言一切自在觉。呜呼。一切自在觉。一切不自在障。初
非异源。故曰心佛及众生。是三无差别。但诸佛善用
其心。则无往而非自在。众生不善用其心。则无往而
非障碍。然此障碍。不从天降。不从地生。亦非人与。以
其见有我身。则死生荣辱至矣。以其见有我心。则好
恶烦恼至矣。夫死生荣辱好恶烦恼。皆以我身我心
为本源。苟有勇猛丈夫。能直下拔其本。塞其源。则众
生之障碍。未始非诸佛之解脱也。八大人觉经曰。心
为恶源。形为罪薮。予以是愈信山谷谓寒山诗。为沃
火宅清凉之具。源从七佛偈流出。无欺焉。或问曰。枯
恶源。空罪薮。有道乎。应之曰。假借四大以为身。心本
无生因境有。此半偈能读而诵。诵而思。思而明。明而
达。则恶源之枯不枯。罪薮之空不空。子自知之。非予
口舌所能告也。

夫心为恶源。形为罪薮。凡血气之属必有知。血气非
形乎。知非心乎。呜呼。形之与心。莫知是何怪物。而毒
众生若此。人有言曰。修行本无他术。苟能柰何得自
已身心便了。虽然柰何得自已身心。岂细故哉。是以
圣人哀之。设大方便。使博地凡夫。即恶源而为慈悲
之海。即罪薮而为功德之林。达形非形。了心非心。非
形则形充八极而无累。非心则智周万物而不劳。如
是妙用。莫如毗舍浮佛颂也。毗舍浮佛。此言一切自
在觉。此自在觉。烱然独立。于众生日用之中。初无障
碍。然在诸佛便得自在受用。在众生便成障碍。且道

病根在甚么处。咄。大地众生成正觉。十方诸佛陷泥
犁。

夫患本无根。根于身心。所以颜子堕肢体黜聪明者。
拔患根也。老子亦曰。我有大患。为我有身。我若无身。
何患之有。由是言之。身乃饥冻荣辱死生之桩也。如
以坚湿暖动观身。则患桩不待推而倒矣。心乃好恶
是非之桩。如以物我同根观心。劳勤好恶杂毒之桩。
亦不待推而倒矣。噫。两桩既倒。身心情枯。坚湿暖动。
即法身也。能好恶为杂毒者。即无分别智也。以无分
别智之鱼。游无边际法身之海。水不待忘鱼。鱼自忘。
鱼不待忘水。水亦自忘。鱼水相忘。而浮沈自在清冷
之怀。则鱼与水皆象先之绍介也。剖尘居士勉之。

毗舍浮佛。此言自在觉。觉与自在。体用互称耳。盖觉
则自在。自在则觉。故圣人体用圆融。无粗不精。精则
一。一则无待。无待则无外。无外则物我同根。天地一
体。所以大不废小。体不废用。根兮尘兮。根不自立。由
尘而桩。尘不自立。由根而宾。由尘而桩。桩果有乎。由
根而宾。宾果有乎。两者既决。物我寂寥。故曰。寂寥于
万化之域。动用于一虚之中。故根不碍尘。尘不碍根。
大用全而无迹。无迹则物我何在。知此谓之觉。根尘
不相留碍。谓之自在。若然者。根未尝有根。尘未尝有
尘。圣人善用其心。故自在而觉。众人不善用其心。所
以自在觉。翻成不自在障耳。余以是知以四大观身。
有身用而无身相。以前境观心。有心用而无我执。故

