训常。又训路。常则天魔外道不能沮坏。路则凡圣
皆所共由。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
度一切苦厄。

观自在。即观世音之别名。此菩萨既悟自心。以观
照之光。深破昏毒。不同二乘偏浅。故曰行深。夫昏
毒。即五蕴。为万苦根株。千殃之本。众生未能空此。
故萦缠苦厄。如蚕作茧。于百沸汤中。头出头没。丝
无断日。菩萨既断蕴丝。故得空色两融。智悲并运。
若事若理。譬庖丁解牛。无物迎刃。故称自在。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受
想行识。亦复如是。

舍利子。鹙子。佛之弟子也。其慧辨超卓。识越等伦。
然未悟大乘真空。尚醉枯寂。故如来呼其名而告
之曰。我所谓照见五蕴空者。非是离蕴之空。即蕴
之空也。汝莫错了。五蕴。色受想行识是也。色则远
而言之。太虚天地山河草木。无分巨细。凡可见者。
皆谓之色。近而言之。现前块然血肉之躯是也。受
谓无始以来。从生至死。眼见耳闻鼻臭舌尝身触
意缘。皆吸前尘而生者。想谓受而筹量。善恶臧否。
宠辱是非。行谓筹量无常。迁流不决。识谓筹量晓
了。判然无惑。此五者。合而言之。实惟一念。分而言
之。乃五用差别也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不灭。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色
声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无
明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦
无得。

如来虑鹙子。及一切众生。馀疑未尽。复揭而示之
曰。五蕴既空。心光独露。浮云净尽。满月当天。则生
灭垢净增减。皆红炉点雪矣。故悟真空之后。岂但
五蕴元空。即十二处。十八界。及十二因缘。苦集灭
道。亦龟毛兔角也。虽然冰不自融。春回乃泮。霜不
自释。日出乃消。五蕴乃至十八界。十二因缘等法。
冰也。霜也。观照般若。如春如日。冰霜既化。所谓春
之与日。何啻巳陈刍狗。故曰。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂
碍。无挂碍故。无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃。三
世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩
提。

嗟乎。此段无得之光。不特菩萨依之而无挂碍。诸
佛亦依而得菩提。佛与菩萨光非有二。而优劣迢
然者何哉。究光之始。实无优劣。以光极强照。照极
生迷。故觉迷迷灭。灵觉极圆者。名之为佛。光虽圆
悟。迷习渐除。觉路尚遥。名为菩萨。以本光言之。非
惟众生妄想。即成佛亦妄想耳。然未成佛者。若无
妄想。悟入无门。故曰。一切众生。由妄想而堕生死。
亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者。凡夫也。

凡夫不悟此身众苦根株。此心攀缘贼媒。放之不
放。游戏于六根六尘。如苍蝇为唾所粘。濡滞腥沫。
至死不悟。由妄想而出生死者。或逢知识明诲。或
读佛祖圣贤经书。始悟蝇为唾粘之咎。翻然悱愤。
乃慕鹏举青冥。若然则妄想之心。得非扶摇之风
哉。故未證悟者。此片妄想。断不可不坚不固。有等
愚痴凡夫。错解佛祖圣贤之旨。见说无我无人无
众生无寿者。毋意毋必毋固毋我。及本来无一物。
天理上著不得人欲等语。遂牢记胸中。逢人高谈
危论。以为巳悟。如是之人。诚可哀悯。且汝现前日
用之閒。七情六欲。三毒无明。如蛇如蝎。谁敢触著。
不幸而有触之者。未有不遭螫齧。既自家毒气。曾
未消得纤毫。说甚大话。汝欲消此毒气。须服清凉
之药始得。清凉药。非龙肝凤髓。非善见空青。即是
上来所谓此片妄想。不可不坚不固者是也。果能
此志坚固。则七情六欲三毒无明。渐化为般若光
明矣。观想虽多。以要言之。一曰空想。二曰假想。三
曰中想。空想若成。则内之身心。外之世界。若漆桶
底脱。直下玲珑。老氏所谓大患者。永免矣。假想若
成。皎月浮空。长天一碧。蹄涔江海。散影分辉。中想
若成。陶空铸有。如臂屈伸。宛转随心。不乖全体。空
想治见思之毒。假想治尘沙无明之毒。中想治根
本无明之毒。噫。此三毒者。乃天下之大毒也。除佛
之外。谁不遭其毒害。皮毒毒般若。肉毒毒解脱。骨

毒毒法身。是以天竺医王。制大神方。以空想之药
治皮毒。以假想之药治肉毒。以中想之药治骨毒。
然想药虽三。而不越乎一念。故达一念空者。即成
般若德。念虽空洞。不废群有。即成解脱德。有无相
即。空色相离。不即不离。一念相应。即成法身德。要
到无挂阂地位。无恐怖境界。直须三惑都除。若纤
毫不尽。纵菩萨犹沉觉碍。况凡夫哉。故曰。馀尘尚
诸学。明极即如来。又曰。因明有见。暗成无见。不明
自发。则诸暗相永不能昏。所谓因明有见者。匪独
三光之明。因空。因假。因中。皆因明耳。若不因明。孤
光自发。凡圣情消。又说甚么三观一心。一心三观。
即所谓文字般若。观照般若。实相般若。亦不胜赘
焉。然未到彻头彻脑处。此智慧光明。寸步舍离不
得。若背明而行。管取断常坑中。堕落有分在。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。
是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗
蜜多咒。即说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。
菩提萨婆诃。

