指人心。见性成佛。此万世不易之论。近日丛林。诳妄
说法之流。不信有妙悟。而专事教乘文字。先德语言。
寻章摘句。狐媚学者。传袭以为家宝。或以只履西归
之话。为末后大事。或以五位功勋。偏正回互为箕裘。
各立门户。各秉师承。谓之宗旨。观斯之说。何异群虱
之处裈中。逃乎深缝。匿乎坏絮。自以为吉宅。炎丘火
流。燋邑灭都。群虱裈中不能出。此之谓也。临际曰。有
一种不识好恶。向教乘中。取意度商量。成于句义。如
把屎块子。口中味了。却吐过与人。三复斯言。未尝不
喟然叹息也。呜呼。安得此老复出。为后进针膏肓起
癈疾乎。No. 1447
古禅师语录
豫章参学门人　文智　编

皇宋景祐四年丁丑岁。十月初三日。知郡待制范公。
躬率四众。就芝山迎师归本院。师升堂。据座不语。安
国长老。乃白众云。当观法王法。法王法如是。众犹不
退　师云。安国和尚。适来巳是郎当不少。老僧不可
向土上加泥。大众。更莫久立。便下座。

是日晚参。僧问。法不孤起。仗境方生。学人上来。请师
垂示　师云。金刚草鞋。进云。恁么则退后三步　师
云。酌然千万里。问。人天交集。四众臻临。如何是和尚
为人底句　师云。渌水泛清波。学云点　师云过。学
人抚掌　师云退。问。一喝分宾主。照用一时行。此意
如何　师云。乾柴湿䉰。学人便喝　师云。红焰炎天。
复云。衲僧相见。不涉言诠。争奈俗士在筵。又须开一
线道。然虽如是。且作么生辨明。直饶见得谛当分明。
在俗士分上即得。衲僧分上天地悬殊。大众。作么生
是衲僧分上事。试道看。莫道钱是足陌。莫道地肥茄
子懒。若作此见解。与俗何殊。若不然者。且作么生是
衲僧分上事。久参先德。不在言之。后学初机。直须子
细。不劳久立。珍重。

檀越请晚参。僧问。青青翠竹。尽是真如。郁郁黄花。无
非般若。如何是般若　师云。黄泉无老少　进云。春
来草自青　师云。声名不朽。进云。若然者。碧眼胡僧
也皱眉　师云。退后三步　学云苦　师云吽吽
　问。人天普集。伫听雷音。学人上来。请师垂下　师云。
光阴似箭　进云。一言才剖人皆委。香烟起处尽沾
恩　师云。古人有言。学人便喝　师云瞎　学云。放
过一著　师云。人天大众前。放你三十棒　师乃云。
自从行脚以来。未曾似今岁被人逼令住院开堂作
长老。此是衲僧第一不著便处。从今以去。被人唤作
长老。或唤作善知识。大似被他劈面唾相似。又被俗

士请令晚参。不免为佗说佛说法。或则毁佛谤法。可
谓剜肉作疮。笑破衲僧口。诸多俗士。也须抖擞精神。
莫受涂糊指注。日晚。各请归家。珍重。

上堂。僧问。一人探头。一人下喝。此二人相去几何
　师云。三更半夜　进云。龙归沧海。凤反丹山　师云。
北斗下烧香　问。临济竖拂。学人起拳。是同是别
　师云。讹言乱众　进云。恁么则据令而行也　师云。
天涯海角　学人便喝　师云吽吽　问。曲调巳成。
还许学人断和也无　师云。官不容针　进云。果是
伯牙才　师云。自家看取　学人抚掌三下　师云。
三十棒　师云。衲僧面前。难为启口。假饶发一言。直
得天雨四花。地摇六震。须弥倒卓。海水沸腾。犹是野
狐精业。然虽如是。也须见到始得。若也于此不明。便
见物类千差。自佗能所。爱憎嗔喜。生死迁流。所以古
德云。努力今生须了却。莫教永劫受馀殃。

至初九日开堂。范公自作请疏云。

伏以。无心为宗。非一毫之可立。有言即病。徒万法之
强名。然则病非医而曷求。宗因师而乃證。

古师和尚。净行无垢。孤风绝攀。法鼓一鸣。有闻皆耸。
神珠四照。无隐不彰。群愿斯归。正乘可示。大众瞻仰。
即同如来。谨疏。

龙图阁待制知饶州军州事范仲淹疏。

读疏毕。师告众云。山僧蒙郡侯坚命。此日可谓脱珍
御服。著弊垢衣。大似国家兵器。不得巳而用之。便升

座。拈香云。且道。这一瓣香。为甚么人。山僧初行脚时。
先参见大光敬玄和尚。这和尚。坐在荒草里。后参见
南岳福严寺良雅和尚。这和尚。又只是个脱洒底衲
僧。这一瓣香。不为大光和尚。亦不为福严和尚。大众
记取。唯有韶州云门山匡真大师。稍较[此/且]子。这一瓣
香。且为云门山匡真大师烧也。于是趺坐。维那白槌
云。法筵龙象众。当观第一义　师云。大众。维那如是
咨白。大众还甘也无。何以。若据大众分上。假饶诸佛
出世。犹是自谩。祖师西来。诳惑庸小。自馀之辈不在
形言。若也谈玄说要。大似含血噀人。问答往还。如同
魔娆。禅德。大众面前。作么生下口。然虽如是。事无一
向。理出百途。曲为下机。有疑请问　僧问。猿抱子归
青嶂后。鸟衔花落碧岩前。此是夹山境。那个是荐福
境　师云莫　进云。如何是境中人　师云莫　问。
知师久蕴囊中宝。今日当筵略借看　师云莫　进
云。岂无方便　师云莫　问。大善知识出世。将何为
人　师云莫　进云。恁么则有问有答去也　师云
莫　有僧才拟伸问　师云。问话且止。直饶问得答
得。与道悬殊。大众。似此问话数个阇黎。总未有个出
家眼目在。若有出家眼目。一万里外。闻有善知识出
世。洗耳攒眉。拂袖远去。争肯来这里。五体投地。问个
如何若何。仁者还知道。大众各各自已分上。是个甚
么门风。是个甚么体格。直得诸佛仰望不及。天下祖
师锁口有分。若能如是明见得。佛之与祖。如同梦幻

