五大。乃因此识相分而建立也。见识觉闻知五大。亦
因此识见分而建立也。又此识本自无体。体本不动
智而有也。何以故。以不动智。智本无性。无性之义。古
今难明。此义唯枣柏大士。于华严论。发泄殆尽矣。然
学者心识粗浮。论虽曾阅。了知此义者。不殊麟角焉。
予虽不敏。试且解之。盖此智。智外无智。了知此智。有
性无性。又智不知智。有性无性。于此不了。即名无明。
无明即属生灭。无明无性。即属不生灭。以生灭与不
生灭。似一非一。似二非二。此二和合。而成阿赖耶识
此识觉义。即属不生灭气分摄。此识不觉义。即属生
灭气分摄。又觉与不觉。初无别故。以本智无待无外。
故要须本智随缘。于缘生中。乐极苦生。苦极思本。思
极心开。方始知我此极苦。本极乐来。极乐本有待来。
有待则物我亢然相摇。而成苦乐。今我悟有待。初本
无待。于无待中。求乐尚不可得。安得有苦。回观物我
相摇之梦。譬如醒中笑梦颠倒。虽梦熟馀习。未能顿
除。以我所悟无待无物无我。廓然而灵者。治梦馀习。
譬如春阳之照残雪。雪岂能久留哉。即此观之。八识
不觉义。具于待先。故曰。本净本不觉。由兹妄念。起此
识觉义。开于有待之中。故曰。能迷非所迷。安得常相
似。既不相似。则不免乐极苦生。苦极方求出苦之智。
出苦智入。直下了知。有待如冰。无待如水。虽质碍融
通。似不相即。而离水无冰。离冰无水。故冰现前时。水
无涓滴。水现前时。冰无毫毛。自是以此了知。周旋五

位。盘根错节。置身心于死生祸福之中。𢬵性命于逆
顺境风之际。横磨竖炼。竖炼横磨。磨炼既久。行不负
知。身心爆落。生死门开。乘悲智轮。浮沈于十方三世。
展转于三世十方。若一阐提。不乘此轮者。我不得佛。
又此识见分第七识。计而为内自我。七识又为六识
后半细相分之源。故引满二业。虽隔生不昧也。故六
识颂曰。引满能招业力牵。盖七识为源耳。若动身发
语独为最。又此六识粗相分也。若前五识。皆八识相
分。相分即气分也。非相分之相分也。此种种识。妙达
法界。缘起无性。俱不动智也。虽然。先起信发心难。證
发心易。盖先起信发心。贵在缘知。證发心。但在现知
故也。

吾尝因照镜。见已之影。吾作何状。影亦作何状。既而
究能作吾状者。毕竟是何物。吾瞋状即瞋。吾喜状即
喜。始求之于六根。再求之于九窍。至于五脏六腑。八
万四千毛孔。长求短求。内求外求。精粗皆状。惟能状
状者。具六根九窍于遍身毛孔。根有根虚。窍有窍虚。
毛孔有毛孔之虚。状即是色。虚即是空。若能状状者。
属于空色。便与空色为一。则空色不知空色。何以故。
一不知一故也。一若知一。一是所知。知即是能。此成
二矣。一义何在。吾种种求能状状者。始悟其初。不属
空色耳。渠既不属空色。岂可以内外古今远近求之
哉。虽然能求之能。若不廓落。则此能虽精于空色。而
实粗于能求之前者。故曰。若以知知寂。此非无缘知。

若以自知知。亦非无缘知。亦不知知寂。亦不自知知。
即此观之。则能求之前者。断不可以智识穷。功力到。
惟契无生者自知也。

昔有一僧。平生为常住务。担阁了修行。一日鬼使催
捕。僧曰。烦鬼使奏闻阎罗。乞假七日修行。虽死无恨。
鬼使曰。奏淮则七日后来。不准即至矣。僧修行七日。
后鬼使复来勾当前案。则觅僧不可得矣。噫。死生亦
大矣。此僧七日精进。虽酷烈如阎罗王。尚柰何伊不
得。况阴阳造物能陶铸耶。汝等既发心持偈。若精进
之心。不如此僧决断。纵持七百日无益也。

中印圣人其名曰佛。其所设教。凡摄众人必先三归。
然后授与五戒。三归者。谓归佛法僧是也。五戒者。即
不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒是也。其意以为不
归佛。则出世无主。不归法。则开悟无门。不归僧。则教
授无师。故三者阙一不可。如三归虽备。若不严持五
戒。则树德无基。不杀即孔之仁。不盗即孔之义。不邪
淫即孔之礼。不妄语即孔之信。不饮酒即孔之智。此
五者。凡学出世法者。既授之后。无有破犯。则谓之优
婆塞。盖有实然后有名也。又归依佛。佛者觉也。归依
法。法者范也。归依僧。僧者和也。觉而不范。如但知土
可以为器。若不经模。则器终不成。如范而不和。如有
模而不解调治。则器成不美。是故世出世法。圣人设
教不同。然三归与三纲。五戒与五常。初无别也。近世
有等妄庸之徒。假佛门为逋逃之薮。其初入门。既非

真心。则既入之后。靡所不为。一旦恶满事败。陷于王
难。波及无过之僧。及真心斋戒者。上之人。又不察其
真伪。凡见髡其首者。即谓之僧。殊不知首髡而非僧
者众矣。故执政者。又不可不精辨其真伪也。倘一忽
之。则㘅冤者。虽百千万世终不免。雪之然后其冤始
解耳。汝既归依佛法僧三宝。又从性天老师授持五
戒。若不知好恶。少有破犯。则韦驮尊天现在戮害汝
身。死后复诛汝神。此真实语。情不敢私。私则在上在
下。罪不容赦(示禅人三皈五戒)。

毗卢遮那佛。此言光明遍照一切处。吾于此未尝不
痛心也。何故既言光明遍照一切处。则凡血气之属。
屙屎放尿。一动一静。无一刹那顷。不在此光之中。如
何十恶熏之。则地狱相现。乃至缘因佛性熏之。则现
如来之身。且道现地狱相时。如来之身。毕竟在恁么
处。现紫金聚时。地狱相何在。于此拣得出。见得透。则
虽蚤虱臭虫蝼蚁之属。其威神光明。不让毗卢遮那
如来一毛头许。今若虚发大誓。愿转根本法轮于一
微尘中。此一微尘。如可剖破。尘无头脑。如不可剖。则
根本法轮转亦未易。

