** 与雷雨居士

人有小技。谤阶自设。况吾尔抱出世之道。而陵厉尘
奴。则其不悦自引也。又何介哉。

二。

人若不生病。则空谈可当修行。人若不有好恶境界。
则真心学好无可辨验。汝生得这点病。便觉受他不
得。根在何处。只为生病日子少。无病日子多故耳。勿
厌此语。当味之。

** 与邹南皋公

燕山无量寺。风月不减西江。仲淳近当行踪飘泊之
际。足下能不忘燕山之旧。一旦为渠东道。则西江风
月。乃无量之故物也。牢山亦自燕山来。缧绁隆冬。将
有万里之行。究其所自。因弘法被谴。亦可哀巳。然观
其眉宇。自有一段不可言处。使人意消心化。今渠道
吉水。足下当一晤之。铁佛庵有佛名而无佛实。如南
皋即佛。不必别铸。虽然。也须大经垆䍋。一上始不负
名此贫道犬马心也。闻仲淳堪舆役忙。峰头涧畔。葛
藤无量。倘失脚绊倒。足下不垂手扶持之。更待阿谁。
昔沩山勘仰山曰。当此境界。铁佛也须汗出。夫此汗
出境界。从上圣贤。苟不以了知为前茅。随顺心体为
急务。此汗亦未易出。

** 与李君实节推

易传。有宋刻。无一字讹者。惜未得也。闻屠田叔有之。

田叔亦曾亲老汉瓶锡。今在福建。如得渠的本。證抄
本之讹。剔芜没之垢。俾列圣不传之妙。即文字而传。
传之者。始知无所得也。知无所得。则一切众生。可以
交神之道见之。见之者。乃痛民饥即我饥。民寒即我
寒。如未见之。不过率情之痛。非率性之痛。情属生灭。
性无生灭。故以有生灭者痛民。终有倦时。惟无倦者。
□□见之不见之。在李郎而不在老人也。

** 与汤义仍

浮生几何。而新故代谢。年齿兼往。那堪踌躇。静观前
念后念。一起一灭。如环无端。善用其心。则粗者渐妙。
不善用其心。则妙者渐粗。妙者渐粗。粗将不妙。于不
妙处。了不觉知。是身存而心死矣。所以古德云。乍时
不到。便同死人。夫身在而心死。则不当存者。我反存
之。不当死者。我反死之。老氏曰。我有大患。为我有身。
又曰。介然有知。惟施是畏。即此观之。大患当除。而我
不能除。真心本妙。情生即痴。痴则近死。近死而不觉。
心几顽矣。况复昭廓其痴。驰而不返。则种种不妙。不
召而至焉。至人知其如此。惟施是畏。颜子隳肢体。得
非除大患乎。黜聪明。得非空痴心乎。大患除而痴心
空。则我固有法身。本妙真心。亦不待召而至矣。曹溪
闻应无所住而生其心。则根尘迥脱。妙心昭然。故沩
山曰。灵光独露。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。至此
则粗者复妙矣。远者习近矣。人为万物之灵。于此不
急而他急。此所谓不知类者也。寸虚受性高明。嗜欲

浅而天机深。真求道利器。第向来于此路头。生疏不
熟。或言及此。未见渴仰。此点消息。乃羽毛鳞甲之媒。
三涂四生之引。故曰。一微涉动。境成此颓山势。此半
偈三假全备。三假者。因成假。相续假。相待假是也。如
上根利器。才入因成。觉不随流。谓之不远复。如天机
稍浅。流入相续。惭愧知返。谓之流复。于相续中。尚不
惊觉。势必流入于相待矣。既流入于相待。则以习远
为重。反以习近为轻。夫近者性也。远者情也。昧性而
恣情。谓之轻道。如唐德宗不能自反。迷而不悟。终致
大盗以乱天下。此远公所谓成此颓山势者也。又因
成是何义。盖妄心不能独立。必因附前境而生。故智
鉴曰。能由境能。此能乃妄心之始。我相之根。我相乃
不善之前茅。仲尼曰。颜氏之子。有不善未尝不知。知
之未尝复行。果如此谓之不远复。无祗悔。不亦宜乎。
毗舍浮佛。此言自在觉。其传法偈曰。假借四大以为
身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起
亦灭。昔有贵人。以上妙素帛。求黄鲁直书平时得意
之诗。鲁直曰。庭坚亦凡夫耳。诗纵得意亦不妙。遂书
此偈遗之。且属之曰。七佛偈乃禅宗之源。今天下黑
白。哗然望流迷源。庭坚旁观不禁。书之赠公。愿公由
读而诵。由诵而持。由持而入。由入而化。则自在觉。在
公日用。而不在此偈也。山谷楚人。寸虚亦楚人。兹以
楚人引楚人则似易。倘吴人引楚人。则楚人以谓吴
人似不知楚人也。若相续假以因成。错过本来面目。