空花。闻甚深法门。也似风声谷响。自已颖脱独拔。犹
闲法界有情齐成正觉。岂不是大丈夫汉。岂不是真
出家儿。是事且置。以某累德不高。向道非远。云山遁
迹。岁月隳颜。伏承
知郡待制。　提点度支。诸位官僚。宠锡文疏。令开堂
演法。所生均祉。上祝
今圣皇帝。山岳为寿。日月齐明。文武官僚。高登禄位。
诸院尊宿。僧正名员。洎诸檀信。元相辅会。敢缓敷宣。
久抑尊官。伏惟珍重。

上堂。自从入院。诸多俗士。请令晚参。只可随时施设。
俯就机缘。若据山僧见处。自是一家。何以。为早岁游
方。参见第一等尊宿。或则举经举论。说色说空。三界
唯心。万法唯识。乃得天地同根。万法一体。卷舒万象。
纵夺森罗。诸事摐然。一切成现。或说向上关棙。透过
法身。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。于斯
明得。便是个洒洒地衲僧。不依倚一切。纯说乾嚗嚗
地禅。凡有问来。更不答话。或说全体作用。法令双行。
主宾纵夺。照用纵横。三年内一时被老僧参得。以为
祖道真规。后来自家觑破。总是鬼解萤光。上祖门中
以为毒药。如今四海大行。所以祖席荒凉。道流阒尔。
仁者直须著忖。莫受涂糊。但据当人事。是何道理。珍
重。

上堂。口是招祸之门。舌是伐身之斧。若有衲僧出来。
将老僧拖下禅床。烂殴一顿。岂不是与众雪耻。也许

你具一只眼。如今拟在这里。叉手立地。递相钝置。有
甚么了期。珍重。

众会斋上堂。如来正法眼藏。涅槃妙心。祖祖相传。佛
佛授手。凡圣平等。不假外求。万德圆明。岂劳修證。山
僧此日觌面相呈。悟之便登佛地。不历阶梯。迷之背
觉合尘。枉入诸趣。迷悟自有差殊。此法本无增减。久
参达士。同共證明。后学初机。有疑请问　僧问。承和
尚有言。觌面相呈。如何是觌面相呈事　师云。莫
　进云喏　师云莫　进云喏喏　师云莫莫　有僧
才拟伸问　师云。问话且止。与道悬殊。若据诸人分
上。具无碍辩。尚没奈何。拟心则差。岂况更形言语。众
生流转不息。盖为有心。若得一念心不生。与佛齐肩
定矣。天上天下。绝是最尊。巍巍堂堂。十方独步。随机
赴感。靡所不周。故号无缘之慈。亦云不请之友。未得
如此。堕在邪途。珍重。

上堂。鼓声才动。大众巳集。却令山僧无下口处。莫怪
古人道。十度拟发言。九度却休去。何以。假饶说得掷
地作金声。在诸人分上。了无交涉。大众。欲得亲切么。
自家道取。诸人作么生道。未开口以前。却较[此/且]子。才
开口皆是自谩。莫见恁么说了。便出头来礼三拜。或
扬眉瞬目。拂袖出去。或则下棒下喝。转没交涉。除此
外。作么生道。这里若道得。亦不虚出家行脚。方能绍
隆三宝。若道不得。直须出家。珍重。

师早参示众云。大众。霜寒不劳久立。珍重。

结夏日上堂。止持作犯为初机。禁足规绳则可知。若
是吾曹门下客。林间相见不扬眉。

上堂。大众。云门匡真大师。如今现在。诸人还见么。若
也见得。便是山僧同参。见么见么。此事。直须谛当始
得。不可自谩。且如往古黄檗。闻百丈和尚举马大师
下喝因缘。佗因兹大省。百丈问。子向后莫承嗣大师
否。黄檗曰。某虽识大师。要且不见大师。若承嗣大师。
恐丧我儿孙。大众。当时马大师迁化。未得五年。黄檗
自言不见。当知黄檗见处不圆。要且只具一只眼。山
僧即不然。识得云门大师。亦见得云门大师。方可承
嗣云门大师。只如云门入灭。巳得一百馀年。如今作
么生说个亲见底道理。会么。除是通人达士。方可證
明。眇劣之徒。心生疑谤定矣。见得者不在言之。未见
者如今看取。不请久立珍重。

上堂。大众朝晚虽然聚集。且无言句。教诸人领解。亦
无言句教诸人参。亦无门风教诸人施设。只是与诸
人拣择邪正。免诸人取次承当。未得谓得。缘祖道门
中。没量大人容易领解。且如往日亲见云门尊宿。具
大声价。莫若德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。佗虽亲
见云门。只悟得云门言教。要且不悟道见性。何以知
之。且如僧问鉴和尚云。如何是提婆宗。鉴云。银碗里
盛雪。又问如何是吹毛剑。鉴云。珊瑚枝枝撑著月。又
问佛教祖教是同是别。鉴云。鸡寒上树。鸭寒下水。鉴
和尚云。我下此三转语。巳报云门恩了也。后来更不

与云门设忌斋。大众。云门分明道。此事若在言句。一
大藏教。岂无言句。又云。饶你问得答得。只赢得口滑。
去道转远。作么生下三转语。便道。我报云门恩了也。
可谓埋没上祖。错指后人。遂使儿孙承空接险。从错
至错。例皆称提言句。以为向上极则事。大众。若据言
句中事。如萤火之光。诸人分上如百千日月。大众。曾
于言句中得入者。快须吐却。于自已分上点捡看。是
何道理。珍重。