大哉心光。智不可知。识不可识。阴阳不能笼罩。有
无不能形容。破障除昏。凡圣无与等者。谓之大神
咒。大明咒。无上咒。无等等咒。不亦宜乎。而般若有
显密。自观自在菩萨。至于得阿耨多罗三藐三菩
提。谓之显说般若。自故知般若波罗蜜多。乃至菩
提萨婆诃。谓之密谈般若。又咒者。加蜾蠃之祝螟

蛉。念兹在兹。似我之声。绵绵不断。则诸虫受薰。莫
知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来。以慈悲显密。薰一
切众生。故一切众生。莫知然而化之。呜呼。佛恩广
大。谁知报者。而正法垂秋。祖道寥落。顾钝根小子。
道德虚薄。无以感人。甘向秦庭号呼。彻岁赋无衣
而救楚者谁哉。

** 心经

般若波罗蜜多心经。

夫智慧愚痴。初非两种。彼岸此岸。本是同源。以其
见有身心。即名愚痴住此岸。以其不见有身心。即
名智慧到彼岸也。经则万古不变之称。心则八部
最先之主。不变。则凡圣可以共由。最先。则谁能舍
此。而求无上菩提哉。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空
度一切苦厄。

众生未始非菩萨。但不达人法皆空。被苦厄所陷。
故名众生。若了达无碍。孰非菩萨。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受
想行识。亦复如是。

至此特呼名而告之者。谓上菩萨所證之空。非小
乘偏空。亦非顽空。亦非断空。直即色之空耳。色既
可以即空。则空亦可以即色。故曰。色不异空。空不
异色。五蕴之中。色蕴其一。色空既可以相即。馀蕴
例然。故曰。受想行识。亦复如是。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色
声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无
明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦
无得。以无所得故。

至此再呼名而告之者。佛虑其偏小习重。卒难游
大乘二空法海。故明揭显露以启迪之。诸法空相。
譬如质碍之冰。既巳融化成水。在方器则随而方
之。在圆器则随而圆之。触风可以为涛声。映地可
以为天色。在江湖可以浮万斛。在大旱可以为云
霓。无往而莫不自在矣。又方圆之器。喻前境。前境
自有生灭垢净增减。如水成冰。无非质碍。学者知
此。则十二处。十八界。十二支。及四谛。皆瞭如也。虽
然境不能自空。必假照以空之。境空智在。病去药
存。终非本体。药亦洗之。方尽染污。故曰。无智亦无
得。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。
无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般
若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐。三菩提。故知般若
波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等
咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即
说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆
诃。

呜呼甚矣。偏小习重之难化也如此。故如来种种

告之。令其深信。意者。此般若波罗蜜多。不惟观自
在菩萨依之。心无挂碍而得涅槃。即三世诸佛。亦
因之而得无上菩提。尚恐其惊疑未彻。再敕之曰。
此般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。
是无等等咒。神则威灵莫测。明则无幽不烛。无上
则更无有上者。无等则更无有等者。圣人为物。至
矣尽矣。无可以加矣。犹说密咒以加持之。予读此
经至是。不觉涕泗横流。莫能自止。比因抱疾潭柘
山中。念云閒徐太仆琰。卫法劳勤。释此以慰益其
道心耳。

** 心经说

般若波罗蜜多心经者。实众生大夜之明灯。诸佛之
慧命也。梵语般若。此翻智慧。梵语波罗蜜多。此翻到
彼岸。盖谓有智慧者。照破烦恼。不溺情波。生死超然。
妙契本有。所谓登彼岸焉。心乃喻此经。如人一身。虽
有百骸五藏。心为主耳。此经文虽简略。实六百卷雄
文之心也。经者。古今不易常然。径路。人得趋而进也。
观自在菩萨者。谓此菩萨。以如上智慧。圆照空有。了
无挂碍。肇公云。照不失虚。则涉有而无累。虚不失照。
则观空而不醉。即有无而离色空。所以能有能无。可
空可色。故曰自在。若夫众生执有。二乘尚无。各偏所
见。不能圆通。便不自在。夫智慧之与聪明。大相悬绝。
聪明则由前尘而发。智慧则由本心而生。故聪明有
生灭。而智慧无依倚也。所以不生灭耳。行深般若波

