问曰。四大未聚之先。子身恶在。对曰。身本无有。问曰。
四大既散之后。子身恶在。对曰。亦无有。师舍然大笑
曰。子求身于四大未聚之先。既散之后。皆无有。独现
身假借四大而有。以理推之。得非两头无。而中閒有
乎。两头既无。中閒独有。恐无是事。子当熟推之。先有
中閒。而有两头耶。先有两头。而有中閒耶。倘推之精
熟。观智剖开。子然后再来。为子痛究。子心又复何在。
如究身未精。即乃究心。心终不精。故曰。审名以精义。
精义以入神。入神以致用。此东方圣人。西方圣人。必
由道也。故颜子则隳肢体。黜聪明。老氏则曰。吾有大
患。为吾有身。若吾无身。何患之有。又曰介然有之。行
于大道。唯施是畏。老氏亦东方圣人也。若究其所归。
本与儒同宗。昔人曰。老氏之学源。易谦卦也。虽然。穷
生死之故。究性灵之极。设不学佛。终难彻了。何以故。
盖穷灵极数之学。苟非满證自心。事理无碍者。终未
易明也。事则属数。理则本灵。穷其理而遗其数。则谓
之乾慧。极其数而昧其理。则谓之忽本。若夫瑜伽唯
识。乃极数之书也。华严楞严。穷理之经也。数理俱精。
如不透禅宗。乃叶公画龙耳。岂能兴云作电哉。故学
究身心者。身不精。则有生死荣辱之累。心不精。则有
好恶是非之攻。故曰究性与命。自身心始。如忽身心
而不究。虽读五车三藏。终与身心何益哉(示阮坚之)。

圣凡无门。门启迷悟。迷悟无本。本于自心。自心不明。
以耳闻声则信。以眼观声则疑矣。虽然以耳闻声。则

好恶皎然。以眼观声。则好恶何存。于此了知。毫无疑
惑。方信不惟大士能以眼观音。人皆可以眼观音也。
呜呼。前境不化而融。能根不解而脱。此边解也。如闻
与脱。功若不昧。则境与根。未始非本也。功若可昧。则
又圣凡不辨。始觉无功矣。安有是处哉(示李圣奉)。

婆伽婆。入于神通大光明藏。不二随顺。现诸净土。与
大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊。普贤。普眼。金
刚藏。弥勒。清净慧。威德自在。辨音。净诸业障。普觉。圆
觉。贤善首法菩萨等。共入神通大光明藏。呜呼。是大
光明藏。岂婆伽婆。与诸大菩萨独有之。而一切众生
果无分耶。虽然一切众生。迷无我灵知。而认攀缘有
我之知为自心。是以贫女宅中之宝藏。穷子衣里之
明珠。现有而不能用。一切众生皆證圆觉。此我婆伽
婆之语也。昔人以具易證。真净文禅师。呼为𦏛臭奴。
以文字义理。障自本心。佛语犹疑而不信。妄改圣经。
则其所悟可知巳。故曰。不涉情解。当处现前。凡圣路
断。则所谓婆伽婆。与诸大菩萨。尔时向甚处安著。用
光曾参道人于长松兰若。且自愿持大方广圆觉了
义经。始而读。读而成诵。既成诵巳。则持之不假卷帙。
用光能溯而上之。初则假卷帙。再而弃卷帙成诵。诵
而能持。持而能精。精而能入。则所谓神通大光明藏
者。与婆伽婆诸大菩萨。磕头撞脑时。果有分别耶。如
简择得出。则不妨他日流水野云。桃源城市。蓦然撞
著。始能商量贤善首老汉流通之句。时光能几。声色

关头。神通光藏。脱被埋没。则生不若不生也。用光勉
之体之(示邢用光)。

夫华严大典。虽文丰义博。实雄他经。然其大义。不过
四分。四法界而巳。一念不生谓之理法界。一念既生
谓之事法界。未生不碍已生。已生不碍未生。谓之事
理无碍法界。如拈来便用。不涉情解。当处现成。不可
以理求之。亦不可以事尽之。权谓之事事无碍法界。
行者能信此。解此。行此。證此。总谓之四分也。又事理
无碍法界。自大典东来几千载。而黑白诸豪杰。莫不
以为此经。是根本法轮。皆研精殚思。疏之论之。至于
事事无碍法界。则如子闻父名。终不敢称。谓纵有强
发挥者。亦不过以理融事。事始无碍。若然则大雄氏。
于事理无碍之外。设此法界。岂不徒然也耶。又帝心
之与善慧。或曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医
人。灸猪左膊上等语。乃不过旁敲耳。夫帝心善慧。皆
文殊弥勒再来。彼二大菩萨。于事事无碍法界。亦惟
旁敲。不敢正言。今子书是经。于青山白云之间。可谓
大有胜缘也者。知子前三法界。可以智识通之。末后
一界。子若不离智识而求之。则终不入矣。且离智识
而可求之。则土木偶人。亦可求之矣。何待子求。子若
求而未通。未通之处。正好猛著精彩。𢬵命求之。如命
根忽断。则子所书之经。譬如涂毒鼓。击之发声。有心
无心。闻者皆不旋踵而死。死后复活。再来印可未晚
也(示麟禅人)。

活人之身固仁矣。尤莫若活人之心。为不可思议也。
活人之身以药。活人之心以法。药则有无难必。法则
自心即是。初非有无可限者也。又心不活心。如水不
洗水。何以活之。能悟此。即佛医耳。如有疑。即不可放
下。疑极更疑。疑若忽破。方可论医(示陈医生)。