上堂云。瘥病不假驴驼药。便下座。

上堂。彼此出家人。且作么生是出家眼。如未具出家
眼。且依佛了义教。莫依不了义教。如何是不了义教。
谈因说果。有圣有凡。福慧二严。阙一不可。此为对盲
俗说。为佗不知有出世之道。且令修禅学慧。免佗失
却人天二路。若是我沙门释子。不可依从。被福慧系
在生死界中。如长绳系鸟足。无有脱期。如何是了义
教。福不可作。慧不可修。只要诸人见性悟道。若要见
性悟道。一切佛法不可学。三乘圣行不可修。福不可
作。慧不可学。所以道。一切无心道合同自已一身解
脱犹闲。法界有情。齐成正觉。亦能搅长河为酥酪。变
大地作黄金。乃至十方世界。皆成珍宝也则不难。何
必劳神结缘作福。莫怪说如此事。山僧早年行脚。所
见尊宿皆言。我不答话。纯说乾曝嚗地禅。又云。福慧
不可阙。后来觑得破了。洎合被佗赚过一生。所以山
僧在众里。不教人学佛学法。不教人作福结缘。然虽

如此。百千人中。无一人肯信。为佗无出家眼。根器浅
薄。信之不及。所以佛云。薄福鲜德人。不堪受是法。闻
必不敬信。若信得及。绍隆得三宝。一切众生。皆有解
脱之期。若信不及。永劫受殃。莫言不道。珍重。

上堂。初心后学。还得出家也未。若也未得出家。且须
持取斋戒。如何是持斋戒。拟心是破戒。得味是破斋。
刹那阙漏。大难出家。珍重。

上堂。三世诸佛出现世间。赞叹诸人不及。山僧若更
开示指南。大似压良为贱。然虽恁么道。只如大众有
甚么长处。知得么。捡点看。不请久立。珍重。

上堂。行脚人面前。说个甚么即得。何以。十语九中。不
如一默。然虽恁么道。大似斧斫了手摩抄。若更待山
僧开口。可谓灸疮瘢上。更著艾炷。各自下去。

上堂。曹溪路上即不问。且道。兜率内院慈氏如来。共
文殊对谈何事。还见么。还闻么。直饶亲见亲闻。犹是
兜率内院事。且道。曹溪路上作么生。试道看。莫道是
久雨蒌蒿长。莫道春来草自生。若据如此。正是鸟道
羊肠。未梦见曹溪路上在。久参先德不在形言。后学
初机切须子细。不请久立珍重。

施主设斋上堂。欲知佛性义。当观明节因缘。且如今
日胜会。是事摐然。一切成现。且道成得个甚么边事。
要会么。法本不然。岂其然乎。于斯了得。便是海印发
光。到此不明。可谓尘劳先起。奈何法本无私。见有差
别。譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。仁者见

之谓之仁。智者见之谓之智。出家人见之是个甚么。
傥明此理。乃可取食。若昧斯宗。难为消受。巳得者不
在言之。未得者快须了取。珍重。

上堂。大众。诸人从无始以来。至于今日。有个甚么事。
还知么。三世诸佛。向十方世界。觅诸人不得。六道四
生。亦觅诸人不得。三乘圣位。尚亦觅诸人不得。拟唤
作一物又不堪。说似一物又不得不禁何了道不可
以智知不可以识识。然虽如此。亦是名邈彫镌。与诸
人分上天地悬隔。诸人既若此此。何用参请。何假修
行。当下便休。犹是钝汉。若是拟议。□□自欺。珍重。

上堂。大凡参学。但且扣已而参。体取本来无一物。体
取目前亦无一物。一一体取了。表里尽情。已见亦亡。
便谓之忘已之士。所以古人道。而今天下忘心能几
人。如此之人最难得。千人万人学。无一人两人得。未
得如此。但且忘心息见。如愚如痴。一二十年。守取一
悟。珍重。

上堂。出家人。论实不论虚。所以佛云。既得出家。如囚
免狱。少欲知足。勿贪世荣。忍饥耐渴志存无别事也。
珍重。

上堂。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。珍重。

上堂。去去西天路。迢迢十万馀。珍重
上堂。衲僧面前。有甚么相瞒处。直饶说得天花乱坠。
争似灵龟未兆时。设使释迦掩室于摩竭。盖为下根
下器。净名杜口于毗耶。□□不肯。直饶不肯。也是狐

假虎威。下座。

上堂。大众。山僧今日将三世诸佛所说之法。一时举
似大众了也。更不欠少一字。不得嫌山僧急性。盖缘
俯为下机。直饶仁者于一言下得谛当分明。说得如
云如雨。咄。这吃野狐唌唾底饿鬼。莫向衲僧门下过。
打公腰折。莫言不道。下座。

上堂。诸仁者。一等参学。且须辨取是非。若也取次承
当。便是一生虚过。近来行脚人。例皆以天台华顶南
岳石桥。将为向上一路。多少错认。此是暂时行履处。
非究竟安身立命之地。又说徐州麦饭。镇州大萝卜
头。以为洒洒地衲僧。千足万足。莫错承当。此是非时
之食。诱引童蒙止啼之义。在衲僧分上。谓之杂毒食。
若也未得其趣。更莫沾唇。若巳得其趣快须尽底吐
却。傥有纤毫在心。便是虚生浪死珍重。

上堂。除非休去便休去。若觅了期无了期参。

上堂。诸上座行脚。当为何事。若要知见明白。了达世
出世法。多知解会问答。与天地同根万法一体。认得
法身法性。速往诸方学取。若要透过法身。会得向上
关棙。言无展事。语不投机。凡有问来更不答话。做个
洒洒地衲僧。不依倚一物。亦请速往诸方学取。直饶
一一见得。与诸人本分事。了无交涉。所以老僧只以
本分事接人。若是诸方有语句文字教诸人用心学
得。若是山僧此间不立文字语句用心学不得。无你
栖泊处。四方学者望涯而退。若要见本分事。便须一

切佛法不用学。一切言句不要参。罢却学心。忘却知
见。如枯木石头。有少相应之分。若不如是。与道悬殊。
珍重。

上堂良久云。剑去远矣。徒劳刻舟。珍重。

上堂。三世诸佛。仰望不及。天下祖师。结舌有分。知有
者善自保任。未知有者。不休何待。参。

上堂。丈夫各有冲天气。莫向如来行处行。向甚么处
行即是。诸仁者。出来对众道看。莫道是赵州南石桥
北。莫道是天台华顶。华岳三峰。莫道是人无远虑。必
有近忧。若据如此见解。大似猛虎入阱。俊鹞投笼。自
取灭亡。非佗人咎。且道。作么生是衲僧行处。珍重。