大凡学出世法。先要洞明自心。然后昭廓心境。穷内
外典籍。而大其波澜。则化风自远矣。人天自向矣。然
欲洞明自心。贵在情死。盖情不死。性不活。则于博地
凡夫。欲其直下转识成智。心径圆通。安有是处。吾与
汝先授五根本戒者。亦愿汝根门洁白。攀缘自断。情

亦渐死耳。设情不死。夹带修行。谓之野干种。何哉。以
其自生至死。若静若动。若秽若洁。若精进。若懒堕。无
非情故。故曰万物浮沈于生死者。情为其累焉。且道
情死一句子。又作么生举扬。是佛是魔皆蛊毒。非魔
非佛总冤雠。直饶棒下番身汉。未入黎奴白牯流。

古德曰。若人识得心。大地无寸土。我则曰。若人识得
大地。身心不可得。顾朗驱乌曰。古德说得是。我说得
是。汝莫瞒心试说看。朗曰。皆说得是。又问朗曰。汝曾
读楞严经不。曰读。曰汝读楞严经。记得佛告阿难。我
常说言。汝身汝心。皆是妙明真精。妙心中所现物。云
何汝等。迷失本妙圆妙明心。宝明妙性。聚缘内摇。趣
外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色
身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真
心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目
为全潮穷尽瀛渤。朗曰记得。曰汝再试说看。我与佛
及大德。三样说。毕竟那个说得好。朗曰。检别不得。曰
汝这儱侗蠓虫。作这个解。管取他生异世。改头换面。
偿他信施始得。何以故。只解顺水推船。不能逆风把
舵故。故曰若能转物。即同如来。如佛解祖解与极玄
极妙。古德谓之闺閤中物。如打叠不净。早晚上床下
地。终不免碍人脚手在(示正朗)。

棱棱雁塔标云外。混混龙泉续洞宗。二桧芬芳。五灯
圆照。此等家声寂寥久矣。皮毬道人每念及此。未始
不痛心扼腕。冀大振祖道。且尝慕申包胥为人。彼覆

我存。赤心耿耿。无须臾断。盖疾恶习重。来自多生。或
谓佛祖圣贤。尽虚空为量。遍法界垂慈。何示人不广
乃尔。道人笑而应之曰。若岂不闻生处要熟。熟处要
生。夫疾恶不重。即向善不真。向善不真。则触境逢缘
利害相关处。脚跟便立不定。故五持与五犯。当知犯
持之际。申包胥哭秦庭光景。若不现前。决定败绩矣。
人天小善持志不真。尚不能成就。况出世无上菩提
乎。万历丙戌春。皮毬道人由路南达燕山。距都城八
十里。为古潭柘。幽胜绝天下。瓶锡因留之。隆冬未巳。
春风忽动。千山煖回。万壑冰消。则峨嵋之兴油然而
生。诸檀越有相慕而不舍者。蹑迹重云。大开祖帐。悲
歌荐茗。感慨竹风。皮毬亦怅然嘱曰。若等果向善心
真。秉持初志。坚克有终。岂独人天小果。决定成就。出
世心灯。定当续焰。虽然。不谈六经。安知王道。不读佛
书。岂知佛心。柳宗元信不我欺。或者闻言进曰。灵光
独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。道人之言。甚哉
其胶柱鼓瑟也。且言说害道。障蔽自心。有不可胜言
者。今之缁素。不求之经而求之疏。不求之疏而求之
钞。不求之钞而求之音义。少林实宗风所系。比来委
靡更不堪观。大都以秘要为直指。以评唱为资托。以
颂古为过路。以机缘为剩语。是嘈嘈之徒。号称参禅
者。不求之机缘。而求之颂古。不求之颂古。而求之评
唱。不求之评唱。而求之秘要。呜呼。语言之为害。一至
于此。而道人复示人以语言文字。岂非救火而油之

也。皮毬道人又笑而应之曰。岂语言之为害哉。特求
之者不善耳。三藏十二部。千七百则葛藤。皆佛祖深
远广大之心。参禅者。求之于机缘。习教者。求之于佛
语。则语言文字。乃入道之阶梯。破暗之灯烛。今乃宗
教陵迟。祖道萧瑟。咎在弃本逐末。重轻轻重。如习教
以佛经为本。明宗以机缘为本。弘阐宗教。以道德为
本。以戒行辅之。以学问大之。视浮名为游尘。视金帛
如粪土。秉志坚贞。憎爱关头死生以之。管取宗雷大
震。教雨滂沱。昏者醒而槁者润。不尔躆法王之座。披
如来之衣。传我佛之言者。所谓狐嗥耳。焉足为法门
轻重。一时开侍者。暨慧轮中光觉天浴慈田湛镇洁
明宗。俱列祖帐之前。共献此茗。受者进者。皆非小缘。
人人当生悲感之心。誓期出世。无以富贵为怀。决以
道德为本。学问资之。自然此别之后。有志者必遂。若
等不见潭柘之祖塔乎。碑铭琅琅。馀光烈烈。使我读
之而殒泪。拜之而毛骨寒。彼其未得道前。皆臭凡夫
耳。既得道巳。师范人天。流芳千古。如此之名。名终不
朽。如此之功。功盖天地。上之人天。下之蝼蚁。皆受其
恩泽。较淮阴夷吾。彼皆生死之因。此乃无坠之本。奇
男子。必以吾言为不谬。且道万里长途。临行一句作
么生。鸡园竞秀春风暖。柱杖横担日月行(龙泉别众示)。

