身。于出世常为佛种前茅。于世中常为忠孝前茅。如
是痛悔。如是立志。是为正观。若不如是。即是邪党。非
佛眷属。非忠孝种子。又庄严般若之中。唯刻藏一事
最为肯䏿。有识无识。直下易见者。无俟吾言(示弟子)。

梁元帝在会稽。年始十二。便能好学。时又患疥。手不
得拳。膝不得屈。闭斋张葛帏。避蝇独坐。银瓯贮山阴
甜酒。时复进之以自宽。率意自读史书。一日二十卷。
既未师受。或不识一字。或不解一语。要自重之。不知
厌倦。义阳朱詹。世居江陵。后出杨都。好学家贫无赀。
累日不㸑。乃时吞纸以实腹。寒无毡被。抱犬而卧。犬
亦饥虚。起行盗食。詹呼之不至。哀号动邻。犹不废业。
卒成学士。官至镇南录事参军。为孝元所礼。呜呼一
则帝胄之尊。童稚之逸。尚能如此。况于士庶。冀以自
达者哉。一则贫困到骨。犹吞纸实腹。竟不废业。今吾
曹藉大觉老人之灵宠。家山遍十方。衣食可终老。不
以寸阴自惜。而饱食横眠。游谈无根。以消白日。较诸
梁元帝。朱镇南。犹斥鴳之匹大鹏也。且彼世间之学。
一期报受。不啻沤华空影。能精勤克励。置形骸于度
外。宝学问若珠玑。必冀成名而后巳。吾曹变形毁服。
割情绝俗。为求无上菩提。一生不克则再生。再生不
克。必至于无尽生。克则始巳。而志不逮梁朱。譬如求
石女生儿。层冰中觅火𦦨。安可得哉。迩来去古逾远。
风俗愈薄。出家儿成群逐队。游州猎县。上则以为山
水可以益道心。终年贪观无厌。中则持半扇破瓢。披

一领重衲。以为如是。则谓之修行矣。下则犹有不可
胜言者。所谓禅之与讲。不知是何等味。又有一种野
狐魔子。记得一两端因果。便谓我通讲矣。学得几句
没把柄话。便谓我解禅矣。逆而推之。法门之弊。一至
于此者。大抵为师者。最初一念。断不真实。为生死出
家。为弟子者。最初出家一念。亦必不真。上下既皆不
真。岂有不真之师。而能教真弟子哉。岂有不真弟子。
而能亲近真正之师哉。用是观之。祖道下衰。固其所
也。若幸童真出家。即居名山。又得亲近诸大耆宿于
清凉山。朝薰夕炙。等閒吒叱鞭朴之閒。转常情为智
光。移染习为净习。所读者。皆佛祖灵篇。若不能外形
骸以道自胜。积微成著。受滴为海。彻已躬大事。大报
佛恩。则生一日。不如蚤死一日也(读颜氏家训示修闻)。

天上五衰未足为苦。人间八难亦未足为苦。至于幸
而为人。乃受女身是则为苦。故诸佛菩萨。以女身为
鸩毒坑。为恶蛇窟。鸩毒坑边。不幸失脚。慧命立断。恶
蛇窟中。不幸共宿。毒气入心。虽有卢扁。亦难救疗。是
以古德有言曰。宁为贫贱男子。莫作富贵女人。何以
故。女身为天下猜疑之本。毁谤之媒。故名山道场。村
墟精舍。或安禅讲。佛子所聚。法雷震天。慧日光耀。诸
佛慈念。鬼神护持。贫贱乞儿。往来求食无有阻碍。凡
诸见者。生怜悯心。起周济念。如有女人暂入道场。一
切见者闻者。不推其来意如何。即皆生疑卜度。人既
生疑。因疑起谤。因谤集祸。道场以此光辉顿灭。法雷

以此消声。僧众以此人不敬仰。譬如毒果。一枝三蒂。
滋藉而成。由是观之。则贫贱男子。胜于富贵女人万
倍。无可疑者。故女人学道。先须审察自已。若身若心。
有何心行。今受此身。此身何故致人疑谤。于此两者
推究明白。即知前生心多欲念。今受此身。此身既因
欲念而有。欲念如花。此身如果。若欲无果。先断其花。
虽然众生业重习深。知而故犯。以故鸩毒坑中。终难
出离。恶蛇窟内。甘自长眠。岂但女人不能翻身奋出。
堂堂男子。犹且视之若登春台。不思厌离。若真心学
道。欲出生死者。闻我所言。必痛哭流涕莫能自已。如
闻之若不闻。吾知其驴胎马腹。鸠鸽鸟雀。断一肩荷
负有在。然虽如此。我岂忍坐观成败。亦不免发一片
好心。为汝作一种出苦方便。诸方便中。惟有观身一
著最要紧。先观我身。皮肉筋骨因何而有。涕唾血脉
凡诸湿者。因何而有。凡诸煖气因何而有。凡诸动转
因何而有。于此观察。生路渐熟。熟路渐生。一旦了知。
我身坚者感地而有。湿者感水而有。煖者感火而有。
动者感风而有。一一次第还其所感。则所谓鸩毒坑。
恶蛇窟。毕竟安置何处。于此透脱。不妨以五色粪为
广长舌。说法度生有何不可。难道男子个个三头六
臂。而女人必不若耶。某奉读此言。当痛哭流涕精进
做去。若不尔者。学仁代汝求语。亦有干系。我寻常开
示女人绝少。因学仁哀求多次。书此遗汝。转授行持
　凡欲出离生死。先须知苦。苦若不知。不免认苦为