上堂。大众。昨日施主斋会。僧道威仪济济。俗士礼乐
鎗鎗。供养摐然。香花罗列。如此一筵胜事。且道。今日
甚么处去也。若知得来处。即知去处。方不被因果所
拘。于诸法中而得自在。汝若向刀山。刀山自摧折。汝
若向火汤。火汤自消灭。方能放荡逍遥。有何挂碍。若
也未了。万法所拘。无由解脱。可谓业识忙忙。触途成
滞。若遇恶境现前。如何消遣。古人道努力今生须了
却。莫教永劫受馀殃。珍重。

上堂。良久。大众不散。师云。做甚么。不可须待恶水泼
那。下去。

上堂。举百丈恒和尚有时上堂。众才集。云吃茶便下
座。有时上堂。众才集。云珍重便下座。有时上堂。众才
集。云歇。便下座。往往常用此时节因缘。众人罔测津

涯。后来恒和尚作一颂。颂此三转因缘云。百丈有三
诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢保君未彻。师云。大众。
只如恒和尚作此一颂。且道见处如何。还知得失否。
要会么。据它三度上堂时节。恰似个好人。后来作此
一颂。恰如面上雕两行文字。若是通人达士。举起便
知。后学初机。难为拣辨。老僧与汝从头注出。百丈有
三诀。贼身巳露。吃茶珍重歇。赃物出来。直下便承当。
敢保君未彻。大似抱赃判事。然虽如此。诸仁者若具
择法眼。方能證明。如或邪正不分。可谓瞒顸佛性。更
须博问贤良。可惜虚生浪死。珍重。

因臻和尚大祥斋次上堂。古人道。相识满天下。知心
能几人。知心且置。还端的识得天下人也无。如臻和
尚迁化。巳得二年。我道如今现在。识得么。若也识得
臻和尚。非但天下。乃至三世诸佛。一切贤圣。只向这
里。一时识得见得。还见得么。直饶一时见得识得。在
衲僧分上。也只是萤火之光。然虽如是。亦须是见到
始得。何以。若也不明此旨。便有聚散离别之忧。生灭
断常之见。珍重。

上堂。古人道。无边刹境。自佗不隔于毫端。十世古今。
始终不离于当念。只如山僧恁么道。庐山五老峰。还
闻也无。赵州石桥。何不出来通个消息。直饶你出头
来。也是猢狲系露柱。不请久立。珍重。

上堂。三世诸佛亦如是。一切圣贤亦如是。大众亦如
是。山僧亦如是。且道。是个甚么。只有照壁月。更无吹

叶风。珍重。

上堂。祖师门下。故是不容。衲僧面前。是何道理。然虽
如是。知恩者少。负恩者多。参。

上堂。大阳门下。不假然灯。衲僧面前。那堪开口。所以
释迦掩室。达磨缄言。若到荐福门下。放过则不可。扣
禅床一下。参。

上堂。焉敢触忤上流。盖缘曲为下机。然虽如是。图佗
一粒米。失却半年粮。参。

上堂。虚空无内外。心法亦复尔。若了虚空故。是达真
如理。此是上祖家风。后来儿孙不能继嗣。盖缘易会
难见。举了便会了。谓之随语生解。亦谓之依通。亦谓
之鹞子解会。不是亲證亲悟。所以疑情不息。盖为无
本可据。业识忙忙自生异见云。我不入这解脱深坑。
又云。向这法界走。有甚么了期。何不觅个出路里。又
云。自有向上一格事。或云。自有透脱一路。如何是透
脱一路。王字钥匙宾铁打。或云。驴拣湿处尿或云。春
草绿濛濛。将上祖门风。却称提言教以为极则。谓之
轻心重教。弃本逐末。如犬趁块。百十年来。例皆如此。
雪峰和尚云。祖师灭了也。被你而今人。埋在荒草里。
若于上祖门风得入。如百千日月。度尽法界一切众
生。若于言教中得入。如萤火之光自救不了。何以。乾
慧不免若转。诸仁者一等是学。离却文字知见。参取
自已事。所以佛教祖教。如生冤家。始有少许相应分。
且道。作么生是相应底事。珍重。

上堂。鼓声才动。大众皆集。直得三世诸佛。异口同音。
为诸人演唱。可谓法无不周。义无不备。事无不显理。
无不彰。诸人还见么还闻么若见。现在诸佛。若不见。
未来诸佛。则法有断常。佛有生灭。云何佛言。一切法
不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。然虽如
是。须是见到始得。不取汝口头辨。学之不成。须是悟
之于心。形之于言。故云如證而说。一言一句。是真语
实语。如语不诳语不异语。若也见不到。凡有所说。是
大虚妄。自诳诳佗。尔后拔舌犁耕定矣。此之法门。在
祖师门下虽是浅近知见。出家人若见不到。谓之生
盲生聋。华严会上判为饿鬼。虽在河边而不见水。设
有见者皆成猛火。或为脓血。何以。是诸人分上事。全
在日用中。若也见得。全同诸佛无漏智用。若也不见。
便是凡夫颠倒妄想。故云。醍醐上味为世所珍。遇斯
等人翻成毒药。外为声色所衒。内为见闻所惑。可谓
业识忙忙。如何报答四恩。虽然学得佛边事。亦是行
脚人错用心。岂况世间之法。一朝四大相违。悔将何
及。出家人受父母返拜。人天瞻敬。不达出世道。可谓
虚沾信施。滥膺恭敬。莫教阎老断。自已意如何。参。

上堂。行脚人面前。难为启口。说个不于佛求。不于法
求。不于僧求。俯为脱白行者。直饶毁于佛谤于法不
入众数。犹是祖师门下扫洒之徒。直饶坐断世界。函
盖十方。身相圆容。互为主伴。该罗万有。周遍含容。虽
是圆宗极唱。祖师门下以为弄影之徒。是故老僧云。