言无广略。义无浅深。顾其人得旨行持何如耳。是以
善星比丘。虽聪慧过人。不特博通大藏。亦无书不窥。
以心术不佳。遂招生陷之报。如摩诃比丘。蛇奴乞士。

唯持摩诃般若一句。苕帚二字。尚记不全。皆生身得
果。以其天资淳朴。一念万年。神凝方寸。用志不分所
致也。昙衡梅禅人。一朝辞紫柏道人于清凉山中。将
由燕京而图南。乞一言以为资粮。道人嘱之曰。若所
持诵禅宗永嘉集。言略义要。此永嘉大师巳验之方。
依之行持。必然出苦。道人何言。而禅人犹低首长跽
不起。复次嘱之曰。众生日用。无往而非昏动。菩萨日
用。无往而非止观。诸佛日用。无往而非定慧。谓之三
耶。则外昏动本无止观。外止观本无定慧。谓之一耶。
则昏动不即止观。止观不即定慧。果一之耶。果三之
耶。若于一三之閒。未能判然了彻。岂唯永嘉集。不能
资汝出苦。一大藏教。亦皆长物矣。何况非法。又岩头
奯老。一日有僧问曰。起灭不停时如何。奯老喝曰。是
谁起灭。其僧得旨而退。今时有一般野狐魔属。便道
我会也。起灭者是某甲本来佛性。呜呼哀哉。如此妄
会。一人传十。十人传百。百人传万。吹遍世閒。灭佛种
族。满眼皆是。禅人来前。设于岩头句下未能彻去。且
依永嘉大师此集行持。终不误汝。勉之勉之。

夫钵之为器。翼三宝。备六德。何以明其翼三宝。盖微
此则僧无所资。僧无所资。则慧命断。慧命断。则佛种
灭矣。彼其能清。能容。能俭能广。能尊。能古。则六德之
谓也。古由佛授。尊由天献。广则普利一切。俭则过中
不食。容则施受精粗而福利平等。清则举世不忍以
荤投之。如是而吾曹敢不宝重哉。呜呼。去佛日远。魔

外充斥。髡其颅而毁其容。伪其僧而真其俗。至于祖
宗标格。法道纲常。破坏殆尽。反以操瓢。为便捷而安
之。若钵则视为滞货。皆弃而不持矣。既作佛子。凡百
所行。须遵佛敕。故特为提三辅而申六德。使吾曹即
名制器。即器昭义。得义崇古。振颓波而回末俗。斥伪
众而集真流。共扶慈化。并报佛恩。兹嘱万佛庵陈宝
林居士。归而制之。或万或千。尽自心力。承荷无忽。此
风一扇。能克终始。吾眉山转麈当有可观也(示陈宝林)。

离重云而孤明独露。映湛水而素影全彰。此等解会。
总是拨波寻水。外尘觅地。是以古人诮之。诸方所示
佛性。皆半生半灭的。老僧这里。方是全不生灭。或者
诘之。则曰。彼皆以色身有坏。法身常存。岂非半生半
灭乎。老僧这里。即臭肉团。便是金刚不坏之身。故与
诸方不同。据皮毬道人观之。则这老僧。也未梦见金
刚不坏身在。且道如何是金刚不坏身。咄。日月升沈
施大照。举眸休自昧清晖(示显光居士)。

能急于收放心。而不能知心之所在。心果能收乎。于
此不能审究下落。则心终不能知矣。不先知其心。而
欲收之。吾不知其所收者。果有心可收耶。无心可收
耶。吾以是知。不先知心所在。而能收之者。尽世未有
其方。如鸡犬既放之。将欲收之。不先知鸡犬所在。虽
千呼万呼。终难收也。大抵役名昧义之习不破。而精
义入神之路塞矣。且心不可以有无求。又岂可以内
外推乎。如我现前六尺之躯。剌头则头知。剌足则足

知。剌胸背则胸背知。至于一身八万四千毛孔。设有
八万四千针。一时剌之。而一时皆知。若离毛孔一纸
之厚。虽有千剌万剌不知矣。此知果是我心。此心知
周六尺而巳。六尺之外。都无所知。若然者。离身无知
之义明矣。倘此身一朝腐烂。则此知果随而腐耶。果
不随而腐耶。如随而腐。则身有相而可腐。心本无相。
所以有无不能尽之。岂果随身而腐耶。死既不随身
而腐。岂未死但能周六尺。馀无所知者。以理折之。终
难大通。昔人有言曰。不惟真心不倚形而立。即妄心
亦难必其倚形而立。何以故。求之内外无所故。岂有
内外无所之物。倚形而立哉。吾以此又知收放心之
要。要在先悟妄心无体。则所诱我者。自不能为待也。
噫。物我无归。谁为放者。谁为收者。收收放放。放放收
收。于此豁然。譬如牧牛而得其鼻绳矣。牵之东皋亦
可。牵之南亩亦可。牵久而纯。则不收不放亦可。放放
收收亦可。二生既有志于学问。不能此而能他。得非
惑乎。又此既明。儒亦可。释亦可。老亦可。如此不明。儒
非真儒。老非真老。佛岂真佛。二生勉之(示毛吴二生)。

学道无他要。要在偷心不生。偷心不生。则古德机缘
言句中。磕著撞著时。以宿善根力。大都悟入终易。如
偷心不死。又无痛切精进之力。复遭差别因缘阻乱
之。是皆多生恶习所致。所谓偷心者。不惟凡情。即圣
情不尽。亦谓偷心。汝忽触病缘。善用之。即入道缘。不
善用。即差别缘。哀汝道缘多障。附此励汝(示沈季玉)。

夫寒往则暑来。夜往则昼来。开往则合来。而寒往则
暑来。以一岁言之也。夜往则昼来。即一日言之也。开
往则合来。就一瞬言之也。众人以一岁为长。以一日
为短。以一瞬为短中之短也。殊不知由瞬而日。由日
而岁。由岁而成古今。皆念后事也。如一念不生。前后
际断。长短路穷。则所谓岁之与日。日之与瞬。皆睡中
语耳。岂大觉之境哉。是哉有大梦而后有大觉。夫觉
则不睡。不睡则无梦。而众人眼睡于色。耳睡于声。鼻
睡香臭。舌睡味。身睡触。意睡法尘。一睡永睡。长劫不
觉。根尘抗然。识摇其中。开眼合眼。虽有寤寐。而实皆
睡也。惟达者觉由尘发知。因根有相。知初无知。相本
无相。故抗然之根尘。不待观空而自泯。故曰狂心顿
歇。即是菩提。菩提此言觉也。呜呼。本是一精明。分成
六和合。积执成坚。各各不化。以睡为惺。以苦为乐。颠
倒梦想。苟不鸣以大觉之雷。则睡者终不惺矣。且惺
也者。待睡而称。未睡之初。惺在何处。谓惺在尘。是尘
非惺。谓惺在根。根既是惺。孰为其根。谓惺在惺。惺不
惺惺。江生来前。吾语汝推惺于三。知惺所在。则寒来
暑往。暑往寒来。皆汝眼开合。又唤谁为睡乎。谁为惺
乎。虽然。转得睡者。然后可使惺耳。倘转睡未能。则惺
使江生去也。江生勉之(示江生睡惺)。