罗蜜多时者。谓此菩萨所修观智。不同二乘偏浅。乃
深般若也。惟其深般若故。故能照彻色空。本无二致。
元一实相。自是凡夫不了。见色而不见空。二乘偏执。
见空而不见色。一如恒河之水。鱼龙认为窟宅。天人
认为琉璃。人閒世认为波流。饿鬼认为猛𦦨。四者所
见。不过皆情耳。惟悟心者。了无此见。色既如是。受想
行识。未尝有异。故曰。受想行识亦复如是。照见五蕴
皆空。则一切苦厄尽矣。凡夫迷倒。不悟此身四大假
合。执以为实。故闻生则喜。闻死则悲。殊不知此身。以
四大观之本不可得。唤谁生死。身既乃尔。此心亦然。
妄想攀缘影子。不过四蕴合成。若以四蕴观之。是心
亦不可得。唤谁烦恼。人不悟此。闻誉则欢然为顺。闻
毁则戚然不悦。此乃恣情纵识。不以观行。转识而成
智。则将飘沦苦海。逆浪千寻。出没无常。改头换面。横
竖羽毛。宁有已哉。痛矣众生。佛本现成。不肯承当。众
生分外。甘自担荷。受此荼毒。犹未省悟。舍利子。佛之
高弟也。聪明绝伦。才辨超众。佛呼其名而告之曰。菩
萨以智慧照彻五蕴。大患永辞。长揖三界。汝知之乎。
即色之空。而不废涉世也。是诸法空相者。此空相照
见五蕴之空也。此空本无生灭。本无垢净。本无增减。
或以道前道中道后释之。未必然也。何故行人以智
慧照五蕴时。色空坐断。凡圣情尽。此时宝剑当阳。佛
亦不能婴其锋铓。况菩萨与凡夫耶。是故空中无色。
无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无

眼界。乃至无意识界者。谓此菩萨。以此智慧。岂惟照
五蕴空耳。至于十二处。十八界。莫不皆空矣。何故谓
五蕴即十二处。十二处即十八界。佛以众生根器不
同。随机设教。有迷心不迷色者。为说五蕴。有迷色不
迷心者。为说十二处。有心色俱迷者。为说十八界。要
而言之。蕴处界三。不出色心也。无无明。亦无无明尽。
乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得
者。谓菩萨以智慧照之。此真空之中。非惟蕴入界本
空。至于十二因缘流转亦空。非惟流转空耳。还灭亦
空。非惟还灭空耳。苦集灭道皆空也。非惟种种皆空。
即此能空蕴入界三。乃至苦集灭道之智。亦不可得。
盖所既不有。能不单立故也。十二支。及四谛。虽则声
闻缘觉。巧拙有异。要而言之。真空之中。无是事也。菩
提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无
有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若
波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者。谓此经不
惟众生宗之。度生死流而登彼岸。直饶诸佛菩萨。分
真究竟。亦必本此也。此盖赞劝流通此经。使诸众生。
依般若而进修。庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰。大丈夫
兮秉慧剑。般若锋兮金刚𦦨。非但空摧外道心。蚤曾
落却天魔胆。大都有志于出世者。如此力量。如此风
云之思。如此激烈之怀抱。如大火聚。使万物婴之。直
下灰飞烟灭可也。不然则少见可欲。而儿女情生矣。
或云。师之论此经。不分因果。不列科章。似乎儱侗。不

合古规。恐不宜也。余则应之曰。我佛所说千经万论。
五时不等。不过陶汰众生情尘。洗涤其见地。苟情尘
尽而见地正。则古规不合之中。实合之也。子胡多语
乎。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上
咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。此亦赞叹般
若。尊重效验耳。神则妙万物而莫测。可测则不神矣。
明则圆应万有而无所累。累则不明矣。无上则更无
过其上者。有过之者则不上矣。无等等。则无可与等
者。圆满充实。更无及者也。圭峰云。弥满清净。中不容
他。孰与等之。巳上皆显说般若也。然般若有三。所谓
文字。观照。实相也。盖非文字无以起观照。非观照无
以鉴实相。非实相。则菩萨无所宗极也。极者何。證之
谓也。夫證有浅深。浅则断见思。及尘沙耳。深则圆拔
根本无明。直抵妙觉而后巳。虽三观一心。兼修并进。
然断见思。则空观之力居多。断尘沙无明。则假观之
力居多。断根本无明。则中观之力居首。夫见地明。而
不修观行者。何殊有田而不耕也。虽修观行。而见地
不明。又如盲人行路。非惟不能还家。我恐其将堕坑
落堑也。若人怕生死而厌烦恼。无如以四大观身。四
蕴观心焉。夫四大观身。四蕴观心之旨。此如来剖心
剜胆。指个方便。冀众生即此臭躯壳上。攀缘影中。使
即妙悟此身此心。原一实相耳。然众生流浪生死。轮
转苦趣。实非声色货利。饮食男女牵障也。特其不能
以四大观身。四蕴观心。则见有身可得。有心可碍。有