乐。既认苦为乐矣。则终莫返。一迷永迷。出离何期。何
以故。盖不知苦。是第一重迷。认苦为乐。是第二重迷。
因乐不返。是第三重迷。故从迷积迷。迷终不解。然女
人之苦。较乎男子苦更重大。若要次第剖析其苦。虽
以大地为舌。虚空为口。亦不能尽。是以女人而不先
知苦。痛拔苦根。则枝枝叶叶。长到何时而枯。且道如
何是苦根。苦不远。祇汝现前此身便是。如直下识破
此身。则一切不如意事触将来。便不须大排遣。自然
烧心之火。不扑而灭矣(二段俱示女人)。

大鉴悟后。即曰本来无一物。何处惹尘埃。牛头悟后。
则曰河沙妙德。总在心源。百千三昧。不离当处。二大
老皆千古宗师也。一则如此。一则如彼。同耶异耶。同
则两言若反。异则既皆悟心之大老。岂不同也哉。而
黄蘖又曰。如两头捉汝不著。则可以免苦乐形相也。
如黄蘖所言。则兼遮二大老之言而言也。以情而观。
三老之言似难消会以理通之。未始不符契焉。夫如
来藏性。或以空言则一尘不立。或以不空言则无法
不具。或即空有而言。则曰空不空如来藏也。大都称
谓虽则种种。实而言之。即人各本来面目也。以此面
目。可空。可有。可空不空。所以受名别耳。然此面目。凡
夫迷之。瞥然而成三惑。圣人悟之。顿然證三如来藏
也。夫三惑者。所谓见思。尘沙。根本无明是也。以见思
故。则障空如来藏焉。以尘沙惑故。则障不空如来藏
焉。以根本无明故。则障空不空如来藏焉。余友念公

其高足名曰性藏。或以蕴真字之者。盖不知此性有
三藏也。如以蕴真之义。配于三藏。可当不空如来藏
耳。而空如来藏。空不空如来藏。皆遗之矣。余以是知
字性藏者。不知性者也。或曰大鉴亦言。本来无一物。
此岂举一而遗二耶。予应之曰。大鉴指一隅。而欲人
以三隅反也。予改以顺南。字之以含藏。识中有觉义。
及不觉义。故如人三观圆修。则见思断。尘沙破。而根
本无明。由是终拔也。故断。破。拔。则与藏识觉义。冥顺
不违。违则不觉矣。不觉所谓违门也。顺无明而逆觉
义。故曰违门。南则虚明之位也。喻心觉也。藏子果能
遵我言。而躬践之。即三如来藏者。可坐證也(示性藏)。

白刃撼胸。则目不顾流矢。盖势有缓急也。如荣辱之
与生死。事非两人。而缓急先后。当谛审所宜。直下便
判。则诸俗套。不烦洗涤而自除矣(示弟子)。

执古以御。有心妙以了色者。良以心术无常。凭之有
地。故滞有则触处成乖。凭灵则圆照无碍。照身则四
大所辏。照心亦四蕴所成。了其所辏。身执自消。自消
之照。将之照心。四蕴无常。无常无主。无主无树。一任
寒暄。本无荣落。既观达此旨。逢缘触境。顺逆关头。秉
志坚精。𢬵命赤身挨得过。便是功夫。功夫渐熟。会色
即心。色既是心。心不防心。孤明独立。触有成功。开物
成务。即智运悲。不沈枯寂。即悲运智。不染尘纷。如是
行持。由微而著。则五十五位真菩提路。非四禅四空
可匹也(示王仲𡒩)。

颜平原。死不忘君。生平所养。张睢阳。生犹骂贼。死到
不改。所以握拳透爪。啮齿空龈。固其所也。吾曹参禅
不透。盖无二公志耳。如有其志。悟道一生可办(示弟子)。

心术无常。操之由人。是故以道德操心者。不知有功
利。以功利操心者。不知有仁义。推其所始。虽道德功
利发轸不同。然皆不外自心。但志之所存有殊耳。道
德操心。则劫夺毁辱。无非阶地。功利操心。则荣名尊
宠总是惊媒。惊媒汩心。神魂常扰。况遭劫夺毁辱之
际。而有所得也。故学道之人。于境缘不可意处。最为
大幸。于大幸中不生觉照。逐境漂流谓之昧心。昧心
之人虽日与圣贤同席款接。何异盲人头戴杲日计
为大夜者哉。大都但莫瞒心。心自灵圣。以灵圣之心。
处不可意境时。如残雪逢春。自然融化。岂待轰雷裂
地。然后消释乎。诗曰他山之石。可以攻玉。若以玉攻
玉。成器殊难。良以两俱温润。砥砺无功。故处可意境
时。心境相忘。忘则失照。虽有严师良友痛加明诲。翻
滋狎习。狎习既成。譬犹娇儿不畏父母。心既无畏。敬
从何生。无敬无畏益从何得。故曰。逆境面前鎗。顺境
脑后箭。面前鎗易躲。脑后箭难防。且世道转衰。师友
之风。颓然不振久矣。所谓严师良友者。岂易遘哉。能
以不可意境。为师友阶地。则何往而非严师良友也。
情识浮沈。乃致四大增损。能智光独露。虚恬回溯。纵
有宿滞。无有鼓者。焉能作害(并示中甫病中)。

男子家。颈腰有铁。非道义所铸。岂易屈伸。既屈其身。

心光不剖。如云覆月。幽蔽精神。于是非曲直之閒。好
恶升沉之地。弗能挺然独立。知而甘昧。一息不来。杳
成千古。滞魄悠悠。出期希有。可不哀哉。何不踢翻窝
臼。顿断情根。若利若害。若逆若顺。惟心光炳露。等视
浮云。一朝愿克。笑傲家山。顾不乐乎(示贺知忍)。