夫木具火性。然不能自焚。必须假钻燧而烟始生。然
烟虽非火。乃火之前茅也。如钻燧不休。火必继烟而
至矣。火则木尽成灰。嗟乎木始由土而生。终还于土

此理势然也。众生佛性。木中火性也。诸佛教典。钻燧
之具也。具有而不得其人。则火终不发。火发而木然。
众生因佛教典。熏发观照之火。焚五蕴木。终归性土
此盖即情而复性之譬也。

去佛世远。祖亦不出。时劫转浊。故修行人最初立念。
虽为生死。到头败阙者多。大抵病在何处。不在声色
货利。不在七情六欲。只在当人一个臭躯壳子打不
破。一点妄想心觑不透。便被生死魔所役。从无始来。
天身。人身。畜鬼之身。羽毛鳞甲之身。于苦海中改头
换面。升沈无有暂止。且道这生死魔。及天畜等身。人
与之耶。自招之耶。总来不出一点攀缘心。这点攀缘
心。看来无许大。黄面老子。因地中舍金论王头。不可
胜数。即至将證果时。更受种种恶逆之境。十生九死。
𢬵命挨排。饥寒不顾。利害不管。但知此点攀缘心不
了。祸媒不浅。务必觑透方了。不知此点攀缘心。是何
物件。非惟黄面老子。并精著彩不顾危亡。然后降伏
得下。自古及今豪杰不少。扶王佐伯。成功业于涕涶
之閒。百世芳名血食。未有能觑透此点攀缘心者。既
觑不透。岂能降伏得下。故般若会中。须菩提人天众
前。发个问端。云何降伏其心。云何应住为问。住则且
止。毕竟此心如何降伏。这点机关。不在于佛。不在于
祖。不在于知识法师。可以传授与你。佛祖知识。只好
与你作个傍敲助缘。若要觑透此心。悟彻了当。譬如
壮士屈臂。惟在自已。不假他力。纵有大藏圣教。亦不

过是傍敲说话。孟修若真要了此生死。于此决当发
一段𢬵身舍命的志气。此心不悟。穿衣即是披毛皮。
吃饭即是吃尿屎。要悟此心。不知自责。便被懈怠昏
沈魔所蔽。终不能到古人悟处。如乾峰示众云。法身
有三种病。二种光。一一透得。方可说修行。云门出曰。
为什么庵内人。不知庵外事。乾峰也只得呵呵大笑
而巳。敢问孟修。云门话头是何旨意。乾峰笑处有何
利害。于此二老口角头知些好恶。所谓降伏其心。辟
如顺风扬尘。有何难哉。于此放过不求了彻。则前所
谓苦海之中。改头换面。升沈不止。羽毛鳞甲。请孟修
一一从头做将去。石崖云。三涂一报五千劫。出得头
来是几时(示康孟修)。

楞严会上。佛告阿难。一切众生。从无始来。生死相续。
皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。
故有轮转。诸仁者。此一段经。有两种血脉。一是四圣
血脉。一是六凡血脉。遮个关头辨析不真。管取十人
举心动足五双错了。常住真心。性净明体。此便是四
圣血脉。此想不真。故有轮转。此便是六凡血脉。四圣
者。佛。菩萨。声闻。缘觉是也。六凡者。天。修罗。人。傍生。饿
鬼。地狱是也。此十者。又谓之十法界。言法界者。法则
共合。界则各别。此皆总是众生最初发心不等。感果
亦异。若是个大阐提汉子。直下一念不生。转身就父。
大事因缘。千了万当。举个佛字。早是染污。且道十法
界者。向恁处著落。贫道此等说话。也是钵盂添柄。嚼

饭喂人。哕心不少。虽然。未是个阐提汉子。也须循规
蹈矩做来。亦无大错。故末法修行者。切须明此两种
血脉。始有商量好恶分。不然。尽是说鬼话的人头牛
耳。贫道与仁者。聚首此地。莫非前劫因缘。非今情识。
诸仁者。自今而去。必当以四圣为血脉。莫以六凡为
眷属。要以四圣为血脉。必要发四圣的心肠。且道四
圣的心肠。如何发起。一念剖析得空。此声闻血脉也。
即念体空。此缘觉血脉也。即念即空。即空即念。空念
历落。此菩萨血脉也。且道佛之血脉如何接得。驴胎
马腹寻常事。宝座莲花有甚奇。诸仁者。一念析空。方
接声闻血脉。不知诸仁者逢缘遇境。逆顺关头。一念
析得空否。一念若空。则心与空相应。心既与空相应。
说恁么躯壳子。到此时节。又唤恁么作爱憎。诸仁者。
此个境界。不过声闻血脉。尚爱憎超然。何况缘觉菩
萨佛耶。贫道也有几句閒淡话。聊与诸仁者。解登山
之劳。众生习气卑劣。但提著六凡血脉分上事。即如
胶如漆。蔼然莫之亲而亲之。精神爽利。言谈有味。如
饮醇醪。每提起四圣血脉分上事。不是昏沈。便是散
乱。方便勉强。劝他多念一声佛。多拜一拜佛。多看两
行经。多奉事两个知识善友。其精神不期倦怠而自
倦怠。方寸中又若芒剌。便身觉不自在。心觉不悦乐。
此无他。不过出世心轻。尘劳业重耳。今诸仁者。皆是
杰然汉子。岂寻常可比。虽然自是而后。法脉中宜各
殷重。莫因六根门头憎爱影子。伤了血脉源头。若不

幸有此。皆是人头牛耳。又何足道。贫道说此语。十方
诸佛。并殿上释迦佛国。山寺里护法伽蓝。及三洲感
应韦驮菩萨。天眼遥见。天耳遥闻。他心證知。诸仁者。
不是等閒事。若忽略了。不惟现在。遭大患苦。向后地
狱不免在。且道一念未生。地狱天堂。是有是无。有则
堕增益谤。无则堕损减谤。亦有亦无。非有非无。总堕
谤数。此不管你张三李四。照律问罪将去。那管你承
当不承当。若要出此谤类。须会得水急偏留月。山高
不碍云(示丁南羽缪仲纯吴康虞于中甫)。