此半偈。诚破死生之爻象。治心病之医王也。

夫身心之初。有无身心者。湛然圆满而独存焉。伏羲
氏得之而画卦。仲尼氏得之而翼易。老氏得之二篇
乃作。吾大觉老人得之。于灵山会上。拈花微笑。人天
百万。圣凡交罗。独迦叶氏亦得之。自是由阿难氏。乃
至于达磨氏。大鉴氏。南岳氏。青原氏。并相继而得之。
于是乎千变万化。鬼面神头。或以慈悲为三昧。或以
瞋怒为三昧。或以苦行为三昧。或以语言文字为三
昧。或以棒喝破沙盆为三昧。以至于滚木毬。握木蛇。
斩蛇伏虎叱龙之类。书不胜举。如上种种三昧。世出
世法。交相造化。使夫众生日用而不知。而或知。不知
即名凡夫。或知即名圣人。呜呼。圣人与众人。初本一
条。惟以知不知。乃凡圣分焉。由是而观。知亦由我。不
知亦由我。何天下知者寡。而不知者多。病在何处。良
以有生以来。计身心以为我。而身心之前者。湛然圆
满。妙物无累。反昧之而不觉。一不觉则永不觉。所以
威音同禀。以至于今。犹茫然无省。劳他圣人。右提左
挈。百计千方。委曲施尽。伎俩亦穷。总不知觉。古人呼
此辈谓之行尸走肉。白日小鬼。不亦宜乎。吾毗舍浮
佛。复不以众生难度而退愿心。说此偈。要使博地凡
夫。共登无上。夫无上者。谓身心之初。有大圆镜智。光
彻终古。妙拔群有。威神莫测。得之即圣。失之则凡故
也。若然者。凡圣之分。不过于身心窠窟。翻得破者。则
解脱无方。不能翻得破者。则障碍长劫。盖死生无根。

以身为根。好恶无本。以心为本。苟能以四大观身。身
何所在。前境观心。心从何起。知身所在。即身有而无
累。知心所起。即心有而不生。身有而无累。生死何妨。
心有而不生。应物何碍。生死何妨。则愿轮常转。应物
无碍则慧日常明。虽然。初心学人。不以持偈为梯航。
则苦海难度。又持偈有上中下之不同。上者以其天
机深妙。触偈即悟。中者惟持久始得心开。下者由读
而诵。诵而能持。持而能熟。熟则或以此生得入。或以
多生得入。入则本同。上达无异。以此观之。根无利钝。
能信者皆得出苦。何故自甘暴弃。或以贫贱累而不
能持偈。或以富贵累而不能持偈。贫贱富贵。虽荣辱
不等。累无两般。且年光不可把玩。老病不与人期。一
息不来。便成他世。凡百罪业。是汝作者。不免随之。随
而不离。如影随形。天上人閒。太虚空中。总无你逃避
处。如可逃得。则一切佛祖圣贤之聪明。不若凡夫之
愚痴矣。

假借四大以为身。心本无生因境有。夫有生之患。莫
大于生死。而生死之患。惟至人则能超然无累。下是
则孰不受其累。然生死又本于有身。老氏云。我有大
患。为我有身。故出世圣人。示此偈开悟是辈。此身不
过五行攒簇而成。四大合并而有。所言四大者。地水
火风是也。此四何名为大。谓其无处不遍。故称之为
大。此四大在身。则为肉。为皮。为筋骨。为血脉。为痰唾。
为津液。为热气。为动转。今现前此身。不过此等合成。

既合成矣。众生不悟非坚。确然执之为身。故临死生
之际。处利害关头。心神恍惚。千算万计。不过要保全
此个躯壳子。殊不知此身。皮肉筋骨感地而有。血脉
津液。感水而有。一切热气感火而有。凡百运转感风
而有。故智者。不待閒时方作此想。于日用中常作此
想。皮肉筋骨。原从地有。血脉津液。原从水有。热气原
从火有。动转原从风有。此四大者。一切众生。凡有血
气之属。皆所共有。我何痴迷。确然妄执为身。此想周
旋俯仰。进退屈伸。常专注不断。渐渐纯孰。一旦顿悟。
此身何在。故昔人有悟之者云。将头临白刃。犹似斩
春风。且一切生死众患如箭。我身如垛。既悟此身。坚
湿暖动。各还其本。垛尚不有。箭来谁受。故曰。假借四
大以为身也。夫心有真心。有妄心。真心则圣人与凡
夫无所閒别者。无所增损者。广大灵明。廓然充满。本
无生。安有死。本无来。安有去。离生死。绝去来。不离日
用。湛然常在。不可以有心得。不可以无心求。惟神而
明之者可几也。此心不悟。虽衣冠楚楚。总是行尸走
肉。人为万物之灵。于此不悚然惧。惕然省者。非颠倒。
即著鬼迷矣。妄心者。感物而有。受制于物。故逢顺境
则喜。逢逆境则瞋。憎爱交加。灵台汩没。一受于心。恨
不即释。喜不即化。此皆妄心也。真心。虽然应物。物不
能累。如明镜照像。虽辨妍丑。而本无心。妄心。则因境
有。即受境累。故曰。心本无生因境有也。