圣凡无穷。依正无尽。升沈万变。情与无情。卒不可以
智识知。算数了。然皆以名言为体也。夫何故。盖有名
必有义。有言必有意。所以闻水火之名。则湿之与煖。
不待召而至矣。闻毁誉之言。则喜之与怒。亦不待召
而至矣。知两者之如此。则凡凡圣圣。正正依依。实外
名言而不可得也。噫。名言不知果何物哉。而依正圣
凡。皆以之为体。故居其室。出一言善。则千里应之。出
一言不善。亦千里应之。由是而观。凡立名立言。苟不
端正其原。见理之澈。莫若不立。无遗祸也。故曰。名言
也者。迷悟之绍介也。可不慎乎。

或者以赵州无字为话头。历年既久。自以为生死顺
逆。念即话头。话头即念。无往而非一片。或者又闻而
舍然大笑曰。彼若果能话头一念。打成一片。面目自
然殊乎常人。眉宇閒光霁若清风朗月。使牛马鸡犬
触而悦之。况人乃万物之灵者乎。此等语。当与愚者
道。不可与智者言。大抵参禅之诀。心地果然顺逆成
片。则悟在旦夕之閒矣。今人看古人机缘。犹泥人摸
象。手无知觉。安知象之肥瘦哉。呜呼。此等人以名闻
供养为膏肓之疾。以生死大事。付之马足閒者也。楞

严经曰。大妄语成。堕无閒地狱。非此谓乎(示弟子)。

凡人子报亲之德。生供三牲。死献万肉。不过特重其
黑业耳。柰世俗冥盲。卒难谕之正理。且顺其俗习。快
其眼前。圣贤知其习不易化。权与之浮沈。阴以理折
其情。密为调摄。功久力充。则习自化。彼受调者。亦忘
其所以然矣。故礼五易而同。俗人之庆不贺。丧不吊。
此圣人之苦肠也。虽然。苟不以无上慈光。烛其幽爽。
则滞者。终付之于无拔矣。又岂人子人臣之本心哉。
夫欲烛其幽爽。莫若为人子者净自三业。为亡者。持
毗舍浮佛偈。最为简益(示弟子)。

夫礼者。身之[干-木+禾]也。[干-木+禾]而不端。其馀虽多。恶足道哉。自
大觉应世。迦叶而降。虽宗教支分。而礼则一耳。大人
俱没。典刑废弛。凡后尘之徒。莫识大体。不以端干资
本。惟竞浮华。所谓干者。摧折尽矣。汝等念报佛恩。束
力于兹。凡见晚进。未识大体者。切慈勤奖劝之。使其
干端则本华。根固则本壮。毋爱人以姑息。宜爱人以
大德。是以远别近聚。晨昏相见。务要行列弗苟。长幼
有伦。先后据礼。勿得恣情。老汉浪迹江湖。足音半寰
中矣。在在颇多感触。故草是语。出家者既然。在家者
宁独略是乎哉。密藏侍吾至勤。但触名分纪纲。犹多
汗漫。况其他耶。仲尼曰必也正名乎。盖名不正。则分
不定。分不定。则礼不可立。人而忽礼。尚弗敢。况为佛
弟子而不端此。则剃染奚为(示黑白诸弟子)。

元石问曰。陆老先生当今大居士也。精勤大道巳

非朝夕。今以年老抱疾。而曰念佛持咒。并参祖师
机缘。俱不得力。则一生辛勤。几于虚费。其所以不
得者何故。弟子于此。深怀疑闷。乞师开示。以为将
来修习佛乘之鉴。

子发此问。不惟直陈自疑。亦开奖黑白深矣。夫祸福
莫烈于死生。真伪难逃于所忽。此老金汤法门。有年
数矣。凡触利害关头。不以世情生顾忌。惟知护念大
法。苟非内有定见。重以多生愿力。冥显相资。孰能臻
此哉。且好名之心。贤者不能卒忘。今抱疾颓然而卧。
卒然而问。忽然而答。譬如晴空霹雳。旱地雷鸣。可与
智者道。难与众人言。子当默而痛思。必自知此老用
处。子不闻青山白云漱石枕流。二三十年。抱寂枯坐。
设偷心未空。皆为大障。我如是而问。彼如是而答。有
偷心耶。无偷心耶。有则决不能如是而答。无则实念
佛持咒参禅。三者俱未得力。愿子再深思之。或恐自
见(答吴元石)。

身有大身。有小身。心亦尔。以大身为身者。则能挈天
地。整万物。以小身为身者。能则周旋一家。不能则一
身。尚不遑理。况功名事业哉。然则大身吾固有之。或
者迷而莫觉。小身乃四大之假合。假合则非本有。既
非本有。翻坚然执之而不化。是以见有可欲。即大心
昧矣。大身失矣。夫大心者。智周万物而不劳。妙洞象
先而非始。盖有始则有生。有生则有灭。惟无始则无
生。无生则无灭。光贯十虚。灵达三际。处方寸而包空。

弥太虚而入芥。故曰谈禅而言空者。乃谈者之陋也。
虽然较以五尺为躯。方寸为心。认一沤而背全潮。高
培塿而忘泰岱者。则胜多矣。余生余生。痛惜时阴。即
夜继昼。勒勤补钝。缘文字之阶级。究佛祖之心髓。理
精慧开。以特厚为炭。扇以惭愧之风。信火炽然。勇而
能恒。则铸小心为大心。化小身为大身。譬如投片雪
于红垆。掷残冰于春海。复何难哉(示余生)。

佛法虽大。大于众生之心。若离众生之心。则大无本。
由是观之。则大乃众生自大耳。故发大人心者。为大
人。不发大人心者。便落小人中矣。今汝发此大心。惟
贵恒之。故曰立心不恒凶。恒则吉不可量(示元信)。