夫饥寒之于荣辱。贫贱之于死生。天下莫不以为患。
呜呼。知其为患。而不知患之所自。是之谓迷。迷则不
觉。不觉则不能返。既不返。则自生至死。莫非背本而
行。殊不知一生背本。乃至于无量生。如能直下返照。
达本忘情。情忘则烦恼根拔。烦恼根拔。前所云患之
所自得矣。得而治之。则皮烦恼立地根抽。始得治肉
烦恼。骨烦恼。嘻。皮烦恼抽。则六通纵任无为。山壁由
之直度。此谓枝末无明尽也。枝末无明尽。其灵用尚
乃如斯。况骨肉烦恼尽乎。此三烦恼。世人名尚不知。
恶知其义。义既不知。恶知其理。理既不知。恶知其道。
而所谓德者。尤不知矣。夫名者。义之筌也。义者鱼也。
义有众多。会而通之之谓理。理而行之之谓道。行而
功忘之谓德。今欲治身心。而名义不辨。毋乃徒役其
名。徒役其名。计治而有效。不亦痴乎。即如有身。则有
饥寒之迫。次之荣辱。再次之。莫大乎死生。又有心则
有好恶。顺我则喜。逆我则瞋。自是而后。则有不可胜
言者矣。故我大觉圣人。示之以毗舍浮佛偈。如读而
成诵。诵而推义。推义会理。理会可行。行则有證(示宾上人)。

夫贫者思富。富者思贵。贵者思安逸。安逸者思不死。

殊不知从思有生。从生有富贵贫贱劳逸。以至万有
诸苦。不可胜穷也。故欲济苦海者。必以无思为舟楫。
而彼岸始登焉。然思不能自无。必假闻道以无之。道
不能自闻。又必假缘因为之汲引。乃可闻耳。夫缘因
者。诚诸佛之母。众生之资。以相好为缘因者。如观德
人之容。而鄙吝自消之类是也。以音声为缘因者。如
一言之下。心地开通之类是也。又以圣教为缘因。大
善知识为缘因。善友法侣为缘因。以逆境为缘因。以
顺境为缘因。或以精进勇猛。剥皮为纸。析骨为笔。剌
血为墨。写大乘圣典为缘因。故曰。佛种从缘起。如是
种种缘因。虽皆闻道之助。唯最后剌血为墨。书经缘
因。最为超胜。但众生身相执重。蚊蝇微而唼之。尚不
胜怒而拂焉。使之不去不巳。况以利针剌指。血流心
惊。而能挺然忍痛。得终胜缘。苟非素常信心坚笃。识
见超群者。岂易为之。唐贯休尊者。题楚云禅师血书
法华云。剔皮刺血诚何苦。为写灵山九部文。十指沥
乾成七轴。后来求法更无君。法灯。当痛歌此诗数十
遍。则身执自轻矣。身执既轻。此经不过五千馀字。书
之奚难哉(示法灯居士剌血书金刚经)。

夫吾曹于日用之中。不以吾我我所之光。照破交错
憎爱之境。虽处幽閒寂寞之滨。无异乎马足车尘之
地也。故曰但自忘怀。无往不妙(碧云寺语如奇等)。

予读东吴支谦所译阿弥陀经。始知诸佛顶光。有小
大不同。有七丈顶光。一里顶光。百里顶光。乃至千万

里顶光。唯阿弥陀佛。顶光殊胜无量。摄山栖霞寺。寺
背有千佛岭。岭有岩龛。如蜂房蚁穴。高低曲折。累然
布列。其佛身量。亦有大小差别。先是齐徵君明僧绍。
请法度禅师。讲无量寿佛经。感天雨四花。梦睹佛容。
于是徵君据梦所见。觉后令凿山成像若干尊。功未
半而徵君逝矣。其子某临沂令。继父志完之。自齐迄
元。将千载。其间寺之兴废。佛之成毁。皆因缘会遇耳。
金兀术屯兵摄岭。将战祷佛冥祐。及战败绩。怒令诸
将曰。佛既不福我祐贼。佛即贼也。当毁之雪愤。以故
岩龛像设。无择大小并遭损。或身首残缺。以至耳目
口鼻臂腕错坏。见者悲之。予虽不敏。敢籍如来宠灵。
并素庵禅伯。苍方丈之奖爱。愿脩补之。禅伯之孙。名
海印者。实闻予言。即愿捐躯图之。呜呼。徵君之奉佛。
兀术之毁佛。奉佛心也。毁佛亦心也。用之善。则光流
万世。反是则恶塞虚空。虚空有坏。恶名乃灭。慎之哉。
且心外无佛。佛外无心。心佛情消。常光独露。肯心自
许矣。此光有七丈。至有千万丈。及无量国土者。非诸
佛道别。是皆因中所愿不同也。海印来前。予东西南
北之人。去往无常。姑书此以遗。若其勉之(书示海印)。

一虱在耳。鸣若雷震。一蚤在怀。攒唼不宁。况乃四大
毒蛇。盘紏一身。人不知怖。非丧心病狂。土木形骸者。
孰能堪之。至于四蛇相斗。力有强弱。势有轻重。火蛇
乘胜。则心骨蒸烧。风蛇败绩。则四肢不举。土蛇质重。
水蛇性寒。一有中我。寒痛酸麻。精神恍惚。若楚万状。