毗舍浮佛。此言一切自在觉。既自在觉矣。有何物而

为障碍哉。然未觉者。不免一途成滞。见色则被色障
碍。见空则被空障碍。忽然而有身。则被身障碍。介然
而有心。则被心障碍。身障碍。生老病死。心障碍。喜怒
哀乐。是以周旋一光之中。而妄成角立。既角立矣。一
切不自在至矣。生有老迫。老有病迫。病有死迫。喜有
怒迫。怒有哀迫。哀有乐迫。迫者相催之谓也。呜呼。生
若定常。老不可迫。喜若定常。哀不可迫。以其无常。流
之莫能巳也。惟有道者。达身无常。四大成故。达心无
常。前境生故。达四无常。一身待故。达境无常。因心有
故。借一荡四。四无所立。借四荡一。一无所存。借境荡
心。心初不有。借心荡境。境不自留。一四互荡。心境兼
忘。一身而为无量之身。身相不坏一心。而虑周万物。
寸抱本閒。由一切不自在。入一切自在。达之者。刹那
可以超旷劫。如其未达。解脱幢。即成行尸肉块。智慧
津。翻作苦海逆浪。自古及今。豪杰英雄。打破这关捩
子不得。虽功高千古。名光万世。于本分上事。了无交
涉。故生时受生迷。老时受老迷。病时受病迷。死时受
死迷。喜怒哀乐时。受喜怒哀乐迷。以迷续迷。迷无断
日。人为万物之灵。而灵不悟。以灵续迷。为一切黑业
本。山高海积。未有撼竭之时。少知自反者。安得不惧
乎。又灵如融通之水。迷如窒碍之冰。融通。则在方而
方。在圆而圆。窒碍。则方则定方。圆则定圆。方圆无滞
之谓活。方圆有定之谓死。是故圣人居方圆。而方圆
莫能滞。以无滞故。所以能通天下之情。众人则不然。

见方而被方惑。见圆而起圆执。所以在圣人。即死而
活。在众人。即活而死。故圣人谓之生人。众人谓之死
人。由是观之。自上古以来。所谓生人者。能得几何哉。
为圣不难。难在通灵。苟能通灵。非惟身心俱灵。大则
虚空天地万物之夥。微则一介一尘一毛一发。靡不
灵矣。至于三藏六经。诸子之流。百工之技。亦无不通。
故达身灵通。无事可碍。达心灵通。无理可障。化生老
病死。为无上涅槃。回喜怒哀乐。證大菩提。涅槃菩提。
从身心得。若无身心。二果何阶。故曰。此身为尘劳山。
此心为杂毒海。一旦达身无已。尘劳山即功德聚也。
达心如幻。杂毒海即般若浆也。人为万物之灵。不自
重。甘为死人。不为生人。可悲巳。

此半颂。特十四字而巳。然大藏与一千七百则机缘。
九经二篇百家之要。莫不备焉。子若张而演之。虽大
块为墨。昆崙为笔。天风为手。虚空为纸。莫能尽也。故
曰。佛法有不思议力。既曰不思议。岂可以众生臆见
揣摩而能知耶。但当谛信受持。则终自悟入。夫信则
诚。诚则一。一则我持颂之心。了无所附丽。如是积久。
则身心横计。一朝爆落。则生死铸而为涅槃。烦恼化
而为菩提矣。此两者谓之二转依果。所谓转生死而
依涅槃。转烦恼而依菩提也。然凡夫心识粗浮。卒不
能制之一处。故须由读而诵。诵而持。持而专。专而一。
一则邻化。邻化。则将乘缘生而入无生矣。