中国微言。不越乎六经。西来大法。宁出乎三藏。至于
庄老之书。亦不可不读者。此古人博达君子之所务
也。是以白首穷经。然灯精法。代不阙人。虽求之于纸
墨。十年之功。不若求之于心性。一朝可敌也。王安石
谒周茂叔。一谒不见。再谒亦不见。安石怒曰。我自求
之六经。亦可得之。何必卑卑求人乎。自是读书彻旦。
少睡。即嚼石莲以破昏。及其学问大成。至于入参大
政。自谓孔孟不足多。致君尧舜不足难。慨然以经世
自负。一切贤才。程能献策。皆不合意。唯恣执拗俱逐
之。究其初心志非不大。学非不博。心非不远。卒于坏
宋元气。而自招不美之名。大都学问虽渊博。于心法
不曾妙悟一番。譬如学大匠者。规矩方圆曲直非不
了了。而疾徐之节。未应手故。不免伤手之患耳。规矩

方圆。法也。疾徐之妙。心也。执法而不妙悟自心。能成
大器。未之有也。无论若儒若道若释。先妙悟自心。而
博达群书。谓之推门落臼。自然之妙。用之出世。则谓
之最上乘。以之经世。则谓之王道。此真学真才也。再
次由博而约。博则学耳。约即心也。此又其次也。至于
读书虽多。临机无用。如叶公画龙。望之非不头角宛
然。遇亢旱欲其雷雨。无有是处。故先约而后博。禅门
诸祖十中七八。先博而后约。自古及今。一切座主十
中一二耳。佛者既然。儒老之徒。大抵亦皆如此。于约
言之。此心爱人即仁。施仁得宜即义。于义合节即礼。
于礼通变无滞即智。于智诚恪克敏即信。以此观之。
五者妙用。本在吾心。而不在于书也。且道一心不生。
僧耶老耶儒耶。于此直下廓然无疑。在儒谓之真儒。
在老谓之真道。在佛谓之真僧。不然。则皆圣人出而
大盗生。赃物现在。据款结案。罪难免诛。谁敢拍大奶
诳吓小儿。故学问量人根器。斤斧随机。十人十成。反
是成希矣。汝自今而后。当先熟永嘉集。勿读注。次则
读肇论。再次则读圆觉。巳上既熟。当熟四书白文。及
老子道德经。则六经三藏。若博若约。工夫成熟。自知
好恶矣。或曰。王安石乃宋之大儒。韩生乃刀笔庸吏。
以此教之。未必能克始克终。我未敢保。余则应之曰。
我闻师子捉香象全力。捉兔亦尔。或曰。先曰量根器
以教人。则成者多。不成者少。以前语照之。无乃自背
乎。余曰。背不背。量不量。亦自有妙处。非子所知(勉韩生)。

大凡男子家。出世一番。断不可与草木同腐。与畜生
同养。必须垂芳千古。光照大夜。若因循度日。无所长
进。岂惟草木畜生巳乎。大不如远矣。草木可以充薪
㸑。畜生可以供庖膳。由是观之。人为万物之灵。饱食
煖衣。垂死而无所成就。则不如草木畜生明矣。汝初
见我于燕山无梁寺。今日又遇于兹。则汝善根灵种。
殊不浅也。然汝父母爱之太过。汝又赋性精悍。且多
聪明。若克明心法。薰炙圣学。则后之望汝作大法城
堑。或未可知。自今而后。变习气。须从憎爱关头𢬵命
做去。恶其人必须知其美。爱其人必须知其过。此三
个须字。能负荷担得长久。世出世事毕矣。永嘉集天
下奇书。文简旨丰。熟此则大学中庸骨髓。无劳敲打
自然得矣。世人以为教迹不同。妄生分别。见小而不
大。识近而不远。执粗不诣精。所以心法微耳。此书既
熟。当熟七经白文。一切对句。自今亦不必屑屑。待诸
书贯通之后。方始聚精会神。一两三月。天机所动。自
然水到渠成。如此发轸。必出人头地。反是逗落俗格。
挽之卒难。可畏可畏。兹焚香烧烛于大圣人之前。以
此嘱汝。汝须珍重(嘱傅尔庚)。

香满金垆花满瓶。此一句具无边三昧。故陆亘大夫。
取正于南泉曰。肇论甚奇。天地同根。物我一体。南泉
对曰。庭前一枝花。人虽见如梦相似。大夫罔措。天花
道人偈曰。香满金垆花满瓶。余乃顺水推舟。亦曰。此
一句子具无边三昧。妙喜有言。若是真将军。何须武

库中取刀杀人。赤手空拳可以却敌。余今即此一瓶
花。一垆香。布一个漫天大阵。以虚空为鼓。以妙高为
枹。挝而进之。管取是圣是凡。刹那败绩。故曰权衡在
手。生杀自由。噫。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之
即神。既曰触事而真。无相者虚空。有相者天地。大块
之閒。殊形异状。有情无情。若爱若憎。世出世法。道虽
不同。总谓之事。所谓真者。在七经百氏之书。未始不
具。至于般若灵篇。华严上典。相为表里。古人有言。礼
乐前驱。真道后启。即此言之。会万物归已者。书无内
外。理无精粗。都来一片心光。曾无别物。此片心光。在
大学。即谓之明德。在中庸。即谓之天命。在论语。谓之
仁。谓之孝。谓之政。种种名目。标榜不同。而仲尼所答。
弟子所问。问者器有方圆。答者水本无常。水若有常。
安能顺器方圆。圣人有心。安能应事。种种恰好。大道
无情。运行日月。云雨无情。普滋万物。此心孟子用之。
祖述周孔。集义成浩。此气在春秋则折衷是非。在周
易为太极。为八卦。在书为允执其中。在礼经条贯品
节。皎如日星。在诗情动于中。天机触发。歌咏不足则
舞蹈之。此心在乐。为韶为濩。昔孔子在齐。见牧牛童
子。视端而目正。喟然叹曰。此必听韶乐而出者也。丘
驱之晚矣。且道韶之妙何如。乃令牧牛童子。声入耳
根。神凝方寸。天花道人当下知此。则四海云涛。千山
松韵。未尝非韶乐也。此乐在法华谓之实相。在华严
谓之四法界。在楞严谓之大定。在圆觉谓之大光明