三世诸佛仰望不及。天下祖师结舌有分。诸仁者若
肯。未具行脚眼在。若也不肯。亦未具行脚眼。且道。作
么生是行脚眼。参。

上堂。夫出家人。为无为法。无为法中。无利益无功德。
近来出家人。贪著福慧。与道全乖。若为福慧须至用
心。若要达道无汝用心。所以常劝诸人。莫学佛法。但
自休心。利根者画时解脱。钝根者或三五年。远不过
十年。若不悟道。老僧与你入拔舌地狱。参。

上堂。大众。夏将欲末。空劫以前事。还得相应也未。若
也未得相应。争奈永劫轮回。何有甚么心情。学佗佛
法。广求知解。被知解风。吹入生死海。若是知解。诸人
过去生中。总曾学来。多知多解。说得慧辩过人。机锋
迅速。只是心不息。与空劫以前事不相应。因兹恶道
轮回。动经尘劫。不复人身。如今生出头来得个人身。
在袈裟之下。依前广求知解不能息心。未免六趣轮
回。动经尘劫。何不休心去。如痴如迷去。不语五七年
去。以后。佛也不奈你何。参。

上堂。佛佛授手。祖祖相传。善自护持。无令断绝。参。

上堂。此来法岁将满。且喜大众安乐自慢院门寂寞。
更希以道为怀。然出家人。终不以利养为务。故云。出
家弘圣道。誓度一切人。古者为三缘故出家。第一为
自已轮回生死。二为绍隆三宝。令佛法久住世间。三
为六道四生。皆令解脱。所以割爱辞亲。弃其荣贵。乃
至舍国城妻子。象马七珍。出家弘道。此之三缘。是出

家人重任。出家人分上事。馀人不能成立。看见近来
出家人。那个忧著自家道力不充忘机息见。那个欲
绍隆三宝如实而修。那个欲誓度有情不惜身命。若
不为此三缘出家无益。可谓上负四恩。下辜三有。设
欲自利利佗。须会修行始得。若也用心修行。或则堕
在邪宗。或入三乘圣位。皆非究竟。所以常劝诸人。且
于空劫以前。体取当人。自会修行去。若要体取空劫
以前自已事。直须休心。若得无心。轮回永断。若得无
心即是佛。佛即是法。法佛和合名为僧。当体即是常
住三宝。虚空有变。此法常存。故知无心。方能延得佛
法寿命。若得无心。照见法界众生。齐成正觉。度一切
有情。于修行门中。休心最为第一。所以三世诸佛。皆
于无心路上。方得见性。任你经三无数劫。修六度万
行。终不见性。若得无心始得悟道。故知无心。是三世
诸佛所行径路。今时出家人。莫学佛法。但学休心。即
是行诸佛路。参。

上堂。此来法岁巳圆。诸上座。若到诸方。有人问荐福
和尚如何。上座作么生通吐。莫道庚午生人。今年七
十一么。莫是道行时脚踏地。坐时头戴天么。莫是道
或则说佛说法。或则毁佛谤法。或时为人解缠缚去
粘腻。成个洒洒地衲僧。不依倚一物么。莫是道恁么
也不得。不恁么也不得。莫是无你下口处么。莫是道
问声未了。栏腮硬掌。拂袖便行么。若如此通吐。总未
见老僧在。且作么生通吐。若见得老僧。对众道看。良

久云。对众若道不得。忽到诸方。莫道见老僧来。珍重。

* 小参语录

师因入室次云。日来为兄弟说话次。见佗说个唯心
底道理。说得一一总是。真个说得理构十分。恰到问
著佗方世界事。总说不得。当知即是意会。诸上座此
个事须是悟始得。若是佗悟底人。吐露个消息。也自
不同你。意会底人说话有甚么交涉。不见水潦和尚
问马大师云。如何是祖师西来意。马大师栏胸一踏
倒。水潦从地起来。忽然大省云。万象森罗。百千妙义。
只向一毫端上。便识得根源体性去。看佗悟底人吐
露个消息。直是不同。诸上座有时见兄弟来说个道
理圆陀陀地。及乎问伊佗方国土事并不知。诸仁者
古人分明向你道。三界唯心。万法唯识。何得不会。又
云。诸法所生。唯心所现。乃至日月星辰。森罗万象。皆
不出你自心。诸仁者。何不将每日缘驰世间杂事底
身心。体究取这般事。诸上座此个法门。却许你用心
体究得。何以故此不是道。最是个浅近底法门。多见
兄弟见得这般事了便休去。暨个甚么在。然虽如是。
出家人若此事不明去佗出家大远在。若觑得此事。
身心也自然渐得停息。何以。不被外境所惑。若是得
悟入底人。说甚佗方世界事。乃至三世诸佛。一切圣
贤。总向这里识得见得。三世诸佛所说之法。总向这
里见得。未说之法亦向这里见得。见么见么。所以云
门和尚云。南有雪峰鼓山。盘山和尚北有五台文殊。

赵州和尚诸人要识么。只向这里识取。见么。诸仁者
是个甚么道理。此事千经万论。说得多少分明。须是
用心体究始得。然虽如是。假饶悟得识得。向衲僧分
上。还得也无。只作得个祖师门下扫洒沙弥童行。若
望衲僧。天地悬殊。所以云门和尚云。直饶捻一毫端。
尽大地一时明得。衲僧门下。天地悬殊。诸仁者。且道
衲僧具甚么道理。还委悉也未。所以有时常劝兄弟
自已事如未明白。且莫学佛法。不怕总不会去。则恰
好无你用心处。无你强为处。况老僧这里说得话。且
与你诸方不仝。兼也淡泊无滋味。无可咬嚼。至今难
得兄弟。千人万人中。觅无一人肯。若是见佗肯底人。
终不要人说。才知有此事。直下便休。更不与你打交
涉。心如铁石去。此是本分衲僧。不挂唇吻。那里与你
一问一答。佗自知无益。任运如此。终不强为。有时见
参学兄弟。皆言。为生死事大。总拟学此事。那里学得
成。学著转远去无非是息心。若一念心息。更学甚么
道。无心即是道。若拟用心学道。有甚交涉。所以古人
道。忘机即佛道隆。分别即魔军盛。诸兄弟。若肯去但
学休心。别无学处。从上佛之与祖。皆从息心而證出
三界。如今诸兄弟。若一念不忘。六道轮回。动经尘劫。
总未保在。何以。无始以来。至于今日。只为你这一念
心不歇。所以不与道相应。诸兄弟。如今既得在袈裟
之下。快须努力自家著眼。看是个甚么道理。今时学
者。例皆于言句晓夜用心。与道相乖。如今诸兄弟。但