达观道人。尝以毗舍浮佛传法偈授人时。必曰。持千

百万遍。自在受用现前矣。毗舍浮佛。此言一切自在
觉。而深推其旨。大要破众生身心之执耳。故曰。假借
四大以为身。心本无生因境有。即此观之。一切众生。
从无始劫来。至于今日。莫能自在。于死生憎爱之中
者。良以见有自身。则身相为碍。见有自心。则心相为
碍。呜呼。身相碍于外。心相碍于内。一动一静。内外相
碍。无须臾超然之境。可哀矣哉。即此相碍之境。在圣
人日用中而身充法界。如月赴众水。知周万物。如镜
照群象。不速而至。不劳而遍。东坡大悲阁记。乃此偈
注疏也。其略曰。大悲者。观世音之变也。至何独疑于
大悲乎。如以东坡之意推之。则心念不静。应物必乱。
非东坡不知即动而静。即色而空。盖东坡量自已分
上。只体得理具光景。未到无身而现多身。无心而智
鉴群品地位。如此地位。非大菩萨。岂易为哉。然观东
坡理具之旨。则所见无惑矣。体此无惑之见。于憎爱
境上。死生关头。真实挨将去。到佛菩萨地位。终有时
在也。

** 释八大人觉经

夫觉与不觉。如拳手卷舒耳。圣人知其如此。所以即
众生日用不知之知。开为八觉。觉则如拳复手。手复
则提挈四生。搬运三世。束太虚如芥子。撚大地为微
尘。举无不成。用无不验。皆十指之力也。若手作拳。则
十指屈而不能信矣。信既不能。安得有如上之用哉。
故拳譬不觉。手譬了觉。以此观之。诸佛不觉。则不异

众生。众生忽觉。则不异诸佛。如屈指则拳。信指则手。
而信之与屈。屈之与信。机在心而不在拳手也。然拳
手可见。而心不可见。唯圣人因可见而见不可见。故
能以不可见役可见者。所以可见者为圣人之利。而
不为圣人之害也。而众人以可见者为我有。则不可
见者。愈远而愈疏矣。故曰。性相近也。习相远也。如一
旦悟可见者。即不可见者。则日用不知之知。不惟开
而为八觉。即千万觉可开也。此不知之知。在诸佛则
名八万四千三昧。此八万四千三昧。在众生则名八
万四千烦恼。嗟乎。烦恼与三昧。果有常耶。果无常耶。
有常则众生终难得佛。无常则诸佛亦可以为众生。
如诸佛还作众生。则众生又何必求得佛哉。凡诵持
此经者。果知我现前日用不知之知。如来为我开为
八觉。我因八觉而悟廓之。则八万四千之觉。在我日
用。不在诸佛言说也。予故曰。拳手可见。而心不可见。
则不可见者。果可以数量尽哉。

** 释十二因缘

所谓十二缘生者。无明行识名色六入触受爱取有
生老死。不了自心。谓之无明。既成无明。则必循缘。谓
之行。循缘则必分别。谓之识。既成识矣。则必横计。横
计实无其体。但有虚称。谓之名。身因横计所有。块然
一物。谓之色。然而名色解虽次第。乃一支也。根境相
敌。谓之触。触则领纳。谓之受。受必耽著。谓之爱。爱而
不舍。计为常有。谓之取。取而执实。谓之有。有则有生。