藏。在般若谓之文字。谓之观照。亦谓之实相。在悟谓
之禅。在制谓之律。在辩谓之论。天魔不能沮。风火不
能坏。贯万古而长存。故曰经。或曰。汝这老汉。舌头雌
黄。不准将佛法世法。搅做一团。使后人标无所宗。派
无所辨。不亦过乎。余应之曰。若人识得心。大地无寸
土。有土有人。有人有法。有法有内外。有圣有凡。有世
出世。一寸土不可得。则一切何存。说甚搅做一团不
一团。自是痴人不了自心。情见不破。妄生分别。在儒
被儒缚。在老被老杀。在佛被佛累。譬如穿一身䌷绢。
从荆棘林过相似。拈得这剌。那剌又入。拈得那剌。这
剌又入。剌剌牵制。竟不能掉臂而行。你这尿床鬼子。
自家绊倒在荆棘中。爬不起来。反来攀条引例。要我
同受此苦。我非呆子。肯听你言。作颠倒去。古人有云。
依文解义三世佛冤。离经一字即是魔说。是以佛祖
真子乘愿而来。可儒可佛。至于种种异道。随类利生。
如水银堕地。颗颗成圆。兴穆兴穆。汝若悟此。便晓得
香满金垆花满瓶。此一句具百千三昧也。若未悟得。
不免波外求水。离色求空。空之与色。本无二致。情生
智隔。横计不同。如水与波。岂两物哉。以风激之名为
波。少顷风息名为水。风喻妄情。波喻妄色。水喻妄空。
既皆曰妄。何必生疑。且此水天人湛为琉璃。鱼龙认
为窟宅。饿鬼怖为猛火。人閒世谓之波流。若谓一物。
四执不同。若谓四相。一尚不有。安得有四。空即是色。
空不可得。色即是空。色不可得。空色不得。谁辨空色。

有所有能。所忘能息。若有辨者。所忘能立。所忘能立。
虚空可以有骨。兔角可以为杖。龟毛可以系风。余共
天花道人昆季等。慧炬光中饶舌至此。噫。聊城月即
燕山月。光照天池色不同。再听香花童子偈。尘劳即
是法王宫(示兴穆)。

离一念之前者。则刹那不可得。离刹那。则十世古今
不可得。是以微尘顿剖。大经现前。大经也者。岂惟释
迦如来之根本法轮。亦是过未诸佛根本法轮。此轮
吉水曾乾亨。不知何处持来。施与庐岳黄龙寺。心悟
禅人。悟复施与浔阳邢楙学。达观道人闻而异之。遂
命悟。即持此轮。现与楙学。且嘱之曰。此轮若不有方
山长者。转运发挥。则大经微尘。岂易剖哉。呜呼。华梵
缁素。自汉明。迄萧梁隋唐之世。特群拔类。登觉苑而
称雄者。代不乏人。惟是根本法轮。以无师智。自然智。
根本智。差别智。四智纵横。首尾钩锁。即近示远。即大
示微。果样高悬。普使初心晓达取法。启圆因。期圆果。
而因果不能笼罩。是以大心凡夫。一蹴龙门。顿入智
海。手把猪头。戒珠光净。违顺莫测。魔外闻之而心惊。
二乘触之而习化。舍我长者。其孰能之。今长者栖神
之地。造轮之龛。荆棘丛生。狐干喧扰。安得如宋丞相
商英张公者。乘顺轮为我光复之。则某心死矣。三敬
无忘斯嘱(嘱邢楙学)。

能所两义。出苦要门。入苦崄路。皆此也。以能所角物
我。恣情识。则为阿鼻前茅。以能所宛转观身。身为所

观。心为能观。所观者。若无能观为之主宰。惟血肉匡
壳耳。乌有所谓知觉哉。既无知觉。于我何有。咄。以智
治国。国之贼(示弟子)。

汝生前以耳。见我相貌。即今汝以眼。听我说法声音。
此汝多生善根所致。遭此清胜因缘。汝若当下会得
我一句两句。岂惟觅女身相不可得。保汝神超净土
不难。若会不得。此段风光。汝当用心谛听。女身过患
之苦。天上人閒五衰之苦。地狱之苦。饥寒冻饿之苦。
求不得苦。脱不得苦。苦虽无量。不能尽说。要而言之。
诸苦之中。女身最苦。未知人事时。虽苦未深重。才知
人事时。折旋俯仰。进退屈伸。一动一止。忌讳千端。回
互万种。高不得。下不得。轻不得。重不得。举步少高。坐
处少低。言语声重。莫非都是回互。自家一段本来真
实光明。都被这些忌讳蒙蔽了。我如此开示汝。只要
你举一而知十。因有言。得无言之意。汝若果知苦意。
即晓得千条毒蛇缠身。不甚为苦。无如被这肉块子。
假模样。笼罩羁系。无片刻露光明处。汝晓得我开示
汝。意头必然悲彻。心魂发大誓愿。汝若再受女身。宁
受碎尸分骨之刑。断不再受此女身。何以故。碎身分
骨之苦。不过一两个时辰。挨过了便罢。此肉块子。带
累牵缠。积情缚爱。从无始劫来。牵制于今。犹不痛醒。
假如现前。子死身丧。这一条情根绵绵愈固。千劫万
劫。只是割不断。这割不断处。苦根深厚。稍无福力。不
知又落在那一类中。醉无明酒。游恩爱园。眠卧火坑