豫章黄山谷。尝叹息学者鹜流忽源。故以机缘。则惊
奇而趋之。曰诸祖西来意。舍此无从入矣。以七佛偈。
则忽略而不究。殊不知舍七佛偈。则禅无源矣。禅之
流。又恶自来哉。七佛偈似可以义解。诸祖机缘似难
乎义解。以为义可解者。终不能超情识。义不可解者。
非情识可入。参而悟之。则一悟永悟。始千了百当耳。
是不知七佛偈。亦有义解不得入处。诸祖机缘亦有
可以义解者。大槩学禅之法。法本无定。譬如大将用
兵。有时以正胜敌。有时以奇胜敌。有时以奇正兼用
胜敌。有时奇正俱不用胜敌。而学者。必谓西来意在
诸祖机缘。而不在七佛偈。何异用兵者。必谓奇可胜
敌。而正不可胜敌。得非痴乎。若七佛偈。学者果能精
而究之。方知禅不外偈矣。于诸祖机缘参而不悟。则
恐又不若持偈矣。千经万论。别无一事。不过说离身
心耳。如学者。身心执受之障不能离。于七佛偈祖机

缘。不能悟入。总谓之叶公画龙。倘真龙现前。吾知其
必投笔怖走矣。故吾劝出家在家。有志于断生死。割
烦恼者。于毗舍浮佛偈。能信持之。持久熏熟。则身心
执受之障。终有消释时在。又身执受消时。涅槃现前。
心执受消时。菩提现前。此二者。教中谓之二转依果。
盖转生死而依涅槃。转烦恼而依菩提也。噫。生死既
转而成涅槃。烦恼既转而成菩提。到此时节。则我更
有何事。我既无事。可乘悲智轮。运彼一切有事者。都
还无事之乡。此不惟山谷居士之愿。亦诸佛菩萨之
本愿也。又老氏曰。吾有大患。为吾有身。及吾无身。吾
有何患。又曰。介然有知。行于大道。唯施是畏。又颜子
心齐坐忘。则曰堕肢体。黜聪明。堕肢体。得非老氏以
身为患之意。黜聪明。得非老氏以心为畏之意哉。三
教圣人。皆教众生说离身心。宁唯释氏乎。毗舍浮佛。
此言自在觉。盖身心未离。则何往非碍。身心一离。则
何往非自在欤(七佛偈示众)。

恭闻过去诸佛。诸菩萨。现在诸佛。诸菩萨。未来诸佛。
诸菩萨。皆以六种。摄十方三世一切众生。无有遗漏。
未闻炼顶烧臂。拔发熏鼻。眠针卧棘。而能摄受众生。
如妙法莲华经。有然臂焚身之说。楞严有然指忏罪
之条。法华则以象寓意。意得而象忘。实不在然臂烧
身也。楞严然指。实忏已罪。非籍此以鼓惑愚夫愚妇
者。何名六摄。一顿摄。谓诸佛菩萨从初发心。于一切
众生作父母想。随力所能。直以一切乐事。饶益而摄

取之。是名顿摄。二增上摄。增上。犹增胜也。谓诸佛菩
萨既巳发心。若于父母起尊重心。种种方便。劝修善
法。随时供养。知恩报恩。若于妻子眷属教修善法。令
其胜进。或诸佛菩萨化身为明王圣帝。即摄受人民。
如法正化。不加非罚。以财以法而为饶益。随其力能
教诸人民。令修善法。是名增上摄。三取摄。谓诸佛菩
萨常以二种摄取众生。一者常以舍心。以财饶益一
切众生。令其离于贫穷。二者常以慈悲心。以法饶益
一切众生。拔恶邪见。教修正法。是名取摄。恶。谓十恶。
身三口四意三是名十恶。邪。谓拔发熏鼻眠针卧棘
炼顶烧臂牛狗等戒。是名邪见。四久摄。谓诸佛菩萨
摄取众生。多历时数。久久教化。乃得成熟。是名久摄。
五不久摄。谓诸佛菩萨摄取众生。教化不久即得成
熟。是名不久摄。如善财龙女广额屠儿是也。六后摄。
谓诸佛菩萨于前五摄之后。摄取众生。于此生内即
能成熟。是名后摄。又名最后摄。无论出家在家。凡有
志于出生死苦海者。如上六摄。应当一一查考明白。
依而行之。自然佛知见藉此而开。观行藉此而成。如
不遵诸佛菩萨遗教所知所行。直饶你。舍恒河沙身
命。历种种难行苦行。皆为魔业。何以故。佛知见不开
故。佛行不成就故。佛之与魔。譬如冰水。不冰即水。不
水即冰。故曰毫釐有差。天地悬隔。又炼顶烧臂博米
饭僧。固是好事。然不若以四大观身。四蕴观心。身心
观熟。转生死为涅槃。转烦恼为菩提。较饭有僧名而

无僧实之僧。胜劣晓如黑白。佛言为佛弟子。不解佛
语。不行佛行。谓之髡头俗人。故饭髡头俗人。与饭常
人乞儿等。若然者。未知转生死为涅槃。转烦恼为菩
提。妄以苦身为行。鼓惑愚痴众生。此非魔外而何哉。
(六种摄示出家在家人)。

众生灵知固有。而不能用者。第未知有耳。如一知有。
日用便能惟吾自偶谐矣。大抵知有的人。知身身化。
知心心化。所以处身心而解脱有馀也。故曰。知有有
坏。知无无败。有无既尔。则罪福吉凶。独有性乎。

凡学佛。性宗通而相宗不通。常迷于相似般若路头。
二宗通而禅宗不通。如叶公画龙。形容龙之态状。宛
若真者。然终不能致雷雨耳。于相似般若路头。不辨
清楚。不免牵诸外典。附会佛书。且性宗一味虚豁灵
彻。尘劳中人。少挹波澜。怀抱便觉超放。即如读庄子
一般。令人心魂游扬浊世之表。于此虚豁快活处受
用了。若以为极则。永不求进。凡见善知识敲打处。便
以为生事。此病不消。到底成天然外道去也。于治习
路头罔然不辨好恶者。良以相宗不通。八识混淆。不
知何识是现量。何识是比量。何识是非量。何识兼带
三量。转何识为智。日用逆顺境上。何识作观。既不知
转识成智阶梯。饶你于性宗七通八达。只是画饼充
饥。安能得饱。于禅宗未能究竟。则云门打杀佛喂狗
子。南泉斩猫儿等机缘。纵十地菩萨。闻此等差事。亦
不免生大疑怖。震旦国中自昔以来。每有窃谓佛经。