生则有老。老则有死。自无明至老死。谓之十二支。此
十二支。为一切众生生死烦恼之窟宅。亦是一切诸
佛菩提涅槃之乐土也。顾行人治之何如耳。

夫十二因缘者。谓因无明而缘行。因行而缘识。因识
而缘名色。因名色而缘六入。因六入而缘触。因触而
缘受。因受而缘爱。因爱而缘取。因取而缘有。因有而
缘生。因生而缘老死。是名十二因缘。然无明与行。则
属过去。识。乃过去之终。现在之始耳。名色六入触受
爱。此五支则属现在。取。乃现在之终。未来之始也。有
生老死。此三支则属来世。又无明。有迷理无明。有迷
事无明。迷理无明。谓不了第一义谛。普光明智中。本
无古今凡圣身心。即此不了。名之迷理无明。迷事无
明。谓执现前四大假合之身。四蕴横集之心。此是我
身。此是我心。只此执著分别者。顺则欢喜。逆则烦恼。
此点执受。名之迷事无明。故曰。迷理无明未破。决不
能达本。迷事无明未破。决不能忘情。以不达本故。法
身本有而不悟。以不忘情故。色身本无而横执。此执
不消。依之而造善恶之行。行成谓之业。业熟谓之果。
受苦乐时谓之报。此就行一支而演说也。识则以行
业牵引受果报。分别投胎。妄起憎爱名识。此识投胎
之后。在母胎中。作赤白主。无有形段可见。但有其名。
故谓之名。色。即赤白和合。至第五个七日。名形位。谓
诸根四肢。似有而未全。故谓之色。六入则名色巳后。
至第六个七日。名毛发爪齿位。至第七个七日。名具

根位。谓六根开张。有入六尘之用。故名六入。此两支
皆胎中具。若形位。毛发爪齿位。又名色六入两支閒
开出也。触则出胎巳后。至三四岁时。六根虽对六尘。
未能了知。故苦乐想未生名触。受则谓从五六岁至
十二三时。因六尘触对六根。即能纳受前境好恶等
事。虽能了别。然未能起淫贪之心。但名为受。爱谓从
十四五岁至十八九岁时。贪于种种胜妙资具。及淫
欲等境。然犹未能广遍追求。但名为爱。取。则从二十
岁后。贪欲转盛。于五尘境。四方驰求。曾无厌足。故名
为取。此五支。虽在胎出胎之不同。总属现在。取。则是
现在终。亦未来始。先巳拣之。此复略显。有谓因驰求
诸境。起善恶业。积聚牵引。当生三有之果。是名为有。
三有则欲有。色有。无色有。是此三有。又名三界。生谓
从现世善恶之业。后世还于六道四生中受生。是名
为生。老死。谓从来世受生巳后。五蕴之身。熟巳还坏。
故名老死。呜呼。此十二因缘。非三达洞明。五眼圆照。
孰能至于此。虽然学不检名。名不审义。义岂能精。义
既不精。则终难入神。义不入神。则实用无徵。实用无
徵。虽说时似悟。对境终迷耳。故一触死生祸福之机。
便作不得主宰。以致名败德丧。取笑千古。退世人之
信心。即此观之。不以佛祖圣贤自任。则十二因缘之
名。尚不及闻。况能检名审义。精义入神。以致用哉。即
太史公。号称博古。于三世报复。犹疑而不了。况其他
耶。如史迁于十二因缘。能检名审义。一心了知。则三

世报复。决不至失言。取笑于后人。呜呼惜哉。

** 八识规矩

*** 前五识

性境现量通三性。

此言前五识。于三境中。惟缘性境。三量中。惟是现
量。三性俱通。

性境者。谓所缘诸色境。不带名言。得境自相也。相
者。青黄赤白之谓。名者。长短方圆之称。现量者。谓
对境亲明。不起分别也。性境属境。现量属心。三性
者。善性恶性无记性也。三性俱通。以五识性。非恒
一故。

性境若说根尘能所。八法而成。是落小乘。如惟识
则无有此境。此境现前。如明镜照象。湛然明了。不
起分别。如云真境也。善恶两性。在五识虽无分别。
而照从是起。故通。

眼耳身三二地居。

三界分为九地。自地狱至六欲天。皆欲界也。为一
地。四禅。色界也。有四地。四空。无色界也。有四地。共
为九地。欲界名五趣杂居地。五识俱全。初禅天。名
离生喜乐地。是为二地。止有眼耳身三识。无鼻舌
二识。以无段食故。自三地以上。则五识俱无。