铁床。岂有了日。我此等语。无半个字是假的。若半个
字假。我舌根当破。诸佛菩萨亦是说谎的了。你仔细
思量。诸佛菩萨肯说谎么。我为甚以舌根自誓。恐汝
信不及。汝若信得及。咄。五漏身中荆棘种。弹指莲开
极乐池。虽然如是。去路尚遥。看汝丈夫徐琰分上。赠
汝一千般若金银。定使汝头出头没。无有乏少之苦
(示亡灵白氏)。

夫祸福莫烈于死生。而世不患之。盖以饮食男女之
欲醉之耳。如稍省之。虽至愚亦患之。况智者乎。虽然
有其病。必有治病之方。方得而能力治之。则患不难
也。敢问其方。紫柏道人舍然笑而应之曰。假借四大
以为身四句偈。此古佛之遗方也。若能诵千万遍。则
死生之根。不待拔而自断矣(示张才茂)。

未生巳生。是异是同。异则未生巳生。定不相即。同则
未生巳生。初非两事。如何有常无常。会而难通。果定
不相即。则未生。离巳生而得名。巳生。亦离未生而有
号。同而究之。异而推之。常无常义。终无归宿。谓之有
名无实。岂有真胜义谛。有名而无实乎(问怀慈常无常义)。

简则近无。易则在平。心无事而神栖于平。虽万怪丛
辏。千险迭至。直以空平应之。超然有馀矣。忽细故挂
心。神泊感慨。即鸿毛飞前。横以为大鹏垂天耳。又乌
足应他事哉。故曰。能平险阻。能知险阻。有以乎(示元信)。

黄帝有二十五子。或有姓而无名。或有名而无姓。或
无名姓。以山川封地而姓名之。皆以奇功茂勋。而定

氏族。即我释迦牟尼如来。降生中天竺国。敝屣万乘。
而苦行六年。得无上觉道。自是世有佛焉。及说法度
生。世有法焉。迨憍陈如等。剃染之后。世有僧焉。然僧
之种族。有刹帝利种。有婆罗门种。有首陀种。有旃陀
罗种。惟我世尊。本刹帝利种。姓释迦。嗣佛而后。无贵
贱。凡剃染出家者。皆以释为姓。如四河入海。同名为
海耳。至梁大通年閒。达磨航海东来。为震旦鼻祖。既
而宗出五派。派各其源。有号临济宗者。曹洞宗者。沩
仰宗者。云门宗者。法眼宗者。若智慧清净。道德圆明。
真如性海。寂照普通。总十六字。天下谓之临济宗派。
予虑十六字。历世易穷。从真字左骈。岔十五字曰。真
法元在。解契恒灵。大吼雷音。慈门师子。右骈。岔十九
字曰。真三圣秀昌。原远茂胜光。日月昭万古。嘉福佛
运长。自今而后。既横抽两枝。凡我弟子。应宗嗣之。不
遵者不孝(法脉宗脉说示弟子)。

根尘识三者全。谓之人。或谓之馀。于是三者。能洞然
窥破。则当处不见有全人矣。凡一切荣辱死生。皆刃
也。欲使刃之不伤。莫若不见全牛为嚆矢耳。盖刃不
伤。牛亦不伤。牛若不伤。而牛本不全。则刃之游。亦寓
言也。嗟乎。以神为刃。游于象先。太虚不到之地。亦可
以宰制矣。况有形者哉(示元复)。

牵近缚。滞近塞。缚则缠绵难解。塞则壅遏不通。是皆
无生之理不明。缘生境界成熟也。殊不知无生缘生。
初无两条。在众人则谓之缘生。在圣人则谓之无生。

缘生则身心铿然。无生则性天廓彻。即此而观。外身
心而穷性天。管取终古不旦。故曰牵滞不难破。难在
于穷理。理穷。则无往而非高明矣。高明则自然。事到
即了。仲尼曰。颜氏之子。有不善未尝不知。知之未尝
复行。此无他。良以清明在躬。志气如神。触处无昧耳。
大都牵滞习重。病欠明勇。明则观照精密。勇则不堕
现行。铸情而复性。子其勉之(再示元复)。

大凡学道人。一切都不障碍。只是柰何自家身心不
下却难。果然真正男子。直下究竟此个身心。是我的
身心。如何却柰何他不下。毕竟要见障碍在何处。这
些子实能觑得破。十方诸佛底鼻孔。即是民部底鼻
孔。傥卒未能荐得。听贫道醉梦中说。一上葛藤。与民
部听去。此身此心。若要将就柰何他。当观何由而有
此身。何由而有此心。盖此身不过四大假合。此心不
过四蕴凑成。地水火风谓之四大。受想行识谓之四
蕴。即就民部。皮肉筋骨。种种窒碍的便是地大。痰唾
血脉津液便利。便是水大。遍体煖热之气。便是火大
动转助民部趋走运用者。便是风大。或谓举动运转。
皆是心力。与风大何与。殊不知中风的人。要举手举
不得。要移足移不得。难道他岂无心力。如何手足宛
然。竟不依他使唤。盖阙风缘故也。此四件。合则有身。
不合则此身何在。民部于此。切须谛观。我身之四大
与外之四大。是同是别。外四大者。脚下践履的谓之
地大。眼前九江流的水。便是水大。日常灶里烧的。灯