虽名曰人。与鬼无异。病后思之。可惧可惊。是以毗耶
城中。净名居士。示疾说法。指四蛇为大患。呼五欲为
鸩毒。弹偏斥小。叹大褒圆。会粗入妙。百千伎俩。净佛
国土。成就众生。若然者。病与不病。顾其人用心何如
耳。善用其心。大患鸩毒。即广长舌相。唤何物作病。文
子不远数千里。抵燕京。一旦遘疾将若不起。仰籍三
宝光被。得再生之路。病虽渐愈。而长途南还。秋高木
落。悲风惨悽。行者依依。此时能思病中苦恼。较今者
秋容溢目。杖履飘然。不急于此中。求个无疾病方子。
作个自在无患人。前愧净名老汉多矣。文子来前。吾
问你正病时。有不病者么。文子不能答。道人叱咤曰。
隔江见影横趋去。先后无心分别他。文子荐得四大
毒蛇。未始非四等慈也(示寂言文子)。

净法界身。本无生死。瞥尔情动。十界昭然。由粗而精。
由苦而乐。则地狱界因。十恶所感。饿鬼界因。悭妒所
感。畜生界因。痴淫所感。人界因。持五戒所感。修罗界
因。修善兼嗔诈所感。天界因。十善所感。此六界。谓之
六凡。声闻界因。四谛所感。缘觉界因。修十二因缘还
灭所感。菩萨界因。修六度所感。佛界因。修无上菩提
所感。此四界谓之四圣。若由精而粗。由乐而苦。则不
能入佛界者。在菩萨界。不能入菩萨界者堕缘觉界。
不能入缘觉界者陷声闻界。不能入声闻界者。堕天
界。不能入天界者堕修罗界。修罗界不能回心。则堕
畜生饿鬼。及地狱界。人界不回心。亦堕畜生饿鬼及

地狱三界。呜呼。一心未生。凡圣皆不可得。唯净法界
身。圆满无缺。一心既生。则圣凡判然。毫不可昧。是以
修行之者。以十界镜心。凡念头起处。当知自已所入
所堕之界。如掌中见纹理。条然明白。如于十恶境上
生心。即知是地狱界因。于悭妒境上生心。即知是饿
鬼界因。于痴淫境上生心。即知是畜生界因。于五戒
境上生心。即知是人界因。于嗔诈善境上生心。即知
是修罗界因。于十善境上生心。即知是天界因。于四
谛境上生心。即知是声闻界因。于十二因缘境上生
心。即知是缘觉界因。于六度境上生心。即知是菩萨
界因。于无上菩提境上生心。即知是佛界因。然而地
狱苦有轻重。饿鬼饥有浅深。畜生痴淫有厚薄。人道
有富贵贫贱。修罗有强弱。天人有优劣。声闻缘觉有
巧拙。菩萨佛有差级。是皆众生日用业力所感。如镜
照面。好丑宛然。然地狱众生欣慕饿鬼。饿鬼欣慕畜
生。畜生欣慕人道。人道欣慕天人。天人欣慕声闻。声
闻欣慕缘觉。缘觉欣慕菩萨。菩萨欣慕诸佛。何啻泥
蟠之龙之慕云霄。蹄涔之虫之慕沧海哉。乃有一种
痴人。厌浮生有限。寿乐不常。欣慕仙道以图长寿。享
乐永久。殊不知地狱众生。一念能发无上菩提之心。
乃至直超菩萨境界。况天之与人。修罗之与仙乎。如
在人道中。不能发无上之心。培佛种子。则不若地狱
中。能一念发菩提心众生远矣。且地狱之苦不为极
苦。女身之苦。最为极苦。虽贵为天子之母。自谓受福

无上。殊不知访道名山。参禅佛海。不若贫贱男子多
矣。何者女人障碍无量。嫌疑多种。一动一静。一出一
入。凡百所为。受人禁縳。不得如意。贫贱男子则不然。
但发肯心。访道名山亦由我。参禅师海亦由我。游行
千万里亦由我。深山静坐亦由我。高声念佛亦由我。
欢喜乐道。大笑几声亦由我。纵横自在。去来随意。以
此言之。则极贵女人。不如贫贱男子明矣。然要脱女
身亦不难。但能信得善知识言语透彻。反邪归正。旁
门小道。一顿并扫。朝去暮来。欢喜烦恼。忙閒动静。昏
沉散乱。种种关头。毫不放过。惟以毗舍浮佛颂。为根
本话头。于一切逆顺境上。绵绵不断。历历不昧。持诵
将去。如是做工夫。做得三年五年。若无效验。当来若
不脱女身。不惟我之舌根当破。则十方诸佛广长舌
根。亦当破也。我发此诚实语。汝等不能信受。不能以
十界照心。警策日用。堕大地狱。现在招苦。总怨不得
善知识。咄。三涂一报五千劫。出得头来是几时(示法灯)。

夫一心不生。有无莫待。况有闻见者乎。虽然一心既
生矣。六根巳备矣。舍是而有入者。未之有焉。所至人
说法。或以舌根演之。耳根入之。或以身根启之。眼根
入之。以至鼻与诸根。循环而阐其微。无常而纳其妙
若然者。则凡悲歌感慨。唾骂讥诃。棘林琼树。衣冠礼
乐。鼓吹笙簧。饮食男女。是非好恶。戈矛交加。鼓而进
之。金而退之。寂寞云林。喧嚣市井。皆如来广长舌相
也。有入无入。顾其听者何如耳。万历岁在癸巳。春三