遍行别境善十一。中二大八贪瞋痴。

此二句。言五识心所。遍行有五。别境有正。善心所
十一。中随烦恼二。大随烦恼八。根本烦恼六。今止

有贪瞋痴三。共心所三十四。皆任运无分别者。

五识同依净色根。

白净色根者。指胜义而言。惟天眼能见。盖落形质
者。是浮尘根。岂能照物。以有胜义根在。故能缘境。
言五个识。同依胜义根而起也。

九缘七八好相邻。

九缘者。空。明。根。境。作意。分别。依染净。依根本。依种
子也。眼识具九缘而生。耳识惟从八。除明缘故鼻
舌身惟七。除空明二缘故。

合三离二观尘世。

鼻舌身三识。合中取境。眼耳二识。离中取境。观。即
能缘见分。尘世。即所缘相分。

愚者难分识与根。

此言小乘愚法声闻。不知根之与识。各有种子现
行。以为根识互生也。不知根之种现。伹能导识之
种现。谓根为生识之缘则可。谓生识则不可。以识
自有能生之种子故也。小乘未破所知障。于法不
了。故难分耳。

变相观空唯后得。果中犹自不诠真。

佛有根本智。有后得智。根本智。乃实智。能亲缘真
如。后得智。乃权智。伹能了俗。不能亲缘真如。果头
佛巳破见思惑。能六根互用。变起相分。复观相空。
以不知前五。及七八等识。遂自认为后得智。不知
后得智。乃从根本智而得者。小乘虽有如理如量

二智。特其名耳。岂真后得智耶。即后得智。在佛果
中。犹不诠真。况因中乎。诠。契也。根本智无分别。所
以亲缘真如。后得智。从色根起。是有分别的。所以
不能亲缘无分别理。

小乘以无我为真如。断了六识分别执。便能六根
互用。以为能亲缘真如。

偈曰。小家果头佛。理量徒有名。迷名不知义。疑大
而起诤。五识同一觉。是以眼可闻。耳不能见色。实
非本根咎。咎在分别者。以故见思破。六根即互用。
彼小不知此。未究七八五。三者晓然了。横计渠自
破。既破弃旧法。悲哀归大乘。罗什首初师。疑什亦
有辨。一朝悟大理。仍复师罗什。

圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。

前五识随八识转。佛位中。第八识转为无漏白净
识。而相应心所。即成大圆镜智。歘尔现前。故云初
发。则前五识即成无漏。三类身者。法报化。三身中
之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩萨。丈六
小化身。被大乘三资粮位。菩萨及二乘凡夫。随类
化身。则三乘普被。六趣均沾。以止息众生苦轮也
○前八句明有漏。后四句明无漏。

*** 第六识

俱颂其造善作恶不定之功能。

三性三量通三境。三界轮时易可知。

善。恶。无记。三性。现。比。非。三量。性。独影。带质。三境。俱

通也。比者。比类而知。非者。情有理无。比度不著也。
带质境有二。以心缘心。中閒相分。从两头生。带本
质生起。名真带质。以心缘色。中閒相分。惟从见分
一头生起。变带质起。名似带质。独影亦有二。一有
质独影。五根种现。皆托质起。一无质独影。缘空花
兔角。及过未等所变相分。是五尘落谢影子。止缘
过去五尘。与未来变起五尘影子。不缘见在五尘
也。