身可得。则生死宛然。有心可碍。则憎爱炽然。生死厚
而憎爱深。则本有智慧光明埋没矣。佛与众生岂两
个耶。佛不过无死生无爱憎人耳。众生则有生死有
憎爱佛也。四大观身者。凡行人行住坐卧。当以斋洁
念头。回观此身。皮肉筋骨本属地大。血脉涕涶津液
本属水大。暖气属火。动转属风。谛审观察。于我何有。
今横执之。而不舍离。认以为实。何殊两鬼争臭尸焉。
如是观久。积习行深。生处渐熟。熟处渐生。至于练尽。
练之一字。不可忽也。苟非真为死生汉子。逆顺境临。
便担荷不起矣。四蕴观心者。先观受蕴究从何有。推
而穷之。为无因忽生耶。为托境生耶。无因能生。则前
境未感。本心寂寥灵彻。乌得有所谓妄想耶。托境而
生。则前境迁变。心亦迁变。迁变之心。岂真我心。若真
我心。天地以之建立。万物以之为本。若其迁变。安能
为天地根蒂。万物之本乎。故知迁变者。特攀缘影子
耳。夫真心则尘生不生。尘灭不灭。照物而无累者也。
故毗舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境
有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。此偈世尊大
慈。全提缘起无生纲领也。如能悟此。则心经之妙。尽
于此矣。夫缘起无生者。谓心不自生。生必由尘。尘不
自显。显必由心。惟不自生。心无性也。惟不自显。尘无
性也。心尘无性。则无生现前。无性心尘。则缘生不废。
心尘既尔。万法皆然矣。此旨在于华严。则谓之法界。
在法华。则谓之实相。或曰。此经以破相为宗。谈空为

趣。岂与华严法华同辙而语哉。夫华严法华。皆显示
圆宗。而此经密谭实相。乃古德成言。非不佞臆度穿
凿也。噫众生疑情。不了此旨。于无身中妄见有身。于
无心中妄见有心。殊不知无身之身。形充法界。无心
之心。灵照群品。夫此身此心。岂是高远玄妙也耶。即
吾日用之中。应缘之际。未始不昭昭然也。老洞华严
曰。佛法在日用处。穿衣吃饭处。屙屎放尿处。举心动
念即不是了也。庞居士曰。日用事无别。惟吾自偶谐。
神通并妙用。运水及搬柴。然此旨有悟而未修者。有
修而未成者。有證而受用者。今有人于此。微有小悟。
即不修行。便谓巳了。则修与證。掉头不顾。痴到臈月
三十日。一场懡㦬也。不佞此论。非敢参入义党。比因
海阳居士。偶叩及此。不觉率意而成。故无启请三宝
證明加被偈也。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩
提萨婆诃者。此密说般若也。既谓之密。则不佞不敢
彊论矣。

心经说

夫心经一书。乃世出世閒。圣贤豪杰之神术也。是以
得其旨者。御大千而王天下。如黠童牧羊。鞭策指挥
之閒。靡不得其所者也。究其关键。则照见五蕴皆空
一句。又此经之心焉。今有人于此。志在闻道。而欲兼
善一切。舍是书而他求。所谓夜行而弃烛。非愚即狂
矣。大抵道之不明。世之难治。皆根于我相。我相既立。
见可欲者。即欣然而悦之。悦之而不满所怀。即勃然

而怒矣。天机由是而塞。好恶由是而偏。以故本有智
慧光明埋没尽矣。以日用而观之。则爱憎交战于灵
台。情识浮沉于宠辱。以今古而观之。七雄五伯之相
戮。汉唐宋元之得失。虽复尽善不尽善。不可同年而
语及乎。非武则乱不可定。非智则国不可守。要而言
之。皆不出我相也。是以真性日昧。妄想日浓。质朴日
漓。世道日下。故曰。以智治国国之贼。有我治人物之
敌。夫贼之与敌。虽父母施之于子。必不能行。宁惟不
能行。将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下。其
害甚大。所以即一念而开色心。即色心而开五蕴。即
色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界。使夫众生。
悟知身执心执。俱本于我相。我相根本。又生于无明。
支支相缘。苦集相起。故达无明之所由生者。则真性
自朗。达色心无性者。则一念不可得。达五蕴无性。则
色心亦不可得。达十二处之所由生者。即如庖丁解
牛。了无全牛矣。以十二处观现前此身。亦无全身可
得也。达十八界之所由生者。则知色心二法。外则析
为六尘。内则析为六根。中则即将现前分别。历历觉
知之心。又析为六识嘻。非我佛大慈深悲。则我相之
根。毒害之本。众苦之垢。岂易拔易涤哉。涤垢如寒涛
漱石。拔根如金刚破物。漱之不巳。石必终易。破之不
巳。物必终空。石易终穿。物空我废。所谓若亏其一。必
丧其两耳。夫物我既忘。则本心自露。故曰。灵光独耀。
迥脱根尘也。若夫将此光。照出世则觉路可登。照世

閒则古道可复。余故曰。心经一书。世出世之神术也。
般若总部其名有八。文则六百馀卷。惟此经。又六百
卷雄文之关键也。此经之关键。又照见五蕴皆空一
句是矣。照见五蕴皆空。又本乎色心二法。色心二法。
又本乎瞥起一念。瞥起一念。又本乎真心。惟真心初
本澄湛。本无根尘物我。而独立于五蕴之先。绝无所
感。则一念瞥起所由。虽大智高明之士。扣其瞥起所
由生。竟无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣。安得
有破疑之大师。我以身肉充供。亦所甘心焉。