便将错就错。不惟不知因成之前。心本独立。初非附
丽。即其照无中边之光。初不梦见彼照。而应物偶然
忘照。流入因成。以不知是因成。复流入相续。相续流
入相待。相待是何义。谓物我对待。亢然角立也。呜呼。
相待不觉。则三毒五阴。亦不明而迷矣。故知能由境
能。则能非我有。能非我有。岂境我得有哉。此理皎如
日星。理明则情消。情消则性复。性复则奇男子能事
毕矣。虽死何憾焉。仲尼曰。朝闻道。夕死可矣。为是故
也。如生死代谢。寒暑迭迁。有物流动。人之常情。众人
迷常而不知返。道终不闻矣。故曰反常合道。夫道乃
圣人之常。情乃众人之常。圣人就众人而言。故曰反
常合道耳。据实言之。众人之常。岂果真常耶。野人追
维往游西山云峰寺。得寸虚于璧上。此初遇也。至石
头晤于南皋斋中。此二遇也。辱寸虚冒风雨而枉顾
栖霞。此三遇也。及寸虚上疏后。客瘴海。野人每有徐
闻(时寸虚方谪徐闻尉)之心。然有心而未遂。至买舟绝钱塘。道
龙游。访寸虚于遂昌。遂昌唐山寺。冠世绝境。泉洁峰
头。月印波心。红鱼误认为饵。虚白吐吞。吐吞既久。化
而为丹。众鱼得以龙焉。故曰龙乃鱼中之仙。唐山禅
月旧宅。微寸虚方便接引。则达道人此生几不知有
唐山矣。然此遇。四遇也。今临川之遇。大出意外。何殊
云水相逢。两皆无心。清旷自足。此五遇也。野人久慕
疏山石门。并龙象禅窟。冒雨犯风。直抵石门。黎明入
寺。然寺有名无实。故址虽存。草莱荆棘。狐蛇渊薮。四

顾不堪。故不遑抛瓣香熏圆明而行。圆明。山谷最敬
之。每叹东坡不遑一面。然圆明敬东坡。不在山谷之
下。今石门狼狈至于此。使东坡山谷有灵。亦其所不
堪者也。大都真人大士之遗迹。乃众生开佛知见之
旗鼓也。盖旗能一目。鼓能一耳。耳目既一。目即耳可
也。耳即目可也。目可以为耳。则旗非目境。耳可以为
目。则鼓非耳境。旗鼓固非耳目之境。而耳目之用不
废。此谓六根互用也。然以一精明为君。六和合为臣。
臣奉君命。无往不一。无往不一。谓之独往独来。独往
独来。此即妙万物而无累者也。此意悼西儿名序中。
亦稍泄之。呜呼。野人与寸虚必大有宿因。故野人不
能以最上等人。望寸虚。谓之瞒心。沩山曰。但不瞒心。
心自灵圣。且寸虚赋性精奇。必自宿植。若非宿植。则
世缘必浓。世缘一浓。灵根必昧。年来世缘。逆多顺少。
此造物不忍精奇之物。沉霾欲海。暗相接引。必欲接
引寸虚了此大事。野人二遇于石头时。曾与寸虚约
曰。十年后。定当打破寸虚馆也。楞严曰。空生大觉中。
如海一沤发。即此观之。有形最大者天地。无形最大
者虚空。天地生于空中。如片云点太清。虚空生于大
觉中。如一沤生大海。往以寸虚号足下者。盖众人以
六尺为身。方寸为心。方寸为心。则心之狭小可知矣。
然众人不能虚。重以日夜而实之为贵。寸虚稍能虚
之。且畏实而常不自安。近野人望寸虚以四大观身。
则六尺可遗。以前尘缘影观心。则寸虚可遗。六尺。与