月十有一日。夕阳在峰。炉烟凝翠。虚堂若镜。心眸澄
渟。时开郎趋入肃拜而立。斋头有身根说法。眼根听
受。舌根说法。耳根见纳之语。予不觉舍然大喜曰。吾
子可谓知言矣。因援笔书此。以广其义焉(示道开)。

圣人设律。所以防奸邪。祖制纲宗。所以防魔外。是以
是凡是圣。若不打这个圈[囗@套]里过得。纵有些微见地。
皆非正因。故岩头奯禅师曰。但了纲宗。本无实法。年
来去佛遥远。真子简出。在处逐队成群。胡吼乱吼。若
遇个作家。拈大明律一条。据赃问罪。直饶你古佛再
来。也须纳款。况小根魔子者哉。虽然如是。且道末后
又作如何话会。天上乐有尽。人閒苦不穷。百年如晓
梦。莫待醒来空。

老汉挂搭清凉山中。一日浣禅人白曰。浣患热病几
三月。时浣母视病。劳顿不堪。怨而祝曰。这厮何不早
死。于是浣知母慈。不及佛慈多矣。老汉不觉怆然久
之。乃谓浣郎曰。汝知言矣。然而犹未尽善也。佛慈之
于众生。虽天覆地载。空包万有亦难喻之。况情爱之
父母乎。父母触恼至极。则怨心犹生。众生触脑如来
远经尘劫。犹且姿曲方便。慈护之不暇。不至成佛终
不巳也。由是观之。佛慈母慈。岂可同年而语哉(示浣禅人)。

万历辛卯仲秋三日。达观老汉。被业风吹到一处。名
曰华严庵。庵前有流水。庵背有青山。青山与流水。广
长舌相寒。时老汉问浣禅人曰。此庵名甚么。对曰华
严庵。老汉从容就上一拶。我闻华严有四法界。一曰

理法界。二曰事法界。三曰事理无碍法界。四曰事事
无碍法界。且道理法界现前时。事法界在甚么处。事
法界现前时。理法界在甚么处。事理无碍法界现前
时。事事无碍法界在甚么处。若谓理法界即事法界。
事法界即理法界。此便抹略前两重法界了也。只成
得个事理无碍法界。若谓事理无碍法界。即事事无
碍法界。则是释迦老人。开事事无碍法界。成个有名
无实去。又四法界中前三法界。特为后一法界作前
茅耳。是以前三法界。饶你透彻了了。第四重若过不
得。不免逢缘触境。种种婴障碍去。此种种障碍。亦非
天降。亦非地涌。亦非人与。亦非境碍。其病根。只在事
事无碍。法界关棙子。卒未能掉臂过得。此个关棙子。
非但今时学人透不过去。昔有一座主。内外淹博。于
黄面老子。所说一大藏教。无不指掌明彻。于孔老百
家亦无不诣极。自谓经世出世。无不了当。且有一条
好热肚肠。病天台贤首慈恩三宗。及外教侮慢佛法。
互相冰炭。拟作一书。折衷三宗。墙堑内典。适有一禅
人问曰。我闻座主欲折衷三宗。不知座主。是谁家儿
孙。座主曰。本宗贤首。禅人曰。杜顺是华严第几祖。座
主曰。是第三祖。禅人曰。此老有个颂子曰。怀州牛吃
禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。敢问座主
如何理会。座主舌大而不能答。禅人曰。此是你本宗
关棙。尚透不过。敢折衷他宗乎。由是座主发愤参方
去。达观老汉。即今为现前大众。再下个注脚。使人人

管取当下了彻。双林傅大士。乃弥勒菩萨化身。渠亦
有个颂子曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。
桥流水不流。若谓傅大士颂子。与杜顺老汉是同。则
弥勒菩萨乃慈恩之始祖也。杜顺亦文殊。菩萨化身。
乃华严第三祖也。而慈恩本宗相宗。华严本宗性宗。
性之与相。从来冰炭不相入者。如何说同。若谓是异。
相宗如波。性宗如水。波不离水而有。水不离波而显。
如何异说。又临济有个四料拣。一曰夺人不夺境。二
曰夺境不夺人。三曰人境俱夺。四曰人境俱不夺。汝
大众。且道四料拣。与四法界是同是异。谓同。则饶你
华严四法界。重重了彻。于临济四料拣中。又透不过。
谓异。则临济所传佛心也。华严四法界。所诠佛语也。
岂佛心与佛语。自相违背者乎。老汉生平不耐扯葛
藤。今日则为现前大众。于华严四法界中。如盲人摸
象相似。乃老婆彻困如此。虽然永嘉大师有言。嗟末
法。恶时世。众生薄福难调治。闻说如来顿教门。恨不
灭除令瓦碎。呜呼。圣人慈悲之心。岂啻天覆地载而
巳。岂啻慈父慈母而巳。但众生不悟自心。故不知佛
心。既不知佛心。安知佛语。宜乎于四法界中。撞头搕
脑。左滞右碍。过在未明自心耳。且道如何是自心。怀
州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。咄。
莫道是两重公案。疑则痛参去(示浣上人)。