皆是抽绎庄老六经。自成一家。如此等人。若使其于
相宗中讨个分晓。何至失言如此。取后人之笑。即如
义学之徒。或于禅宗生谤。立言排斥。总是为虑不远。
执泥心重。于情识上通不去。故堕此失。且如现前一
身。于相宗究竟不清。断不知此身下落。便识他不破。
识他不破。便被他瞒。饮食男女境上。自然作不得主。
便见可欲。既见可欲。此心便乱。心乱身惑。纵使活佛
终日耳提面命。也化你不得。盖此心此身。都成了个
欲块。有何虚处。可受醍醐。要识破此身。亦不甚难。生
前眼不揽色。耳不揽声。鼻不揽香臭。舌不揽咸淡。身
不揽触。则意根上便无待。根既无待。境宁有待。境识
无待。当下寂灭。寂灭现前。一切顺逆因缘。顿化为常
光。由是推之。现前一身。不过生前五尘落谢之影子。
横计不消。成此肉块耳。噫。生前有五尘影子。识不破。
乃结成现前肉块子。如现前肉块子再识不破。则肉
块陆续展转无穷去也。故不管你利根钝根。于三界
二十五有之中。要求个出头分。最初便把肉块子觑
得粉碎始得。肉块子既能觑破。有生之患。根株拔矣。
此根既拔。一切无累。既得无累。凡咳唾掉臂。皆清净
梵行也。以此梵行之光。照彼魔外。自然胆丧魂惊。归
依之不暇矣。虽然要觑破肉块子。也是难事。苟于出
世之心。见未定而惑不决。岂易为哉。又相宗之书。无
有通变师承。学一分加一分系缚。故于性宗禅宗上。
和会不来。若于相宗精了。即一切外书。亦总是佛法。

故古人云。若人识得心。大地无寸土。寸土尚无。外书
非心而何。我每常见此等病人多。故不惜劳扰。牵枝
引蔓如此(示门人)。

藏教利用。急于陶凡。通教利用。急于陶灭色明空之
劣习。别教急于转通人之狭识。圆教全始全终吾如
来初之本致也。通人以狭言者。其断惑止于见思。惟
巧胜乎灭色耳。别教功用殊特。非通之例。盖断无明
十二品也。圆教则圆断之矣。凡内书读之。不以六即
双融。了了不昧。其滥魔外无疑也。将此细议。则不迁
论旨。可过半矣(示闻郎)。

诸大众。今日是腊月三十夜。梅花色上添新岁。爆竹
声中减旧年。请各屏息缘心。谛听慈云说两句淡话。
大凡人生死不切。只被个富贵贫贱。忙迫閒散障了
他。富贵最极。人中不过轮王。天上不过摩醯首罗。及
至福尽。五衰相现。眷属厌离。威德不振。死魔现前。他
岂不要强作个主宰。多享几日痴福。其如无常没情。
直下请行。到此时际。与庸人何异。慈云见眼前齐头
整脑。伶牙利齿。谈吐便便的汉子。专心致志。莫不以
功名富贵为极则。眠思梦想。必欲满愿方休。他轮王
摩醯首罗。到头也只是这等榜样。何苦并尽精神。波
波逐逐。断送了一生。又有一等。富贵笼罩他不得的。
以閒散为怀。陶情高尚。殊不知天上人閒。最閒散者
莫过神仙。乘风往返。瞬息万里。意有所向。莫不遂心。
一旦报谢沦坠生死。从前神通变幻。种种逍遥。一无

所仗。随业受苦。与猪狗同伦。偿也业债。大众。上来富
贵閒散。撞了个大年三十夜。也都结梢如此。贫贱忙
迫。又何足道。此是三界里苦乐榜样。又不知三界外
亦有苦乐。大众肯信否。若说不信。诸佛诚言安敢不
信。声闻断见思惑尽。永脱分段秽躯。六通纵任无为。
山壁由之直度。改身换质。称念即成。岂不乐也。然还
有尘沙无明。及根本无明在。难免变易生死。于佛性
上未得洞然彻了。酣饮寂灭浊酒。触事面墙。如枯桩
死汉相似。岂不是苦。此是三界外的苦乐。障蔽了佛
性。不得受用真寂灭三昧。何况三界里头。腥臊危脆
之身。结业颠狂之想。恋此涕唾富贵。果是皮里有血。
眼里有筋的汉子。闻此淡话。岂不面热痛省。寻个出
脱这圈[袖-由+匮]的活路。大众有一段极平常极奇特的事。
只自不知。如何是极平常。人皆固有本自现成。只为
情封识锁。不得受用。如何是极奇特。不离此臭秽之
躯。即就烦恼业窟里。发一段坚固信心。勇猛精进。利
害毁誉。略不顾著。办了此段志气。然后见真善知识。
将此怀抱直心告诉他。必不辜你此点真诚。必指你
个寻活路的方法。直下信受其言。不得揣摩。不得卖
聪明杜撰。即如初生婴儿。惟乳是念。不知母之妍丑
贵贱。参禅的汉子。也要如是。盖人不本色。心不纯粹。
决做此等事不得。果办了此等肚肠。系住本参话头。
不论日月。孜孜绵密。迥迥现前。一片触不碎的境界。
情关坐断。意识不行。到此光景。胸中觅一点憎爱了

不可得。何况躯壳上的死生。这个时节。并著精彩。𢬵
命直前。以悟为期。你真心不退。十方诸佛。与权位天
龙八部。必慈悯冥加。忽然透彻。大事了当。杀活自由。
不妨就富贵以弘化。示高尚以振俗。若必以富贵閒
散为障道。此又无绳自缚。死结不少。果到此地位。即
不离臭皮袋。便是肉身菩萨。与众生抽钉拔楔。点凡
成圣。纵步于毗卢顶上。鼓化于今事门头。叱咤死参
禅豪杰之偷心。棒喝敲落无明汉子的习气。若也如
是。不惟自了。亦且为人。岂不特奇乎。大众如何是本
参话头。赵州问投子。大死的人。却活如何。子云。不许
夜行。投明须到。且道是何道理。有会得的出来吐露
看。若都不荐。各各自便。偈曰。一念无明昧已灵。昏昏
埋没几千生。臭尸壳上分妍丑。虚幻门头起爱憎。深
溺邪途谁解险。飘流苦海不知醒。莫言此是閒饶舌。
大要诸人出火坑(除夜示众)。