上点的。及一切日色暖气。便是火大。长江送客帆饱
如飞。林木动摇。浮萍聚散。便是风大。此与民部别。则
民部此身。又从何来。盖我之四大。必感外四大而成。
此四大。开而言之谓之五行。合而言之谓之四大。自
古至今。并无一人。不感五行而生者。岂民部独离四
大而有此身耶。此与民部同。则内四大。即是外四大。
若即是外四大者。岂有有智之人。认践履之土。九江
之水。灶中之火。树头之风。为自已身耶。虽至愚之人。
愚不到此。况民部高明者乎。于此粗粗会得。身相即
轻。身相既轻。便把死生窠窟子。踢翻了也。死生尚不
能动。其馀荣辱爱憎。又安能动得。此是学道人。世谛
中讨便宜的方子。果然依得。何累可干。惟四蕴道理。
较之四大。推察审究。抑亦微矣。民部于此遇境逢缘
时。憎爱念起。谛观此念从何所起。若从我起。未逢缘
时。如何不起。若从境有。无我亦不能起。两端合。而能
起者。先推于我起不可得。于境起不可得。岂有两不
可得。合而能起耶。这里民部瞥然省得。虽不谓之了
当。生死海中救得一半。四蕴者何。领衲前境谓之受。
前境者何。前所谓逢缘遇境时。此境便是前境。此受
离前境亦无所得。受既不有。想又何来。想既不有。行
亦何来。行既不有。识又何来。盖是因受所以有想。筹
量卜度谓之想。想善恶未定。忽迁于善。忽迁于恶。往
返不定。未能决了谓之行。行迁流也。忽尔判然。决了
是善是恶。毫无所疑。谓之识。虽四者用处不同。究其

所由。必因受有想。因想有行。因行有识。此非强配。乃
自然之势。自然之理也。贫道上来胡言乱语。不过教
家糟粕。未是衲僧活计。即如古德问僧。即心是佛。乃
是头上安头。离心是佛。乃是斩头觅活。民部于此讨
得个分晓。不要取信于人。自家直下透得。自然无纤
毫疑的影子。此是衲僧的活计。犹不是衲僧的巴鼻。
且道如何是衲僧的巴鼻。五老峰前云去来。等閒触
著民部鼻(示于民部)。

法名之重。重于大宝。大宝不过一期之极贵。法名则
由名得义。由义会理。由理行道无阻矣。以无阻之梯。
便能直登道岸。得登道岸。始谓之德。故德者得也。呜
呼。道德无古今。而包古今。所以得之者。虽匹夫非穷
也。不幸而失之。即王天下非通也。况官乃中人之籧
庐乎。又法名法亲。与俗名俗亲。断不可同日语者。以
俗名俗亲。形寿尽。更生别姓。岂可以今世之名姓拘
之耶。故得宿命通者。长劫一刻也。而一刻之中。罪福
形影。昭然在目。若弗更生耳。三定毋自弃。勉之(示三定)。

铁钵虽坚。弹之则锽然有声。清亮幽远。达耳心空。万
历癸未。与汝云閒南禅寺相别。去岁于清凉山坂。忽
得汝书。开而读之。知汝于此个门头。得一隙之明矣。
我甚喜欢。南禅亲近我者。颇亦不少。而寥寥五七年
閒。无一人寄音言此观旨。戊子孟夏。汝又无心。同坚
默大变之际。请益聊城傅居士绀圃斋中。逆而思之。
今昔光景。如悬寸镜影像了然。且四月朔日。复汝落

草之辰。参陪诸上善人。香灯光中。同音异口勤礼水
忏。洗涤前生之垢。浣洁此世之尘。转罪为福。转愚为
慧。大是好事。亦当自知惭愧。无负已灵。努力精进。必
以悟为期。了达自心。作个末法中李龙眠。以笔头三
昧。发挥自心光明。庄严三宝。报佛深恩。大抵根无利
钝。发心真而精进猛。即得道快。当如发心不真。力行
不猛。虽天资高迈。闻见博极。亦徒增知见。培植我相
根耳。反不若老实头人多矣。汝奔走四方。孤纵万里。
吊影旅邸。不过以父母在堂。妻属在下。衣食之费。大
不可缓者。将一片精神。不辞飘泊。博些供给。以充甘
旨。亦是为人子大关头处。切勿懒惰。负青春。辜白日。
使父母生忧。妻属担虑。此点念头。便是自心慈悲三
昧。如来放光照世也。此光不昧。虽出魔入佛。皆汝道
场行履处。亦当衣食供养父母。丰洁为尽心。又当劝
父母生大信心。于佛法中立决定信。以娑婆为毒瘴
之乡。极乐为安乐之窝。盻时盻日。惟望一旦生彼国
土。亲近弥陀。奉侍九品菩萨。汝能如此供养父母。虽
曾参之孝。不可异同言也。汝不见坚默。一岁之閒。两
子继殁。妻室续亡。遑遑道途。持四丧南归。即聊城傅
氏爱女。亦继坚默乃正而亡。金沙文卿。皆我法门骨
肉。俱遭此伤心不如意事。以俗情言之。固可痛恨。以
法眼观之。安知诸亡者。非菩萨示此无常光景。使汝
曹生恐怖心。悟世非坚。或未可测。此段因缘。汝还家
日。近当白于父母。使其亦生恐怖。于西方生决定信

心。何异战阵而挝鼓。鼓所以壮兵气。旗所以一众目。
即如无常为旗鼓。一众生信心。一般上根之人。见几
而作。不俟终日。闻声便悟。见色即明。亦是拍盲榜样。
岂待摇唇鼓舌。说文字禅。乃开悟哉。峨眉山行期迫
矣。想盘桓不甚久也。我初弹铁钵作声时。即壮行色
法炮耳。汝辈声达耳根。竟不省悟。则眉山归日。长进
不长进。未可定。如闻如闻。当自克责。勿逐流俗。珍重
(示皆闻)。