** 释金刚经

心外无法。如来实语。水外无波。圣人切喻。但众生从
无始以来。名言习气。染深难化。故闻凡著凡。闻圣著
圣。闻有著有。闻无著无。闻生死。著生死。闻涅槃著涅
槃。闻世界著世界。闻微尘众著微尘众。本心即隐没。
被名言所转。执而忘返。埋没自性。所以如来于般若
会上。说金刚经。即世界而破微尘众。即微尘众而破
世界坚习。坚习既破。微尘习除。亏一丧两。一两既丧。
本心顿露。故六祖曰。不思善。不思恶。阿那个是明上
座本来面目。此老即善恶情上。指渠晓得个无善恶
的。这个无善恶的。名有多种。曰本性。曰真心。曰佛性。
曰本觉等。故天机深者。不受名言所染。能即名言而
悟名言不及者。如此经以世界微尘众情上。如来宛
转方便。借微尘众。破世界有名无实。借世界。破微尘
众有名无实。究竟两者名实无当。情消性复。即与六

祖因善恶之情。悟无善恶本来面目。初无差别。即此
而观。若不能即名言。了悟得名言染不得的。不惟世
界即一合相。微尘众亦一合相也。何以故。情未破故。
吾故曰。亏一丧两。兹众位偶聚泖上。结金刚般若缘。
此非就地抽苗。皆是多生曾亲近诸佛菩萨来。所以
不期邂逅。道人与世泊然。初无他慕。今更深夜静。白
烛光中。不惜口业。世出世法。将高就低。种种辟喻。委
曲剖析此一分经。虽众位根器。生熟不同。或闻道人
拈提。或有所入。或无所入。解者。自今日后。由粗而精。
既精则必入神。既能入神。则一切名言。世界微尘。圣
凡善恶。把柄在自手里。彼名言安能转我。未解者。自
今日后。必须要解。始不负尧峰中此翻邂逅。且老病
不与人期。流光不可把玩。世出世法。各须努力。

众生情计。不此即彼。不圣即凡。故曰。圣凡情尽。体露
真常。今世界可碎。微尘可合。则世界与微尘。未始有
常也。而众生于未始有常之閒。计世界为一。计微尘
为多。不一即多。不多即一。酣计而不醒。从无始以来。
至于今日。死此生彼。死彼生此。究其所以。不过我见
未空。随处计著。故如来曰。一合相即不可说。凡夫贪
著其事。利根众生。苟和合微尘而有世界。世界果有
乎。碎世界而为微尘。微尘果有乎。呜呼。此贵在自悟。
不贵说破。所以如来于此经。提无生之纲于缘生之
中。真深慈大悲也。

夫碎世界而为微尘众。微尘果有乎。合微尘众而为

世界。世界果有乎。此两者互为主客。迭相荡洗。而一
多之情。岂烦天风海涛鼓漱。然后涤除者哉。故善用
其心者。终日处乎一多之中。而一多不能累也。反是
者。则不胜累矣。故此经曰。一合相者。即非一合相。是
名一合相。而凡夫贪著其事者。是不达一多无常。主
客无定故也。如能达之。则一合相。未始非天人师焉。
苏长公有言曰。溪声便是广长舌。吾则曰。一合相便
是广长舌也。或者以长公为是。以我为非。以我为是。
以长公为非。此所谓痴人前。不可说梦也。

世界与微尘众。往复研之。但有名言。俱无自体。谓世
界合微尘众而有。谓微尘众碎世界而有。皆众生横
计也。然此横计。不无其因。始因于事不精理不彻而
生。事精。则能了知事外无理。理彻。则能了知理外无
事。事外无理。事果有乎。理外无事。理果有乎。是以性
宗不成。相宗始精。相宗不成。性宗始圆。精即圆故。精
而无思。圆即精故。圆而历然。无思。故即事而契同。历
然。故即理而弥照。此等受用。自他满足。伹因中易知
而难證。果中易證而难忘。噫。因中即受用。果中受用
忘。此非披毛戴角者。不能也。

夫我人众生寿者四见。初本一我见耳。以展转横计。
遂成四见。若以智眼观之。则一心不生。我尚不有。谁
为我见。我见既拔。则馀者不待遣而自空矣。又我见
者。无主宰中。强作主宰之谓。人见则待我而生。众生
见。即循情分别。不能返照之谓。寿者见。不过贪生畏

死之念也。用是观之。则金刚经所说四见。实不在经。
即在吾人周旋日用逆顺之閒。与佛何干。虽然若不
是这瞿昙老汉。曲折点破。则茫茫大块。终古不旦矣。

佛问须菩提曰。若人碎三千大千世界。而为微尘众。
是微尘众。可谓多乎。须菩提曰甚多。予以是知须菩
提之意。以为不但多耳。谛观而察之。诚乃有名无实。
故曰。即非微尘众。是名微尘众。复次世界之意。亦有
名无实耳。故曰即非世界。是名世界。盖微尘自无其
体。必碎世界而有。世界亦无其体。必合微尘而成。故
以世界观尘。世现而尘不现。以微尘观世。尘形而世
不形。或计多碎相。则多碎相现。计一合相。则一合相
现。多碎相。即微尘之别名。一合相。即世界之异称耳。
若当机顿了。多碎相。与一合相。皆有名而无实。则一
多之情。不待扫而自尽矣。一多之情既尽。则我固有
之心光。昭然现前矣。故曰。凡圣情尽。体露真常。又此
情。缘一而起谓之一。情缘多而起。谓之多。情缘凡而
起。谓之凡。情缘圣而起。谓之圣。情故一一多多。凡凡
圣圣。不过一情之横计耳。又曰遍计。又曰前尘相想。
又曰六尘缘影。皆此情之别名也。圭峰科此段义。谓
證法界。有味乎哉。