夫五欲覆盆。心光不明。有能揭之。千古长旦。不亦快
哉。故全生之德。莫若袭明之功也。盖日沈则月袭其
明。月没则灯袭之。如日月灯三者照不及处。苟微不
明自发之光。则诸暗相永昏我矣。是故宗谱之设。贵
在袭明。自饮光至于震旦鼻祖。皆以不传之妙。抛掷
乎衣钵偈颂之閒。使天资高者。即妙袭明。明明无尽。
又譬诸无尽灯。然唯济北一枝。光茂特盛。似他宗莫
及也。虽然云门洞山沩仰法眼之门。出人亦皆奇伟。
又非后世黄口禅雏。得而皂白者也。

五戒精持。须明三聚。五戒者。不杀不盗不淫不妄不
酒是也。三聚者。一摄律仪戒。律即法律。是禁止之义。
仪即仪式。是轨范之义。持此戒者。一者不得为利养
故。自赞毁他。二者不得故悭。不施前人。三者不得瞋
心打骂众生。四者不得毁谤大乘经典。持此四法。无
恶不离。故名摄律仪戒。二摄善法戒者。谓身口意所
作善法。及闻思修三慧。六度万行。无不聚摄。故名摄
善法戒。三摄众生戒者。谓能摄受一切众生。能摄之
行。即是慈悲喜舍。慈名爱念。能与众生乐故。悲名怜
悯。能拔众生苦故。喜名喜庆。庆一切众生离苦得乐
故。舍名无憎无爱。常念众生同得无憎无爱故。以此
等法。摄诸众生。故名摄众生戒。夫五戒三聚。精博无
遗。精则五为诸戒之本。故名此五为根本戒。博则无
善不摄。故名此三为三聚戒。是故持五而不持三。但
绍人天。难继佛祖。然戒杀而不能放生。戒盗而不能
布施。戒淫而不能教人持戒。戒妄语而不能爱语说
法。戒酒而不能劝人戒饮。此名下品五戒。反是名中
品五戒。如能五戒三聚。兼持无犯。名上品五戒。呜呼。
一念不生。五戒三聚。凡圣圆满。一念既生。五戒三聚。
在道前或不闻名字。或闻名字。不知义趣。或知义趣。
以染业障重。不能持守。惟道中道后。道有浅深。或满
持。或分持。教有明文。兹不烦举。又初心之人。谓之毛
道凡夫。设触境风逆顺。心识飘忽。如堕鸿毛于康庄。
微风歘起。飘忽无定。故有志出苦持五戒者。若不发

重大恶誓。痛制心识。偶触境风。现行力故。染流易堕。
净岸难登。故古人自知染习浓厚。于戒戒之下。一一
发大重誓。扶持戒心。使无飘忽。今可既知浮荣危脆。
见几而作。挂冠祝发。自外及庶。自庶求真。生生世世。
不受杂身。常为男子。六根完具。福慧随愿。永作比丘。
断见思后。分身散影。净佛国土。成就众生。如是戒愿。
岂可易发。自受戒后。苟不以恶誓怖心。愿绳束缚。戒
实难持。愿实难发故。戒急愿缓。戒属生灭。戒急愿急。
戒本无生灭。如能持无生灭戒。则五戒三聚。自然于
境风逆顺之中。任运无犯。倘虑三聚广博难持。五须
精持。三聚渐持。如五不精持。戒神瞋怒。一戒五神。五
戒二十五神。如影随形。护持戒人。刹那不离。如持戒
不精。神亦无时不怒。

两顺一逆。迷悟纲宗。纲宗不明。解行失准。唐宣宗大
中五年。召京兆荐福寺弘辨入见。上问曰。何为顿见。
何名渐修。对曰。顿名自性。与佛同俦。然有无始染习。
故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭。不因一口便
饱。帝悦。赐号圆智禅师。此两顺一逆纲宗之所劵也。
大抵众生。本无有苦受。以性变为情。昏动乃作。万法
生焉。昏动既作。明静失真。明静既失。昏动日深。昏动
既深。靡所不至。故瞥起一念。念不在上品十恶。则在
中品悭吝十恶。不在中品悭吝十恶。则在下品愚痴
十恶。不在下品愚痴十恶。则在五戒满缺之閒。不在
五戒满缺之閒。则在猜忌修十善之域。不在猜忌修

十善之域。则在纯修十善之天。此六者。虽升沈不同。
苦乐各交。皆性变为情而有也。夫性初本妙。变而为
粗。故名下凡。粗必流至于浊。浊必受苦。苦极必思本。
如人临死生之际。不号呼父母。必哀天叩地。诸佛菩
萨。乘其思本之时。遂以缘因佛性熏之。熏熟则解。解
则能了知根尘无性。孰为物我。此无物我者。在尧不
加多。在纣不加少。尧能以解治染习。所以人欲日消。
天理日全。如阳回大地。消得一分冰。则一分水现前。
消得十分冰。则十分水现前。水既现前。冰不可得。此
名一逆。水性融通。在方而方。在圆而圆。可以为六合
之灵润。可以为三冬之霜雪。在天为雨。在地为泉。在
流为江。在贮为湖。在纳为海。名虽多种。实则惟湿而
巳。以其在方圆之器。而器不能留碍。如妙觉圣人。分
身散影。遍入诸趣。开迷成觉。铸苦为乐。务莫不济。然
未尝有累。此名妙顺。又名顺性起用。然顺性起用中。
有逆而未全者。有逆而将全者。有逆而巳全者。如巳
全不能忘之。则顺性之用。必不能称性。惟称性之用。
方能妙物无累。往大通智胜佛。十劫坐道场。不得成
佛道。适坐此座。即佛法现前。以其忘。而能起称性之
用耳。此一逆之中。有声闻缘觉菩萨佛。四法界不等。
盖声闻厌苦集为染。欣灭道为净。缘觉厌流转为苦。
欣还灭为乐。菩萨虽圆别殊种。皆以六度十波罗蜜。
净佛国土。成就众生。佛则不然。顿明自性。虽臊臭凡
夫。能于境缘逆顺之冲。一味率性应之。如龙用水。如