吾以兴严命汝。其意甚远。不可忽。而不深思之。严之
义极广。聊举二三示汝。严心以悟。严身以德。严身心
以问学。三者苟不废我言。凡百所当严者。得其纲矣。
我书此戒汝。推汝父教尔庚而来。汝今虽则年少。未
知所以。至于长大。终必知也。噫。种树方高寸。年多成
茂阴(示兴严)。

众生横计。封蔽本心。是故于全体作用中。疑而不能
用也。余以一指屈。而问如闻曰。见么。曰见。此外见么。
曰不知。余喟然叹嗟。久而示之曰。我此指一屈。一切
圣凡。一切依正。无有一法可伸者。岂惟此屈如是。法
法皆然。如一念生。则尽虚空界俱生。无有芥子许空
隙。可容灭者。灭亦如是。故维摩谓弥勒曰。一切众生
皆如。又文殊对维摩曰。居士我不来相而来。若初有
来。今则不能见居士矣。由是言之。则不来非来。来非
不来明矣。惟谛了自心者。情见渐破。于此法门。通得
一法。而法法皆了矣(示如闻)。

从古至今。大都学道不成者。往往柰何自家身心不
下。是故生死爱憎。交加纷扰。灵台浑浊。片饷不得清
宁。总不如生死何招。爱憎何成。虽复奔波湖海。寻真
觅诀。为治身心。或从眼中看得来的。耳中闻得来的。
攒头相授。依凭扭捏。又有静中得少光景。即为究竟。
长年终日。弄鬼眼睛。鼓粥饭气。自家身心毫釐竟治
不得。设临颠沛流离之际。逆顺是非之场。依旧生死
浩然。憎爱满腔。纷飞摇荡。方寸中如著芒剌相似。此
盖不知。自身自心来源。既不知身心来源。即此身心
障碍不浅。如是不唧溜做去。岂惟大道。终难悟彻了
当。日用中。敢保从生至死。未梦见安閒在。何则不知
身源。则见有身。见有身故。则受身累。不知心源。则见
有心。见有心故。则受心劳。肇祖云。劳勤莫先于有智。
大患莫若于有身。岂欺我哉。且道身心来源处。现前
此个躯壳子。不过四大合。现前分别了了。此点妄心。
不过四蕴攒就。众生颠倒。妄以此身为身。此心为心。
尘沙劫波。沦坠不巳。改头换面。如火傅薪。蔓延无歇。
大丈夫真心学道。何不猛著精彩。拍胸自判。发一片
决定心志。直下以四大推身。四蕴推心。逢缘触境。从
朝至暮。绵然无閒。欢喜也如是推。烦恼也如是推。推
来推去。工夫纯熟。一旦身心廓落。荡然虚明。到此境
界。毕竟唤甚么作身心。唤甚么作生死爱憎。德修果
然担荷得。真做得。不惟成佛有分。学仙有路。管取参
禅门中。亦推尔不出。德修闻此语。不免疑他成佛成

仙。到参禅门中。皆是末事。殊不知禅门向上巴鼻。诸
佛犹未梦见在。且道如何是向上巴鼻。十方诸佛在
何处。尽在驴胎马腹中(示胡德修)。

一切众生见身可得。是谓愚痴。认知觉为心。是谓愚
痴。且道愚痴现前。般若在什么处。仰劳大众。助称摩
诃般若波罗蜜多。绕灵三匝。且道般若现前。愚痴又
在什么处。少江若于此声中。了得过去心不可得。现
在未来心不可得。咦。门前流水长无尽。无限鱼龙唱
鹧鸪(吊沈少江居士)。

孔子没。发挥孔子者。孟子一人而巳。夫何故。盖孟子
得孔子之心也。孔子之心当如何求。求诸孟子而巳。
欲求孟子之心者。求诸已而巳。自心既得。孔孟之心。
得矣。自心如何求。当于日用中求也。日用閒人欲虽
众。不出逆顺昏昧放逸而巳。何谓逆。凡不可意处。皆
谓之逆。顺则反是。何谓昏昧。触道义事。闻道义言。不
耸然奋为。因循废弃。皆谓之昏昧。何谓放逸。读圣贤
书。全不体认做去。见善人君子。略不收敛。情驰欲境。
神思飞扬。不生自返之心。皆谓之放逸。汝等于此四
种关头。挺然精进做去。即经纶宇宙。整顿苍生。收功
当世。垂芳千古。尚且不难。况目前一第哉。然求此放
心。贵在知心起处。起于道义。竭力充之。起于不道义。
竭力制之。制之之要。又在先悟自心。自心不悟。虽强
制之。终难拔根。根既不拔。工夫稍懈。则人欲之芽。勃
然难遏矣。必于穿衣吃饭处。饮食男女处。迎宾待客

处。屙屎放尿处。百凡所为。务审此心。为生于我耶。生
于物耶。若生于我。生于身中耶。生于身外耶。生于身
中。如何不见五藏。生于身外。则与自已了无交涉。如
他人吃饭。我必不饱也。若生于物。无我应之。心本自
无。若无我应。而物能生心。则击钟磬于木偶人傍。胡
不见其生心耶。心虽变幻不测。出入无时。然不出物
我之閒。若离物我求心。即如泼波觅水也。若即物我
是心。又成认贼为子也。离不是心。即不是心。毕竟如
何是心。于此参之。真积力久。一旦豁然而悟。则孟子
求放心效验。不待求于孟子矣(求放心说示弟子)。

紫柏老人集卷之五