前生六识。揽法尘影子。以成今生形种。今生又因
形起影。是来生受形种子。今生若能六识作观。破
了我执。不揽法尘。则不受分段身矣○六识轮转
三界。显易可知。

相应心所五十一。

此句是标数。性界二句是立名。欲令众生因名以
阐义。因义以会理。会理以致用。致用在作观上说。
致用以体道。体道以立德。

善恶临时别配之。

六识遇善境时。与善心所相应。遇不善无记境时。
与不善无记心所相应。故曰别配之。此特平平缘
耳。若增上缘。则善心勇猛。恶心所。俱转而为善矣。

性界受三恒转易。

六识于三性。三界。并忧喜苦乐舍五受。恒常转变
改易也。

根随信等总相连。

根本烦恼六。随烦恼二十。善十一。等馀遍行五。别
境五。不定四。共五十一。亦相连性界受等转易也。

动身发语独为最。

动身发语时。于八个识中。行相最胜。以有情故也。

引满能招业力牵。

引。引起也。满。圆满也。言六识能造业招果。

发起初心欢喜地。

欢喜地。因断分别我法故。

此识于初地初心。转成无漏。以断有分别我法二
执故。

俱生犹自现缠眠。

无分别我法二执。与生俱生。此时尚未断。犹缠縳
眠伏。以所知障未断故。

远行地后纯无漏。观察圆明照大千。

远行乃第七地也。此识以前漏无漏閒杂而生。至
此地后。则俱生二障。永不现行。而纯无漏。相应心
所。亦转为妙观察智。而圆明照大千矣。

*** 第七识

带质有覆通情本。

七识于三境中缘带质境。三性中惟有覆无记性。
有覆者。障蔽真性。通六识情故。本八识也。通情本。
故曰相分两头生。

七识缘八识见分。为内自我。七识是心。本识亦是
心。所以说以心缘心。真带质。八识是其本质。故七

识既以八识见分为内自我。则八识见分。即七识
本位。八识见分缘色。即七识缘色也。色非真。故曰
似带质。

问带质是带八识本质而生了。然如何是七识的
境。八识能藏一切。所藏一切根身器界。我爱执藏。
八识便有境了。这境从何来。是从六识来也。便知
七识原无体位。其相分从六八两头而生。

随缘执我量为非。

此识于无分别我法二执。是任运绵绵。故云随缘
执我。

八大遍行别境慧。贪痴我见慢相随。

大随惟八。遍行五别境。止通慧。根本烦恼。止具四。
贪痴见慢是也。

恒审思量我相随。

前五识非恒非审。六识审而非恒。惟此识恒常审
推思察量度。执八识见分为我。故曰我相随。

有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起。

既执八识为内自我。则有情恒处生死长夜而不
自觉。以与四惑八大相应而起。四惑。即根本烦恼
四。

六转呼为染净依。

八个识俱为转识。惟六识作观。则诸识俱转。故转
独加于六识。呼七识为染净之依。盖六识有分别。
七识无分别。有分别。依无分别起。以无分别近无

情故。

极喜初心平等性。无功用行我恒摧。

凡一地中。具初中后三心。即入住出也。此识于初
地初心。断一分无明。便转成无漏。为似平等性智。
以因中转也。无功用行。是八地无分别我法二执。
至此尽断。故曰我恒摧。乃为真平等性智矣。