夫有卷则有舒。有聚则有散。有合则有碎。此自然之
理也。故如来呼须菩提而告之曰。若三千大千世界。
可碎而为微尘。是微尘众。果多耶少耶。须菩提承佛
而言曰。甚多。夫碎大千世界而为微尘。以凡夫心量

较之。则不胜其多矣。若如来所知。则不胜其少也。岂
微尘多少之数。如来不知。乃待须菩提定耶。盖如来
逆知一切众生。虽根有钝利之不同。而执世界为一
合相。未始有不同者也。但利根众生。一闻世界可碎
而为微尘。则不待须菩提。言多微尘。即非微尘众。是
名微尘众。然后悟世界。必非一合相。柰钝根众生。须
待须菩提。密破其微尘多众之执。然后知一合相。初
本非世界。假众微尘合。而始成世界。世界既合微尘
众而始有者。则世界当一合相住时。住本无住。合本
无合。岂待碎世界而为微尘众。然后一合相始破哉。
又须菩提以为我与如来。碎世界而为微尘。合微尘
而为世界。合合碎碎。重叠翻腾。上根与中根。固巳皆
悟世界本无。合微尘而有。微尘亦无。碎世界而有。至
此则一多之执情。不待观空。然后破也。柰下根之难
悟。所以须菩提。复拈三千大千世界。即非世界。是名
世界。显告而晓之曰。若世界实有者。即是一合相。世
界若是一合相。则如来往尝又说一合相。即非一合
相是名一合相。此又何耶。如来与须菩提。悯众生执
情之难破。味著此身。计为实有。委曲翻腾。而下根众
生执解未尽。故如来呼须菩提。而再告之曰。一合相
者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。岂须菩提不
知一合相。即非一合相。待如来再告之。而后晓耶。盖
如来借须菩提而深责下根。执现前之身。横谓实有。
而味著也。呜呼。初碎世界而为微尘。徵微尘而非有。

微尘非有。则世界无体。故须菩提。不先破一合相之
执而先破多微尘之执。盖多微尘既破。则一合相之
执。不待破而破矣。何者。多为一体。多破则一无体矣。
一多情尽。则世界与微尘。皆清净法界也。指何物为
世界微尘耶。学者知此。则我如来父子翻腾剖析之
苦心。方始知也。如果知之。则三千大千世界之坚。初
碎而为微尘。再合微尘而为世界。何异一纸卷舒。浮
云之聚散者哉。

** 释棱严经

吾尝读佛顶经。于七处徵心。初有疑焉。既而疑情忽
消。始知如来之心。即我之心也。吾之疑。即阿难之疑
也。吾疑既消。则阿难岂复疑之乎。凡学者。于七处徵
心之辩。皆谓初处不难。馀者难耳。殊不知有内则有
外。有外则立潜根。立潜根则立中閒。立中閒则立开
眼见明。合眼见暗。立开眼见明。合眼见暗。则立随所
合处。立随所合处。则立一切无著。若然者。则初徵内
之辩。为六者之尤也。得其尤。则馀党自灭矣。且众生
之执情。特执心在内之情难破耳。如执内之情既破。
馀者何难哉。吾以是知学者谓六者难。不谓初者难。
实不经苦心故也。

夫明心是明何心。为明真心耶。为明妄心耶。若明真
心。真外无妄。更教谁明真心耶。若明妄心。为妄心有
心可明以明之耶。为无心可明以明之耶。有心可明。
则阿难认能推穷者为心。世尊直咄之不许。咄之不

许者。非不许也。世尊之意。冀阿难回机反照。照此能
推穷之心。为在七处耶。为不在七处耶。若在七处。则
处处推心所在。皆一无所在。为不在七处。则根境都
无。心托何处。良以阿难于七处徵心时。推穷不精。呈
答未了。以为能推穷者。固即七处推之无在。然知无
在之心。又是何物。若初计心在七处之心。固依根尘
而有二。推之无在。我巳无疑。但现前能知无在者。又
是何物。此物字。较之前物字。又深一层矣。前物字是
依根尘而有之心。后物字是离根尘而有之心。虽直
下推之无在。而知无在者。是必我心。故阿难曰。我以
能推穷者为心。殊不知未经七处推穷之心。是有在
之心。既经七处推穷之后。则有在之心。巳了无在久
矣。然有在之心。是托有境而有知。无在之心。是托无
在而有托。有在而有之心。阿难巳忘之矣。惟托无在
而有之心。尚认为心。此所以佛虽咄之。而阿难心终
不死。至于见闻觉知俱离。而内守幽閒。犹为法尘分
别影事。故阿难心稍有肯处。然终不能全肯者。阿难
似未悟法尘分别之影。此尘此影。即无在之异名故
也。如阿难果知此尘此影。本无在之境。牵引而起。初
无有性。则分别此影者。又转而为无尘智矣。夫无尘
智者。从凡而至圣。从迷而至悟。苟微此智。则一切众
生终不可成佛矣。故此章。题之曰明心。不亦宜乎。