虎用风。谓之有心耶。龙虎念未起时。而风云自生。谓
之无心耶。脱微龙虎。则风云不起。老庞曰。日用事无
别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为
号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水与搬柴。云门问大
众曰。柴搬人。人搬柴耶。小寿禅师以担柴出市。薪忽
堕地。即大悟。偈曰。扑地非他物。纵横不是尘。山河及
大地。全露法王身。又陆亘大夫谓南泉曰。肇法师甚
奇怪。解道天地同根。万物一体。南泉指庭前牡丹花
云。人见此一株花如梦相似。呜呼。叶公画龙非不专。
真龙现前即投笔怖走。若紫柏见南泉恁么道。打一
掴云。和尚脑后。数行白发曾见么。法树来前。紫柏受
性不耐落索。为树郎略拈两顺一逆纲宗。兼提古德
机缘一两则。又自弄家风。代陆亘转一上语者。不过
悯树郎不远登山。辞别寿母。若不以本分事。慰树郎
母子之心。得非儿女态乎。虽然本分事。非彻骨英雄。
亦不易承当。姑以三归培母子出世之因。五戒资人
天之种。三归者。谓归依佛则不迷。归依法则不饥。归
依僧食必正。故曰。非正命食。不足以资法身慧命。五
戒者。不杀则寿。不盗则泰。不淫则洁。不妄则信。不酒
则智。此五者。有上中下焉。上者治心。中者束身。下者
戒虽曾受。实或负名。树郎当斟酌上中下戒。谨自择
之(示朱虬庵)。

夫众人为欲啖。惟圣人能啖欲。为欲啖。则迷已而逐
物。能啖欲。则无物不转。故曰若能转欲。即同如来。众

人一涉欲境。伹知有境。而不知有已。惟圣人即欲无
欲。故能妙万物而无累也。

世閒法精神不极。我所不化。终不能入其阃域。况出
世閒法乎。大都世閒法。带情而入。亦可得其精。出世
閒法。苟不超情而入。直饶你苦心到驴年。终无有入
处。故曰。离心意识参。若不离心意识。凡所参者皆心
意识也。古人谓之用贼作家。非伹家破。祸终不免。

憨憨子曰。吾读枣柏论。乃知清凉之疏华严也。虽精
且深。然不若李方山之发挥。无蹊径可寻。而天机深
者。以不可寻为前茅。研穷不巳。忽焉而入。则笑歌于
弥勒楼阁之中。遨游于无量刹海之上。得事事无碍
者。如普庵肃。英邵武辈。自唐迄明。亦不乏人也。但于
遭际有通塞。故其所得者。有隐显于时焉。如船子不
得夹山。则终陆沈于烟波中巳。夫华严法华。吾大雄
氏始终本怀也。彼大经疏则有清凉。论则有方山。唯
法华也。既为华严之终。若不假手于天台。则玄义之
作。其孰能之。有宋寂音尊者。作论论法华。则以文字
而抛掷不传之妙。于三周九喻之閒。譬如夜光之珠。
宛转横斜冲突于金盘之内。不可得而测其方向也。
所可必者。知其不出盘耳。盘喻文字。珠喻不传之妙
也。或曰妙不可传。既不可传。孰知其妙。既知妙而不
可以文字语言得之。则文字语言。独外乎妙哉。如文
字语言既在妙外。则文字语言不可得而传。妙可传
也。妙既可传。而文字语言不可传者。则粗者愈精。精

者愈粗矣。子为我即之。憨憨子应曰。精。谓理也。粗。谓
事也。理。犹水也。事。犹波也。如必以为文字语言非妙。
妙非文字语言。是离波求水也。离水求波也。子悟波
水之喻。则精粗不待吾再告而知矣。天台建六即。六
波也。即。水也。有迷波者。谓波非水也。有迷水者。谓水
非波也。谓波非水。则凡夫甘陷无分之阱。终迷而不
出矣。谓水非波。则浅悟之徒。不免坐于忽圣之坑也。
此吾天台六即所以建也。六即者。理即。名字即。观行
即。相似即。分證即。究竟即是也。夫理即也者。谓圣凡
共有也。名字即。谓其闻名知义也。观行即。谓其能依
解起行也。相似即。谓其依行得相似理水也。分證即。
谓其能入初住。得与真法流水即也。自是由等觉而
成妙觉。谓之究竟即也。是以知即外六。则即无所得。
知六外即。则六亦无所得。能如是知者。乃谓之圆解
也。依圆解起行。始谓之圆行。行既圆。则所證独不圆
乎。呜呼。藏通别皆金口所流出也。不名之圆教。惟华
严法华。诸最上乘经。谓之圆教。盖根器异也。如华严
时非鹿苑时也。乃至非法华时也。岂如来圣人有异
心异言哉。如六即之建。五位之设。总谓理可顿悟。事
须渐除。故不假五位。陶铸无始习染至尽。则果体终
不可證也。陶铸习染。若不先顿悟圆旨。则行属有为。
非圆行也。唯六即即。波外无水也。唯即即六。水外无
波也。然华严法华。皆以象寓意。能得意而忘象者。指
波为水可也。指理为事可也。指精为粗可也。指粗为

精可也。脱泥象而不得其意。虽清凉方山石门复出。
吾未如之何巳。

夫绳之为网。则水陆之命。有所逸者。未可知也。以钱
为网。则水陆之味穷矣。夫味离舌无有。舌离身无有。
身离心无有。故至淫者化为妇人。至暴者化为猛虎。
盖其心既变。其形不得不变也。此非心能生身乎。人
苟能因味得舌。因舌得身。因身得心。因心得性。性得
则孰为物。孰为我。故曰血气之属必有知。凡有知者
必同体。又曰性相近也。世儒不知性。横谓我性与物
性不同。遂因味失舌。因舌失身。因身失心。因心昧性。
昧性则无往而非情。所以被形用。而不能用形耳。既
为形用。不过穷口腹之欲。安知所谓性哉。刘生倘荐
此。则戒杀不难矣(劝刘生戒杀)。

紫柏老人集卷之七