夫慈惠之与谦谨。含浑之与精勤。深静之与光明。而
残刻之与我慢。褊急之与因循。轻浮之与昏庸。此六

者之与彼六者。果一物乎。果多物乎。呜呼。善恶无常。
粗妙如幻。唯了悟自心者。能力行善用之。虽残刻亦
慈惠也。如存我未忘之徒。虽慈惠亦残刻也。以此观
之。慈惠之与残刻。果一物乎哉。果二物乎哉。顾其人
用之粗妙何如耳。故曰。善造道者。不烦千日之功。靡
不臻其妙。讵不信夫(示开侍者)。

师问本公。居常人谓色身有坏。法身不坏。且道梦时
法身在否。本曰在。师曰。梦时身与醒时身同否。曰同。
曰醒时身有坏否。曰有坏。曰梦时身有坏否。曰不坏。
曰醒时身既有坏。则梦时身。应同有坏。梦时身既不
坏。则醒时身。应同不坏。弗尔。即不可言同。如何甄别
○师问本公。凡作一字。少一画可成字否。本曰不成。
曰有义否。曰字既不成。安得有义。曰画全成字否。曰
成。曰有义否。曰有义。师曰。且如身字有几画。本曰六
画。曰义在那一画。本无语。少顷进曰。义在六画。师曰
均等六画。不均等六画。以成其义。曰均等。曰总均别
均。若总均。则义总在初画。馀五无义。别均。则画画有
义。散则不成。本无语(二段俱示本禅人)。

饮食男女人之大欲。故能制大欲者。则可与言无上
觉道也。夫欲之难制。甚于毒龙猛虎。于是觉帝顾命
之际。阿难请问。佛灭度后。四众人等以何为师。如来
敕曰。我灭度后。凡我弟子。以波罗提木叉为汝大师。
能若是。如我住世无异。由是观之。则波罗提木叉。既
为佛子敢弗钦承。迩来去佛时遥。岂惟山陬海隅。僧

徒不遵戒法。即名山宝地。不知波罗提木叉是何骨
董。呜呼。自心清净。戒根本洁。自心空寂。定水本澄。自
心明彻。慧光圆满。一念之忽。无端强照。所谓本具戒
定慧。迷而为贪瞋痴矣。自是从生至死。从死至生。死
死生生。缠绵业网。升沉靡常。或鳞甲羽毛。天冠人服。
苦乐万种。皆曰无明。故曰随顺无明堕诸有。若不随
顺诸有断。若然者。无明智慧。辟若一指之屈伸耳。予
夺皆由自心。焉用他力。顾其人自肯不自肯何如耳。
果自肯发心。虽至愚之人。渴而知饮。饥而知食。男而
知女。女而知男。既办肯心。即将此知。知身非有。知心
惟名。身心解脱。则逆顺境缘。千差万别。皆发挥我自
心之光也。到此时节。智慧尚无地可寄。况愚痴乎。予
以是知人无愚智。伹在发心不发心耳。故智慧之人。
肯心未发。亦与牛马无异。现前大众。巳往所作。从此
无论。既经拈阄以来。断须共遵佛敕。杜绝女人无令
入寺。女人既不入寺。自然德香清远。泉石生光。亡者
得生善处。生者俱获祯祥。少违佛敕。死者愈堕。生者
灭亡。现前大众。各各要知好恶。必以波罗提木叉为
汝大师。无得怠慢。无贻后痛(示觉山寺僧众)。

四明天童灭翁文礼禅师。往净慈参混源不契。谒育
王佛照光禅师。照问恁么来者。那个是汝主人公。师
豁然领旨。异日。照再问是风动。是幡动。这僧如何。师
曰。物见主。眼卓竖。又问。不是风动。不是幡动。甚处见
祖师。师曰。揭却脑盖。照喜其俊迈。后松源唱道饶之

荐福。室中问僧。不是风动。不是幡动。僧拟议。即棒出。
师闻之。顿忘前解往参焉。蒙印可。师上堂举棱严经
云。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。颂云。不
汝还者复是谁。残红留在钓鱼矶。日斜风定无人扫。
燕子衔将水际飞。呜呼。汝看这灭翁老子。六岁即知
有此事。见佛照发之。见松源了之。及出世为人。一机
一境。片言只语。生杀自在。魔佛胆落。辟如淮阴出师。
霍光立朝。节制典刑。闭门造车。出门合辙。故曰。参须
实参。悟须实悟。用须实用。汝三人既皆割断世缘。同
心行脚。老汉虽不敏。有几句淡话布施汝等。前途作
个主杖子。也须知好恶。始得用去。第一句断得尽。第
二句做得彻。第三句随分过。能于第一句中荐得。不
唯可与佛祖为师。要见灭翁老子面目。亦不难。第二
句荐得。管取汝等。天上人閒。受大快乐去。第三句荐
得。又不若即就目前。随缘度日亦好。何必水云万里。
讨甚劳顿。虽然古德有言。汝有主杖子。与汝主杖子。
汝无主杖子。夺汝主杖子。且道为甚么如此。咄。妙德
庵中辞我去。两行热泪为谁流。

此三则机缘。皆是古人了大事之籧庐也。虽然行
在中途。卒风暴雨。忽然到来。亦可以作个躲避苫
架。免得淋头浇面去。汝三人既取断得尽第一句。
则念佛持咒诵经。总属第二句中。不知一切。果断
尽了。我问汝等茫茫行脚。毕竟以何为主杖子。辟
如樵夫入山。不持斧子。渔翁入海。不持网子。将甚