佛顶经曰。因明有见。暗成无见。不明自发。则诸暗相
永不能昏。余悟此。始知孔老非同道也。乃同化也。自

是余之信心弥切。实以成佛自期矣。然此光。又岂待
成佛而有耶。即吾现前日用。未尝不烱烱然在也。特
以横计明暗之执未消。所以籍明尘则能见。不籍则
不能见。故暗相可昏耳。如明暗执谢。于大夜之中。见
不殊白日矣。而白日之中。光亦无增焉。嘉靖閒。有书
华严经者。以精诚坚至。妄念不生。情执不起。能于暗
室书经如白昼。余不敢自秘。愿与天下共。乃属四明
李生记之。

根尘之初。本光本自圆满。于圆满中。佛尚著不得。况
众生乎。以此光元无常性。瞥尔不觉。变起根尘。光陷
其中。即名为识。然识有六。在眼司色。谓之眼识。乃至
在意司法。谓之意识。又七识亦名意识。而与此识不
同。盖名同体异耳。凡一切众生。不以六尘为前境作
牵引。识总不生。若无六根。虽生亦无所托。故曰。境有
牵心之业用。根有托识之功能。心与识。名异体同。勿
生别解。呜呼。以根尘之初言之。尧与纣光无增减。以
根尘既立言之。则尧与纣霄壤悬隔。盖尧得之。纣失
之耳。如缘见因明。暗成无见。此便是陷根尘的样子。
如不明自发。此便是廓落根尘的样子。又陷之与廓。
本无常法。若得缘因佛性熏炙之。则根尘之初。圆满
本光。终必开解。解则会行。行则终證。设已解不行。习
终不消。习既不消。根尘难脱。如解而能行。不惟根尘
迥脱。即根尘皆复本光矣。此事说则容易。领略尤难
解尚难领。何况行哉。伹得能行。何愁不證。既得之。自

然发愿广大。良以同体之悲。称性之慈。大且无待。宁
局于小。如四弘誓。十愿王等。皆痛同体而发者也。道
人口门狭小。一时为汝一气吐不尽。聊书此以作前
茅。程子宜知好恶。努力精进。

缘见因明。见初非缘。明既非缘。暗岂为缘。我以是知
有日月灯之明。则见万物。无日月灯明。则不见万物。
以理准之。无有是处。何以故。以见暗在眼前者。暗既
在前。能所昭然。两非交涉。以暗较明。明亦如是。

夫因明而见物。明谢则不见矣。故曰。缘见因明。暗成
无见也。不因明而见物。虽一切暗相现前。而我无待
之见。本自昭然。故曰不明自发。则诸暗相永不能昏
也。虽然鸱枭夜撮蚤虱。察秋毫。昼则瞑目而不见太
山。又猫犬昼夜俱见。昼夜俱见。则与无待之见。又何
别焉。夫猫犬根全则见。根不全则不见。惟圣人根全
亦见。根不全亦见。至于顶亦见。足亦见。背亦见。腹亦
见。周身四体八万四千毛孔。无不见者。故大悲菩萨。
八万四千母陀罗臂。臂臂有手。手手有眼。良以书不
尽言。言不尽意。圣人设象以尽其意。犹一人之身。身
有六根。六根所待者。谓之六尘。今棱严会上。大觉圣
人于六根之中。略举眼根。因日月灯光之明尘。尘能
发识。有识则见。此妄见也。真见则不待明尘。而本照
彻无遗者是也。一根既然。馀根皆尔。故临济曰。汝等
诸人。赤肉团上。有一无位真人。在人之六根。乃能放
大光明。汝若生心拟会。即非真人矣。

以手搔痒。谓有能所。以手把髻。身不离地。缘见因明。
见如我手。痒如明缘。以此而观。能所宛然。不明自发。
独立无待。不明自发。旨本符契。横计忽生。千转相因。
因因无尽。识难穷究。惟得真法界者。不受识瞒。得惟
识者。不受意言瞒。此皆据用徵照。苟非鹅王择乳实
难。

明暗自相代谢。见精本自湛然。

吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼
不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。
师曰。大慧禅师。一日问礼侍者。唤作竹篦则触。不唤
作竹篦则背如何。礼答不得。却曰。望和尚为某作个
方便指示。大慧向他道。你是福州人。我说个喻子向
你。如将名品荔枝。和皮壳一时剥了。以手送在你口
边。只是你不解吞。达观灯下看大慧语录。至此不觉
失笑。你众人且道。笑个恁么。如荐得。不劳达观饶舌。
既荐不得。老汉为汝说破此段经。也不妨碍。只如如
来为阿难。老婆心切至矣。何异大慧和皮壳剥了名
品荔枝。送在礼侍者口边。只是他不解吞。大底此事
苟不到智讫情枯之地。断然承当不下。且道如何是
智讫情枯的样子。咄。泥牛夜半归来远。踏破前峰万
顷云。