学休心。不取你口头辨。直须如愚如痴去。似初从胞
胎中出来相似。第一莫记一个字在心始得。今时学
人。不似佗古人才知如是便恁么去。一向如寒灰死
火枯木石头去。你如今人。并不以此为事。如何得大
事相应。诸兄弟。若肯去。便恁么行持。若不肯。如今诸
方禅道兴盛。急去学取抄取。我这里无可与你把捉。
亦无一言半句与诸人作解会。只是与诸人拣择邪
正。免诸人堕在邪见中。有时常苦口劝诸兄弟。大事
未辨。且莫错用心。且体取空劫以前事。直须是休心
去。如今教你诸人休歇去。也是大难底事。此也须是
上根上器底人始得。如今若有一人。肯恁么休歇去。
老僧堪伏事佗。只如千人万人中。无一人肯。诸上座。
若有一人肯恁么去。不消你五生七生。便能度得法
界一切有情。亦能化身五亿。同时于微尘刹土世界。
随所化现。度脱一切众生。恁时也不消得你开这两
片皮为佗说法。有情众生。合闻法者自然闻法。当时
解脱岂不是出家人及事处。然虽如是用心学不成。
皆是息心自然得底事。如今若有一人。忘心息见去。
可以延得佛法寿命。令佛法久住世间。后人也有可
依倚。也令他学道人知有正因。且如老僧自前在众
里三四十年。到处尊宿会下。例皆推穷言句。或说照
用纵横。后来自家觑得破了。如此之类。在衲僧分上。
谓之杂毒食。险被赚过一生。所以老僧在众里。不教
兄弟学事。纵有知见解会。到这里切须净吐却始得。

若有纤毫在心。便是虚生浪死。诸仁者。一等是学。更
莫有疑。这里说话必不相误。直如一息不来底人始
得。直如一块顽石头去始得。诸上座。你见顽石头么。
有甚么解会。出家人若不如此拟学佛法。天地悬殊。
如此出家。有甚么利益。自救不得。争能利益佗人。若
据诸人自已本分事。焉教老僧说得著。生心动念。自
乖法体。各各本有底事。一切具足。不少欠一法。又更
来老僧这里。叉手立地。要和尚为我说。佗古人那里
如此为人。经冬过夏。无一两度上堂。是佗兄弟知有
底。亦不要佗人说。自会行持。此谓之休心上士。歇意
高人。堪为佛种。诸仁者。此非小缘。莫非佗知有从上
来底人方能如是。傲慢之徒难为成立。任你学得八
万法门。百千三昧。总不济事。所以道。乾慧不免苦轮。
到这里不取你口头办。诸上座。更莫诸馀老僧劝你
不如休歇去。但十二时中。一切无心去。如愚如痴去。
诸仁者。从佗人道你自办大事。莫管佗人长短是非。
一切时中东西不辨。触净不分。甚后佛也不奈你何。
老僧虽然与诸人说。多少自瞒。明眼人看见是甚么
道理。然虽如是。未免拖泥涉水。为诸人说路布。假饶
你闻老僧一言便大省悟去。还当诸人自已事也无。
总未识得情识意会在。皆是言句中作活计。与你自
已本分事了无交涉。如弃百千日月。以著萤火之光。
莫怪说如此事是为诸人。诸人闻老僧如是说了。合
作么生。还信得及么。若信去便恁么行持。所以古人

道。此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。若不信
去。光阴虚度浪死虚生。盖为诸人根机浅薄。信之不
及。如今诸上座。但且如是参。所以云居和尚云。若谋
恁么事。须是恁么人。既是恁么人。何愁恁么事。珍重。

师入室。良久云。诸人如今便散去。多少省径。既不散
去。须要老僧这里说。既开口为诸人说著。堪作甚么。
若据诸人分上。更少欠个甚么。从无始以来。常与诸
佛齐肩。更拟学个甚么。只为诸人强生异见。自作艰
难。被名相二字所惑。圣凡名号。三世诸佛。八万法门。
百千三昧。有佛有众生。总谓之名相。若离却名相二
字。更有个甚么。本来无物可得。只为诸人起心动念。
妄有生灭。妄有菩提涅槃。便有出世间法。不出世间
法。妄起许多异见。弃却十方虚空。却向鬼窟里作活
计。本来是佛。不假你修行。既然如此。更拟学个甚么
去。总要离却众生修行觅佛。佛在那里。只诸人自已
便是佛。悟之即是佛。迷即是凡夫。所以云。平等真法
界。无佛无众生。然虽如是。体究不得。修行不得。此是
修不得底事。无过是诸圣经三无数劫修行。直至十
地满心。说法如云如雨。尚不能得见性。忽尔无心。方
始见性。却观以前三无数劫。枉用工夫。虚受勤苦修
行。总无实事。当知不假你修行。总无你用心学。到你
用心学著。无有是处。若多知多解。能问能答。说得道
得。机锋迅速。慧辩过人。似这般事。诸人过去生中。总
曾学来。只是免轮回生死不得。为个甚么。为你不曾