寸虚。既皆遗之。则太虚。即寸虚之身与心也。至此以
明为相。以勇为将。破其釜而焚其舟。示将相于必死。
𢬵命与五阴魔血战一场。忽然报捷。此野人深有望
于寸虚者也。愿寸虚不以野人道浅学少。略其玄黄。
而取其神骏。神骏者。即野人望寸虚之痴心也。又野
人今将升寸虚为广虚。升广虚为觉虚。愿广虚不当
自降。吴临川。野人往字以始光。盖取佛放眉閒白毫
相光。照东方万八千土。东为动方。能以眉光照之。则
不必释动以求静。动本静耳。盖方有十。举东一方。则
馀九方。不待举而可知矣。方有十而知则一。知即能
由境能之能。方即境也。境有动静。能无动静。能若是
动。则不知动。能若是静。则不知静。惟能非动非静。所
以能知动静耳。肇公曰。知有有坏。知无无败。野人则
曰。知动动坏。知静静败。动静坏败。有无都遣。则始光
大而为圆光矣。此圆光在尧不加多。在纣不加少。然
光有邪正。善用则谓之妙光。不善用则谓之黏安发
光。如吴临川巳知野人动静。广虚当以此书附达之。
如是则不惟野人不负五遇之缘。亦广虚不负五遇
之缘也。

二。

屡承公不见则巳。见则必劝仆。须披发入山始妙。仆
虽感公教爱。然谓公知仆。则似未尽也。大抵仆辈。披
发入山易。与世浮沉难。公以易者爱仆。不以难者爱
仆。此公以姑息爱我。不以大德爱我。昔二祖与世浮

沉。或有嘲之者。祖曰。我自调心。非关汝事。此等境界。
卒难与世法中人道者。惟公体之。幸甚。又年来有等
阐提。忌仆眼明多知。凡所作为。彼谓终瞒仆不得。殊
不知。仆眼亦不甚明。智亦不甚深。此辈窥仆不破。徒
横生疑忌耳。如其一窥破之。纵使有人教其疑忌仆。
彼亦自然不生疑忌矣。但破以未窥破。浪作此伎俩
也。且仆一祝发后。断发如断头。岂有断头之人。怕人
疑忌耶。

** 答吴临川始光居士

五金八石。世以为宝。始光独不宝之。不以剩语为笑
具。而复珍之。且愿淘其粗。存其精。此心何心哉。然不
知粗者既去。果复有精者存乎。呵呵。

二。

喜哥受性灵奇。终非火宅种草。缘尽长逝。当观往因。
永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。况凡夫
与喜哥乎。此理也。非情也。道人愿始光。力以理折情。
毋以情昧理。且喜哥形有聚散。有死生不可拘束。而
去来自由。随业咸报者。安知今日去速之机。非异日
来速之机乎。但再愿始光于世缘牵绊交加处。踢倒
情桩。究彻理海。而于理海智愿感格佛天。于佛天慈
严光里。流出一两个有福慧儿子。慰汝喜哥之痛。亦
补喜哥金汤之职。又即喜哥复来。未可知也。思之。道
人于此月十九。始闻喜哥长往之音。亦不觉悲楚难
禁。时台泉。卓尘。与二三法侣。亦呜咽不胜。然喜哥以

死说法。维摩以病说法。虽古今老少不同。以理推之。
了无二也。不知喜哥老子。闻喜哥说法否。若闻则悲。
鸣不废。而情弗伤理。当前死生顺逆。皆吾导师耳。道
人恐始光父子情重。缓以理照。或以情延。怨天尤人。
所以先附手字。于沸汤釜底急为抽薪也。

三。

匡山大佛。初生汝心。今幸成之。当正信坚固。勿流异
趣。且白面郎君。蓦地为民父母。日用之知。人畜所系。
率性则仁明勇。触处现成。率情则牛头马面。百千畜
习。亦触事现成。噫。清净光中。无故起念。危乎岌哉。果
非虚语。吴郎。吴郎。咄。