由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今
离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞
嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。

无灭无生。了知安寄。汝但不循动静合离恬变通塞
生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。
伏归元真。发本明曜。耀性发明。诸馀五黏。应拔圆脱。
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根
互相为用。阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀无目
而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵
钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令
暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此
会中。摩诃迦叶久灭意根。圆明了知。不因心念。阿难
今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世閒。
诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。师曰。灵光
寂照。弥满清净。中不容他。外此有法。无有是处。凡众
生见心外有法。皆瞥尔念生。念生即有我。有我则有
限量。所以有内有外。内则根识是。外则依报是。依报
是无情。正报是有情。因有是是。有我我所。虽三细六
粗。生起次第有别。究本言之。原是一个圆常佛性。以
众生念起之后。了不觉悟。胶于根尘。识托其中。恋能
恋所。能即六根。所即六尘。根尘能所。疆界确然。是以
眼识则能司色。耳识则能司声。馀四例然。所谓由彼
觉明。有明明觉。觉明即是真心。明觉即是妄心。此妄
心。即真心迷转者。非离真心外。别有妄心生。既迷于
真。失彼精了。黏妄发光。根尘是所黏。识是能黏。譬如
眼识不能自生。必由明暗二尘引起。才有此识。若无
前尘。识终不有。故心外见法者。则有前尘。有前尘则

有妄识。既有妄识。六根次第应用。一点也差谬不得。
此皆是情识封蔀故也。若能当下照此一念。原无起
相。即念本无。念尚不有。安得有前尘。凡有前尘为留
碍者。只是自家直下不能观破此念。故清凉云。十世
古今。终始不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。
盖有念即有自他。即有古今。念他唤一尚不可。何处
有二。由是观之。天地万物一切含灵。不出我一念。又
天台智者云。一念具三千。谓有念时。念息三千泯。谓
无念时。行者真发菩提心者。当于起念时。了不可得。
念息时。洞照十虚。所以这一节经。最初不过迷了真
心有妄心。因有妄心。即有根尘。因有根尘。即有疆界。
因有疆界。便不能互用灵通。此就迷上说。若离暗离
明。既无见体。难道就没了见。若没了见。即是木偶人
也。盖因明暗而有见者。应物之识也。离明暗而有见
者真心之照也。此个关头。正是迷悟根本。悟得来。应
物之识。即是真见。悟不来。真心之照。即是应物之识。
却不是两件。因迷悟斯有二致耳。一根如是。诸根亦
然。真心发照。则不托于前尘而起。起不托尘。此是离
物独立而照。独立则心外无法。心外无法。不知又唤
恁么作根尘。故云门云。尽大地是沙门一只眼。云门
此意。即是经云。今汝诸根。若圆拔已。内莹发光。如是
浮尘。及器世閒。诸变化相。如汤消冰。应念化成无上
知觉。器世閒是无情。众生是有情。如何众生悟了道。
一切无情器世閒。亦化成无上知觉。此个窍子。不知

在何处。寻得这个窍子著。说无情器界成佛亦可。说
有情众生不成佛亦可。所谓拈头作尾。唤尾作头。权
衡在手。袖贬由谁。到这里。说无六根。而有见闻亦可。
有六根而无见闻亦可。上来云门的话头。有照处。便
有用。在经旨直饶会得。只是一个照。用处又存乎其
人。六根互用也不甚奇特。会得从缘荐得相应捷之
句。即便受用得来也。此节经虽由真起妄。会妄归真。
发许多作用。不过自家日用寻常事耳。以迷者谓之
奇特。又古德云。灵光独耀。迥脱根尘。这等说话。只好
为未发心的人说。若少有见的。闻此定然鼻笑不巳。
既谓之灵光。是活漉漉地。说恁么迥脱不迥脱。且他
本无畔岸。这个躯壳子。不过三五尺长。以三五尺长。
置之无畔岸之中。且道是迥脱不迥脱。若道不迥脱。
六尺躯壳子。安能笼罩得无畔岸的灵光。若道迥脱。
只今大众。莫不在躯壳上作窝坐。这个窝坐。虽只有
五六尺长。若不是个真正英灵男子。且慢莫提起。说
他迥脱不迥脱。若然如是。毕竟怎么样好。三途一报
五千劫。得出头来是几时。

真心实不可以一体求。多体得。又不可以遍体知。亦
不可以不遍测。离一离多。离遍不遍。所以又能一能
多。能遍能不遍也。今阿难不悟真心。惟攀缘横计。故
如来知其病处。随机付药。究竟言之。了无实义。亦无
定方。如难阿难云。若咸觉者。挃应无在。既挃一处。遍
体多觉。断无是理。如来就阿难计处难之。意者。挃一

支而四支咸觉。则挃者亦知。不挃者亦知。则可言挃
者无挃矣。何则以三支不挃有知。则一支挃者。可即
无挃也。

紫柏老人集卷之十一