见性悟道。所以生死不断。从生至老。只是识得个门
头户口光影为身。不知有本来自已。不知有向上一
路事。却于文字语言上。学问学答。有甚么交涉。三册
五册。抄取记取。到处尊宿会下。经冬过夏。一一从头
请益。便说向上向下。照用纵横。做个洒洒地衲僧。不
依倚一物。道我已事明白也。蕴在胸襟以为极则。遂
乃欲人称我是禅师。为后人开眼目。多少埋没上祖。
错指后人。将这般事拟抵佗生死。还得也无。纵你便
得大省大悟。说得如云如雨去。只是赢得一场口滑。
去道转远。唤作贪相淫底妇人。所以德山和尚云。一
递一口淫得来滑喥喥地。有个甚么益。亦唤作野狐
精魅。诸仁者。当知此事不在你拟议思量。直下是个
出家人始得。那里教你容易行止取次身心学得。从
上诸圣具无碍智搆不及底事。那里在你一问一答。
直饶一言一句便得天花乱坠。亦不干自已事。况你
据见定有[此/且]个知见。便为自已见解。参学事毕。千足
万足。耽个胜负身心。到处觅人道我会禅会道。骋智
骋强。道我是祖师门下客。似此之流。总唤作野狐涎
唾。饿鬼外道之辈。是甚么学佛法人。近来参学兄弟。
便是一代不如一代。并不知出家本分事。总要学对
口。又怕人问著无可祗对。一向在言句中留心。十年
二十年。止在鬼窟里作活计。不知有本分事据他学
解机智不妨也。多知能解。解问解答。了达得世间之
法。只是于生死门庭中总不得力。行脚人学得这般

事济个甚么。腊月三十日。不免被知见风吹入生死
海里。有甚么了期。诸仁者。丈夫各负冲天气。作么生
却向这里自埋自没。此事盖缘初心不正。乱被人指
示。教你恁么是。恁么又不是。至竟未曾遇著好人。你
这一个自已本性。犹如空中无形无相。作何面孔。你
拟做个甚么见得佗。那里教人指示得著。从上三世
诸佛。具五眼六通。尚见不得。不曾识伊面孔。无始以
来至于今日。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。只为你
迷来日久。妄有生灭。妄有轮回。便见法有断常。诸人
无始劫来。未曾离此一念心。还知么。你许多时来。这
一念心还曾暂歇也无。未尝有一时暂歇。所以六道
轮回。动经尘劫。不复人身。只为这一念心不歇。今生
既得出头来。又得在袈裟之下。多少省径。不被业障
所拘。正好修行。如今教诸人修行。作么生修行。莫是
教诸人用心学佛法么。莫是教诸人体究古今因缘。
下问下答么。莫是教诸人作福结缘么。这里也不要
诸人办事。也不爱你诸人口快。会问会答。总不如此。
何况诸人分上都无如此事。大意只要诸人休歇去。
从前所有知见解会。若不从息心得一时舍却。必不
是道赚汝诸人虚费身心。究竟总不成事。劝你诸人
不如休歇去。无你用心处。但十二时中似一个痴人
去。任运腾腾心如虚空相似。亦无虚空之量。始得无
明无暗。年去年来。无有丝毫佛法身心始得。若有一
毫许事不忘。便是一生虚过。所以道。学得佛边事。亦

是错用心。直须是无事去始得一般去始得。然虽如
是。不妨难得人。非但而今。自古以来也难得人。岂况
今时学事兄弟。例皆被无知老秃奴引在荒草里。所
以道。我眼本正。因师故邪。后生兄弟总为生死事大。
利济有情。是至千乡万里出来行脚。参寻善知识。及
其被无去著底长老指示。教佗日夜用心学寻言逐
句。从错至错。直至如今子子孙孙。例皆如此。如今你
诸人得遇荐福出世。为你诸人说如此事。大须庆幸。
如今天下更无说著此事底人。不是大言。诸仁者。你
如今伹只出得荐福门外。便无人说著。况也不知有。
何以。老僧平生所见处。如今天下人不知。若更不开
口。便成灭门去也。诸人既到这里。且不得容易过时。
自家著眼孔。莫教人谩。见佛之与祖。如同生冤家始
得。到这里合作么生。诸兄弟除是不学。既若学大须
精研。不得取次承当。容易领解。虚度光阴。无有实事。
要得知有此事。除是无心。别无异路。直须是如愚如
痴去始得。诸仁者。从佗人道作愚痴沉空滞寂去。但
无事去。五七年久久。何有不得者。到你得也这回无
得之得去。任是一切法。无有不会者。唤作鼎新一处。
万法具足。争消得你学。然虽如此。似今时觅一个人
如此即不可得。诸仁者。除十二时中。似一个无孔铁
锤去始得。直须三世诸佛一切圣贤。觅你踪迹不著
始得。但有一丝毫佛法异念。鬼神便见得你。识得你。
不见往日云居弘觉禅师。参见洞山悟本大师。后入

山住庵。每月十五须回问讯洞山。一日洞山问。庵主。
汝庵中置被烟火饭食如何。庵主曰俱无。山云。每日
吃个甚么。庵主云。每日常有贤圣送食来与某甲吃。
庵主不明被洞山喝云。将谓汝是个人。作么生却如
此。庵主叉手进前云。不知某甲有甚么过。山云。若无
所作。因甚么感贤圣送食来与汝吃。庵主曰。某甲在
庵中。有时思量著和尚言句。山云。可知是。庵主从此
归庵中。自备茶食。于是贤圣又送食来。即不见庵主。
从此不送来。诸上座。佗古人直待身心如是。尚被鬼
神见。岂况你今时人。终日竟夜自瞒。龙神土地。一一
见得你手脚。好之与恶。伊总识得。为你这一念心不
忘。如今大意。只要诸人息却参学底心。息却修行底
心。如一块顽石头去。如寒灰死火去。若能如是。却得
相应分。若不如斯。纵你修行六度万行。乃至尽未来
际修。只得个报化佛。不见云。报化非真佛。亦非说法
者。当知不易得。如今诸人既到这里。且莫容易过时。
且学休歇身心。向后自不同去。若歇得这一念者。稍
有[此/且]子出家分。稍有学道分。别无用心处。设有学得
八万法门。百千三昧。说得满龙宫盈海藏去。于你分
上总无是处。所以佛云。如吹鱼网欲气满。无有是处。
学佛法直下不是这个道理。所以祖师门下。只是说
忘其言息其见。及至达磨从西国来。既到此土。九年
面壁。不措一词。如今诸人拟作么解会。诸仁者除是
息心。别无你著力处。诸人若能无心去。便与诸佛齐