么斫柴。将甚么捕鱼。汝等黑楼莽撞如此。竟不自
知。可笑可痛。老汉悯汝等愚痴忽略。特著当家的
持三则机缘。授汝等。前途作个主杖子。大须要知
好恶。如旃檀不知其香。狗粪不知其臭。逆境不知
忍辱。顺境不知厌离。忠言不知为我。阿谀不知害
我。如是行脚。纵行到头白老死。有甚利益。由是观
之。莫若不出门好。虽然男儿自有冲天志。肯落寻
常流辈中。毕竟此三则机缘不透。生不如死。

夫心术无常。圣凡缘起。一切惟其所凭。凭诸净。则人
法梦空。根尘迥脱。自心完朗。反是则三涂横辟。万有
沉沦。众苦交缠。绊缚终古。抱灵男子可不慎哉。兹陆
生。痛染习难除。乘胜道场。恭伏三宝光中。剌指血。书
戒文。可谓严以自治。慎其所凭者也。将由凡入圣。博
度有情。道人血愿。陆生无忘(示陆季皋)。

吾闻古皇先生有言曰。大凡物有累则力寡。如目累
于色。耳累于声。鼻累于香。舌累于味。身累于触。意累
于攀缘。六尘封蔀。一心光蔽矣。是以地大四尘所成。
则能载有情。水大三尘所成。则能载地大。火大二尘
所成。则能载水大。风大一尘所成。则能载火大。由是
观之。一尘不立。则其力大不可思议焉。吾人封蔀六
尘。而不知觉。终古若长夜。固有慧力而不知用。宁不
痛哉(示楚光禅人)。

夫道心唯微。人心唯危。微之乘危。危之倾微。苟无志
以持之。则微者几不复矣。虽然微果非危乎。危果非

微乎。微乎危乎。危乎微乎。今有人于此。苟有志于道
德功名之域。不能尊其所谓微者。宁惟所愿弗克。将
靡所不至焉。噫。万类纷纭。唯人最灵。不能重此而重
彼。非夫也(勉马大之)。

夫火非膏不延。膏非薪不炽。或者以火辟神。以膏辟
精。以薪辟形。故精竭形腐。则神不留矣。若然者。火未
尝不在。微膏与薪。则相不可显。故曰。相火者火之皮
肤也。若所谓性火者。岂可以耳目闻见之所既哉。第
贵神而明之耳。

古人以衣恶衣。食恶食。则谓之能甘澹泊。大率恶衣
不过槲麻之类。恶食不过糟糠之食。吾虽不德。夏则
喜著槲麻。冬则乐服布裘。食则糟糠。菜根。豆查。靡所
不甘。至于断食。或一日两日。或三日。习以为常。略不
经意。呜呼。吾虽如是。不知后之居喜福者。果能践吾
之志否。如能之。则丛林自然秀茂。鸾凤自然翔集。法
道自然兴隆。山门自然无事。噫。青山流水可以怡耳
目。贝叶苏灯可以澄身心。天子不得而臣之。诸侯不
得而友之。一介匹夫。而能臻此者。皆佛光所被也。可
不自重乎(示喜福寺众)。

自佛法东来。天下但知有佛。而后有法。有法而后有
僧。殊不知过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。及十二部
经。皆以僧为本源也。故曰。僧者佛法所从出。而本源
不清。则佛之与法。有若无也。乃僧之本源。则又基于
性事二戒。性戒者。洞明自性。决了无疑。即名性戒。事

戒者。初则根本五戒。中则沙弥十戒。后则比丘二百
五十戒。五戒者。不杀。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。十戒
者。五戒后续增不香油涂身。不坐高广大床。不故往
听音乐。不手捉金银生像等。不过中食。二百五十戒
者。兹不暇述。是名事戒。迩来世道交丧。凡为僧者。事
戒茫然不知。况望其洞明性戒乎。𣵠州石经山。为天
下法海。自隋琬祖以来。龙像蹴踏。振扬宗教。代不乏
人。逮我明。珠林鞠为草莽。金碧化为泥涂。究其病源。
在吾曹性戒不明。事戒不持故耳。老汉实于此山有
大宿因。感慨今昔。不能坐视。于是命诸檀越。赎琬公
塔院巳。赎自隋以来。高僧骨塔二百馀座巳。复思业
既失而归复。复而无所守。不若不复。乃集东云居。西
云居两寺住持。并执事僧等。撞大钟挝法鼓。禀报十
方诸佛。释迦如来。一切贤圣僧。思大尊者。琬公尊者。
诸护法灵聪。本寺护伽蓝神等。授以毗舍浮佛传法
颂。开性戒之本源也。次告以根本五戒者。培事戒之
镃基也。尔等自今而后。各宜忏悔前愆。改往修来。于
毗舍浮佛颂。始而能读。读而成诵。诵而无閒忙閒。则
性戒有日明。于根本五戒。勉强受持。能千日不犯。则
尽形寿可持矣。噫。仰佛宠灵。及大善知识。委曲提拔。
性戒事戒。果能如车两轮。如鸟双翅。保重不失。则运
远腾空有何难哉。咄。八十翁翁上场来。决不是小儿
戏。尔等也须知好恶。则佛本源枯而复荣。涸而复溢。
端在是矣(示东西云居寺僧众)。