** 与李君实

达道人自楞严东静室。始识贤父子。信知贤父子。与
道人有菩提缘者。于是即嘱君实撰护法疏。焚于韦
驮之前。而君实直下无疑。又承贤父子追道人于王
江泾。值骤雨淋漓。而贤父子曾无懈心。此非有卓伦
之见者。断不能也。兹幸奉命出典浔阳。浔阳乃古禅
窟。比来缁曹。无论主者。客者。多饱食横眠。游谈无根
之徒。似不少也。嗟乎。因时布政之弊生。则仁信之治
救焉。仁信之治弊生。则智勇之治救焉。智勇之治弊
生。则莫得而救者。若干年矣。至汉明兆梦。摩竺西来。
则以一出世之法。救莫救之弊。此理势然也。盖世法
变极。不以出世法救之。则变终莫止。出世法变极。脱
不以世法救之。则其变亦终不止。故迦文老子将涅

槃时。付嘱国王大臣。金汤正法。即此意也。然孔释之
徒。世不多忧深虑远之人。所以二氏不得相资而救
弊。则必相毁而弊愈生焉。道人初自吴门来南康。止
开先。而未入浔阳者。此意非浅浅。以为君实素颇卓
伦。焚疏之举。断非常人所能为。窃谓台老之后。有赵
公定宇。继二公者。必君实矣。君实自今而后。于相传
溢言之际。或于书柬之閒。大须要审察谛观。此书柬
言虽粗率。然察其心。为我真而无他肠者。此书柬言
虽甘。然察其心。未必真为我而口为者。于此两者。若
瞒不过。此便是佛心也。又人情虽变态百出。能以理
折情。精而衡之。则真伪似不可逃焉。又真心为人。必
先以德业。伪心为人。必先以姑息。德业顺性。姑息顺
情。顺性则照用齐到。所以染习消而不自知。顺情则
照用俱昧。所以染习不培而日深矣。噫嘻。三界之内。
非情重众生。决不生之。故色界。无色界。虽胜于鬼狱。
四空。四禅。虽胜于无色。四王。忉利。虽胜于四禅。据实
观之。而胜者必情重于劣者。以胜者恒处顺境。故劣
者恒处逆境。故逆境则苦极。苦极则思本。思本则近
觉。近觉则苦乐之根。了而不昧。于了而不昧之时。忽
推苦乐之前。苦乐之根。毕竟根于何处。推久诚积。诚
积心开。则知向来极苦极乐。断非此外有耳。自是便
解将苦乐之前者。于境缘逆顺之冲。横拈竖弄。弄得
熟了。则入地狱。也是好事。生天堂。亦不作希奇想也。
然后痛念我同体之流。苦海日深。火宅烟浓。烧然三

界。流荡七趣。强发四弘誓愿。愿克方休。四弘誓愿不
难发。惟强之一字。最难荷担耳。若能直下荷担得这
个强字牢靠。则世出世閒法。纵不忧深远虑。亦无往
而不克矣。道人于这强字。著实勉力荷担。每滑肩不
少矣。此盖众生习熟。佛祖习生。众生习熟。则我根难
拔。我根难拔。则此肩便不是金刚肩矣。所以被利害
得失转却了。苟能众生习生。佛祖习熟。不但肩是金
刚肩。即戏骂讥诃。皆金刚雷也。此雷出地。何蛰梦之
不破。何担之不可肩耶。此等言句。说易行难。故沩山
诃仰山曰。寂子。汝莫口解脱。又佛法不以禅定为要。
惟以智进为本。故曰。智进全名。馀度皆字。见彻不疑。
是智用不疑者。而能治恶习是进。又近日世态。于至
亲骨肉中。倘触了他毫不顾惜。直欲陷死我便快。此
言不信佛法者。即信佛法人。偶有无心之失。触了他
情所护处。他且把佛法抛在一边。百种生计害人。我
有日在。我佛所谓末法斗争坚固。是也。夫斗争巳是
不好了。更加坚固之力。持斗争之心。则此斗争不入
阿鼻不巳。此亦理势然也。道人愿君实将智进两者。
强于此等境界。大昭廓王江泾遭雨时心。韦驮前焚
疏时心。更以护法为已任。则报君报亲。靡不尽矣。君
实勉之。馀不尽。

紫柏老人集卷之二十三