六识到第八地。转妙观察智。如何七识初地初心。
就转平等智耶。盖六识到观成后。转妙观察智。初
作观时。转为似妙观察智。

如来现起他受用。十地菩萨所被机。

佛果位中。现十种他受用身。十地菩萨。乃所被之
机也。

*** 第八识

性惟无覆五遍行。

此识因中。于三性中。惟无覆无记性。缘境之时。相
应心所。惟五遍行。

界地随他业力生。

此识于三界九地之中。随六识善恶业力而生。以
八识无记性故。

二乘不了因迷执。由此能兴论主诤。

此识最微细。所以二乘愚法声闻。不信有此。惟以
前六识受熏持种。断了见思。执为如理智。六根互
用。执为如量智。以无明全未破故。所以大乘论主
反覆辩论。證有此识也。

浩浩三藏不可穷。

能持种子不失曰能藏。受染净等熏曰所藏。七识
执为我曰执藏。三藏体用深广。故凡小不达。

渊深七浪境为风。

八识如澄湛之渊。由前七个识揽前境为风。兴起
波浪耳。

受薰持种根身器。

此识能受前染净熏。能持根身器界种子。根是六
根。身为内世界。器为外世界。

去后来先作主公。

惟此识为总报主。

不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。

第八地为不动地。此识初至此地。才舍能藏所藏
执藏。至金刚道后。乃等觉位。异熟者。变异而熟。异
时而熟。异类而熟。金刚道后。断生相无明。异熟种
子方空也。

金刚观智。是智之名。言其坚利能坏一切无明。有
生住异灭。异熟空。则瞥起一念。无明空矣。

大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。

此识至佛果位中。转成上品无漏净体。号无垢识。
与相应大圆镜智。同发起时。普照十方。圆明世界。

*** 唯识略解

夫搜剔阴阳之奥。囊括造化之精。洞洪濛之源。破浑
沌之窍。超儒老而独高。冠百氏而弘深。舍唯识之宗

而他求。未之有也。夫唯遮境有。识简心空。遮境则识
外无法。简空则非同枯灭。是以夷断常之坑。塞生灭
之路。圆彰中道。刊定因明。魔外望绝。凡圣共遵耳。然
识有八种。有心王心所之殊。苟非智慧空灵。思量妙
绝。岂易窥其庭哉。阿赖耶识等。大略穷其所由生。直
以真如照极反昧。生灭与不生灭和合。谓之證自證
分。即如醒人忽尔昏作人语。虽闻而不能了了。谓之
醒耶。又不能了了。谓之昏耶。人语又闻。此之谓昏醒
相半。迷悟之关也。此等时节。有人唤之。则昏随醒矣。
不唤则醒随昏矣。醒既随昏。而外不能了境。又不作
梦。惟昏然而巳。谓之自證分。此等时节。位无能所。冥
然独存也。少顷顿梦种种悲欢苦乐。据能观而言。谓
之见分。即所观之所。即相分。或问曰。见相二分。前后
生耶。抗然生耶。余应之曰。见相二分。谓之前后生者。
现量之中。不许有无分别。才生分别。现量灭矣。谓之
抗生。则能所弗同也。此四分乃八识之本。故有志于
此宗者。不可不留神焉。四分通澈。则八识之纲。思过
半矣。

夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分
别识。眼耳鼻舌身五识。谓之八识。證自證分。自證分。
见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初无别体。
特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之旨。最难
明了。良以真如清净。初无薰染。如何瞥起随缘耶。于
此参之不巳。忽然悟入。所谓八识四分。不烦少检。唯

识之书。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。则性
宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相宗所见。
亦未精彻。性相俱通。而未悟达磨之禅。则如叶公画
龙。头角望之非不宛然也。欲其济亢旱。兴雷雨。断不
能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性。若相。若禅
宗。敢不端诚而留神哉。惟相宗名义数多。若非心智
妙密。委曲精搜。实未易明也。今则取大略稍论而疏
之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳鼻舌身
五识。当并而发挥之。似觉易明。盖阿赖耶识。及前五
识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七识。第六识
则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为中品。究竟
为上品。故七六因中转也。或曰。前五识成无漏相应
心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。以圆明初
发。乃第八识相应心品。成大圆镜智。故其前五根。即
第八识所变相分。能变本识。既成无漏。所变五根。自
当即成无漏矣。能发五根。既成无漏。则所发五识。遂
成无漏何疑哉。或曰。既言八识转成四智。何故却言
相应心品耶。对曰。唯识第十云。此四品总摄佛地。一
切有为功德皆尽。此转有漏八识七识六识五识相
应心品如次而得。智虽非识而依识。转识为主。故说
识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为
劝有情。依智舍识。故说转识成智也。大乘所缘缘义
曰。言是带已相者。带与已相。各有二义。言带有二义
者。一则挟带。即能缘心亲挟境体而缘。二则变带。即

能缘心变起相分而缘也。亲挟者。谓之实境。变起者。
谓之假境。假境者何。即实境影子也。影子者何。谓前
五识亲挟实境。乃任运而缘。不带名言。现量中也。譬
诸明镜。物临即照。原无心也。才觉妍丑。现量巳灭。即
落比量矣。余是知假境影子。意识所缘耳。又能缘心
变起相分而缘。亦假境也。今安慧宗中。妄谓因中无
漏五识。能缘真如。殊不知五识成智。必待第八识转
而为根本智。然后五识转成所作智也。此中目此智
为后得者何也。谓根本而后得也。以五识及第八识
皆属现量。果上同转故也。彼谓因中五识未转智而
能缘真如。非妄而何。纵于果上识虽转智。第能照俗
而不能缘真如故。护法师曰。果中犹自不诠真。况因
中乎。

紫柏老人集卷之十二