汝欲他行。实为好事。反求古之。成大器于当世者。无
一人不从行脚中来也。若不遍游知识之门。历炼钳
锤之下。而欲成器者。未之有也。虽然未必常行而不
住。亦未必常住而不行。但当行则行。当住则住。其当
行者。或饱食閒居。恣情肆欲。不行而住其可乎。其当
住者。或逢辣手师承真正道友。不住而行其可乎。据
汝所见。以为世缘扰扰。不与佛法相应。拟舍而他求。
殊不知佛法与世缘。皆为馀事。于自已分上。了不相
干。不若向扰扰处。回头转脑。看毕竟是甚么。不得作
世缘支撑。亦不得作佛法会取。久而恍然自省。则其
工愈倍矣。如或虽欲行脚。求心不息。缘念纷然。今日
某州。明日某县。奔南走北。目盻心驰。至于白首。终无
成就。直须按下云头。舍著性命。历艰经险。面皮若生
铁铸成。遇乐逢欢。心志似纯钢打就。心不到境。境不
到心。如是则有少许行脚分耳(示慈航运侍者)。

夫利较名。则名高于利。名较身。则身复亲于名。身较
心。则心又密乎身。心较性。性则复为彼种种本。故曰
穷理尽性。嗟乎。性若可尽。则欲尽者。果何物哉。其所
欲者。又果何物哉。如金刚与泥人揩背。而痛痒甚奇。
伹未有知之者。殊为土地恨也(示陆季高)。

夫玄黄无咎。咎生于情。情若不生。触目皆道。故情有
理无者。圣人空之。理有情无者。众人惑焉。古德云。一
心不生。万物无咎。又曰。自心取自心。非幻成幻法。由
是而观。则得心者。千差皆如。胶境者。一真纷扰。呜呼。

森罗万象。一法之所印。所谓一法者。果即心而有耶。
果离心而有耶。果非即非离而有耶。学者于此。苟能
谛审观察。观久缘热。爆然心开。则离亦如。即亦如。非
即非离亦如。若然者。无往而非如矣。岂可以万尽之
哉。万如当痛持戒珠。无为五色粪之所埋没。勉之勉
之(示万如禅人)。

夫情未变之初谓之心。心之前谓之性。性体本具明
静二德。以性体无外。不能自觉。故强照生。强照生则
明静之德。变而为昏动矣。昏动既作。则万法生焉。而
变化莫穷也。故名无知觉者。谓之依报。谓之器界。有
知觉者。谓之正报。谓之众生。此自本而末也。又谓之
顺流。谓其流逸前尘陷于根界。夫根尘既备。有待铿
然。似不可解矣。盖由昏动昧之。动散也。故又谓之昏
散。呜呼。昏散果何物哉。置我于生死浩然之中。颠连
长劫。痛苦历穷。竟不能摆脱消解。使我现前日用之
际。如处覆盆之下。如荡飘风之中。无须臾明静者。非
天地。非鬼神为之祟。究其所以。必使我当明反昏。当
静反动。人号万物之灵。而昏散之权。在彼而不在此。
所以无我而灵者。埋没不振。本明不明。本静不静。皆
昏散主之也。有志于收放心者。苟不能主昏散。而受
昏散主。则收放之功。终难建矣。故曰。欲收放心。先究
昏散之所以然。昏散之所以然既明。则昏散之权在
此而不在彼。然昏散之所以然。亦不易明。如能明之
则由情而复心。用心而复性。如掌中见纹理。镜中见

眉目。自此乘明治情。譬如挟天子而令诸侯。孰敢抗
命。故曰。率性治情。非见性者不能。又曰。闻道易。明道
难。又曰。大事未明。如丧考妣。大事巳明。如丧考妣。真
万古之名言也。苟非丧心病狂者。谁不信入。依此而
行。功不虚弃。终归无所得。则昏散名定慧。不名明静
者。圣人盖欲不忘复性之功也。此谓之逆流。盖逆无
明流。而入法性海。故曰。随顺无明起诸有。若不随顺
诸有离。此理昭著。虽至愚者。举逆顺梗槩示之。亦必
了然。况智者乎。又常居饮食后。不觉昏沉要睡。此断
不可纵情。必当以散动倒治之则醒。醒后虽熟睡可
也。其治散乱法亦同。良以众生日用。不昏即散。不散
即昏。昏昏散散。散散昏昏。自无始以来。劳敝我如此。
又一切病患。皆生于昏散。故善治昏散者。百病轻减。
亦不易老。究其所以。不过要昏散之权。不属昏散。而
必属我。要醒则醒。昏之不得。要睡则睡。散之不得。始
试之于饮食前后。终徵不于即昏即散。而明止观。由
止观而治昏散。昏散复本。则所谓明静之德。不待召
而至也。如问性体。待汝铸昏散成定慧后。再为汝道
未晚也(示陆季皋)。

龙乃鳞虫之长。其亦有君臣男女。虽深云重嶂之中。
而出没往来。大都无常。是故吾辈居此。当一切起居。
屙屎放尿。赤体不净之言。宜一一戒之。则护卫信心。
自然之理。其必不愆者也。反是。则能久处而无魔事。
未之有也。嘻。住兹幽胜。受此清祉。真片时直抵百年。

可不自重自大哉(潭柘示法侣)。

近日人命干连。今日舍利临筵。且道谁福谁罪。开沉
吟。师咄曰。黑暗女。功德天。善用之。福无边(西云居示道开)。

风鼓万物。泉行地中。树动即知有风。物润即知有水。
岂必待眼见风与泉。然后知哉。人心固有之光。初无
内外。匪属生灭。无我而灵。眼资之而见色。耳藉之而
闻声。鼻假之而识香臭。舌借之而味不昧。身意二根
凭之。而始有觉与知也。济上曰。汝等诸人。各各有无
位真人。在六根门头。放大光明。照天照地。总不荐取。
而取我求实。一何愚痴。长沙曰。学道之人不识真。祇
为从前认识神。济上则以六根门头昭昭灵灵者。即
是佛性。无烦别求。长沙又以六根门头昭昭灵灵者。
指为识神。佛性则无我而灵。识神则有我而昧。济上。
乃法海老龙。宗门匠石。岂不辨佛性与识神耶。长沙
仰山畏其机峻。呼为岑大虫。岂亦不能辨识神与佛
性耶。此两重关。去圣时远。无论黑白菽麦不知。每认
识神为佛性。斥佛性为识神。是此非彼。是彼非此。即
号称大善知识。与老道学者。佛性识神。尚辨不出。况
矮人与瞎公鸡乎。万佛也不识好恶。一味信口乱统。
不遑顾人喜与不喜。但愿纲宗明白。眼目人天。虽杀
身可也。岩头曰。但了纲宗。本无寔法。奯公法窟爪牙
也。不以佛性识神提撕。直以纲宗为已任。学者可以
思矣。盖纲宗晓了。魔外防闲。不费金汤。祖庭自固矣
所谓寔法者。说理说事。说事理无碍。说事事无碍。说

鼻祖东来。斥相泯心。直指人心。见性成佛。说三藏十
二部。说一千七百则机缘。皆实法也。故曰。一大藏教。
是拭疮瘤纸。一千七百则机缘。是乱葛藤。虽然。如纲
宗了然。则彼种种。皆我固有之光也。何以故。心外无
法故。古德曰。心明则始见性光。由是观之。见色则以
眼为眼。见性则以心为眼。心见性时。如风游太虚。如
泉润大地。谓之有能所亦不可。谓之无能所亦不可。
何者以风与太虚。不可捉摸故。润与土。拣择不出故
然非无风与太虚。非无泉与土也。始光。既发心求无
上菩提。设纲宗不明。看教则受教瞒。参宗则受宗瞒。
教与宗。并是出世清净之法。犹皆瞒得始光。况饮食
男女。声色货利。荣辱场中。千奇万怪。不能瞒始光耶。
且道如何是纲宗。即临济云门沩山法眼。与洞上密
印诸方纳子者也。纲宗如大将兵符。兵符在握。则兵
多多愈善。兵符释手。则一兵不受命矣。故纲宗一明。
即诸佛诸祖。或生或杀。机握在我。况人天魔外耶。教
家纲宗如不明。理事皆不成就三昧。则文字语言。与
种种义理。都谓之所知愚。禅家纲宗不明。则不能钳
锤学人。死其偷心。偷心不死。古人谓之鹘臭布衫。始
光。须知佛祖旋陀罗尼智。非黑白浅识阘茸。所堪留
神。惟大心众生。可以担荷。旋陀罗尼。即宗教纲宗别
名耳。始光。如旋陀罗尼不知。则心不明。且被情夺。将
恁么当眼见性乎。性亦不难见。难在于不能自重。能
自重。凡所施为。自然不敢苟且。比来黑白。虽号称谭

禅讲道。咸不能忧深虑远。总来苟且。图个口解脱便
了。所以识神佛性。九个到有十个辨别不出。识神佛
性。既辨别不出。则率性与率情所以然之说。渠安能
明了。率性则无往不妙。率情则无往不粗。何以故。率
性则无往而非无我。而灵者用事故。率情则无往而
非有我。而昧者用事故。又率性若未见性。安能率之。
如人渴不见水。又饮何水。惟见性者。然后能率性。能
率性。则无始以来。一切染习种子现行。无择境缘顺
逆。自然任运而消。故曰。见性人习气。不消而消。不修
而修。古德曰。识得主杖子。与汝主杖子。一任挑云挂
月。拨草瞻风。识不得主杖子。夺取汝主杖子。直教汝
扶篱摸壁去。此即率性与率情样子也。亦纲宗中不
得不料简者。脱不料简。则佛魔不辨矣。又率性不昧。
则始受用得本有光明。受用得本有光明。谓之密。以
此密。能料简防闲魔外谓之印。曹溪因惠明问曰。此
外有密意否。曹溪曰。密在汝边。若始光问万佛。此外
有密意否。万佛则曰。玄沙破砂盆是密意。临济乾屎
橛是密意。雪峰滚毬是密意。曹山木蛇是密意。沩山
水牯牛是密意。耽章和尚堕字是密意。始光。若谓破
砂盆等。是无义路句。此乃近时魔外见解如此。若谓
别有义路。且道毕竟如何是他义路。如于此透不过
去。则树动不识风。地润不识泉。可知矣。风与泉。佛性
之譬也。动与润。识神之譬也。譬喻乃象之小者也。始
光。如能玩象得意。则识神与佛性。一任安名赏号。了

无过咎。如意未得。则句不活。句不活。则不能洗光佛
日。且道佛日悬在何处。咄。除却覆盆求烛照。斩头觅
活太痴生(示始光)。

紫柏老人集卷之四