肩。佛即是个无心底人。若神通妙用。一切慧门。一切
行门。一切定门。悉皆本来具足。不少欠一法。不是你
修行得底事。皆是息心而證。诸人既未得如此。且体
取空劫以前自已事。所以云。今时人须得大用现前。
且如诸人唤甚么作大用。莫是见恁么问著。便出来
问讯了归位立。或则下棒下喝。唤作大用。正是野狐
精。诸人要识大用么。空劫以前底。便唤作大用。若体
得空劫以前事。方得大用现前。及能于生死界中得
其自在。不被业障所拘。方是见性底人。稍有[此/且]子佛
法身心也。你看他得大用底人去住自由。有纸衣道
者到曹山。曹山见便问。莫是纸衣道者否。云不敢。山
云。作么生是纸衣下事。对云。一毬挂体。万法皆如。山
云。作么生是纸衣下用。纸衣近前。唱一声喏。便立脱
去。时有僧举到僧堂中。有第二座闻得亦脱去。良久
纸衣却回来。问曹山云。灵觉不托胎时如何。山云。不
得妙。纸衣云。如何是妙。山云。不借借。纸衣礼谢曹山
毕。却归僧堂坐脱去。诸仁者。此个人始得大用现前。
只如诸人还得大用现前也无。若未得大用现前。直
须是休歇去始得。无你用心处。只有休心。是名第一
参学。若得一念无心。三界内觅你不得。天堂地狱。收
摄你不得。如虚空无有处所。为甚如此。只为你忘却
一念心去。乃至三世诸佛。一切圣贤。亦不知你去处。
岂况六道四生。应是觅你不著佗。有底暂时息心便
得相应去。有底三年五年十年二十年始得相应。看

今时兄弟大难得大事相应。虽则道我生死事大是
乃行脚参学。且如你诸兄弟十二时中。在甚么处行
履。一片身心在那里。要学这个事。也须是个不抛弃
身心学始得。作么生是身心不抛弃。十二时中无一
念心生。唤作不抛弃道此人身心在。似这个人。千万
人中觅一人不可得。所以道。如人常在家。不愁家中
事不办。然虽如此。且无一人肯。如今若实有人肯恁
么去。老僧与伊递洗脚水。所以古德云。四事供养敢
辞劳。万两黄金亦销得。诸仁者。莫道万两黄金。你便
日将四世界成金。也即销得你底。唤作最上之士。所
以古人道。若一人肯恁么去。天上人间最难得。此人
纯一无杂。堪为法器。今时参学兄弟。终不肯如此。道
落空去。只然向言句外驰求觅解会。且要得解问解
答。又被诸方老秃好无所识了。乱教坏人家男女。引
去淫坊里口相淫道。我指示后人。要人唤作长老觅
出身处。似这般徒党。唤作淫妇人。是甚么出家人。当
初祖师岂是不如你洎乎到此土。并不弄著这一副
当。佗岂是无机无智无见解。口里无可说。只为无益
后人。所以九年只么面壁坐。殊不措一词。据诸人分
上更莫要别人说。说著堪做什么。须是自家回光返
照。看是什么道理。老僧虽然为诸人说如此事。也须
是诸人心相委悉始得。若不相委悉。任运难为凑泊。
兼也由你当人信得及始得。此为难信之法。为甚么
难信。这里应无一言半句教诸人领解。亦无一个消

息与诸人。只要诸人扣已而参。老僧这里。若有纤毫
佛法知见。教诸人作解会。如穿诸人鼻孔系著露柱。
须是具眼始得。若自眼明。老僧瞒汝不得。须是自家
著眼孔。莫受人谩。学佛法究竟也别无事。却须是自
信得及始得。到汝信得及也。一切万法。惑汝不动。身
心自然坚实去。唤作向去底心。三世诸佛也唤你不
回去。诸仁者事各在你当人。老僧这里所说亦不相
赚。可谓诚实之言。只恐信不及。若信得及。但自休心
去。三年五年。只如诸人从无始以来。六趣轮回。动经
尘劫。尚自过得。如今教你息心五七年。终是不肯。有
甚么救处。如今天下觅一个无心底人直是无。莫道
无心人。便休心者亦无。起心动念学佛法者如沙。无
一人悟道见性。当知是难得。一二百年来。不闻人说
著此事。递相引入邪路上去。千生百生只恁么虚过
去。若据诸人自已事。本来无有欠少。只是诸人起心
动念了。自生间隔。自相违背。似这个事不在你功行
得。亦不在你息心得。总不与么。说个一切成现。亦是
头上安头。岂说生心动念推求言句。不见道。拟心即
差。动念即乖如今诸兄弟。但学无心去。若得无心。自
然知有去。到你一念相应也。三世诸佛觅你踪迹不
得去。一切处安著你不得也。这回佛也不知你。祖亦
不知你。有甚么奈得你何。所以道。这个人如似大虫
极恶。更插翅翼。有甚么抵当处。三世诸佛去佗前头。
无出身之路。作么敢向伊面前开口。总踏祖佛头上

行。唤作法身出缠。如师子王金锁不系。为个甚么。为
达出世之道。便能證明得三世诸佛。印可天下祖师。
自家一身独脱犹闲。法界之内。有情无情齐成正觉。
这回一切众生因你一人悟道力。一切罪障悉皆消
灭。划时解脱。从此永不入三涂。长生人天受胜妙乐。
究竟成佛。你道把你诸人作用还如此得也无。十地
菩萨度人尚有分限。若是佗悟道底人。度人无数无
有穷尽。诸仁者。出家人各各有如此不可思议解脱
力。只是诸人力所搆不及了。所以不知有。时常劝诸
兄弟。你若自已事未办。有甚么心情学佗佛法。有甚
么心情广求知解。且须体取空劫以前事。到你体得
空劫以前事了。你自会修行去。自会保任去。不消你
把捉身心你自然与么去。所以云。但得其本。其末自
至。争消得你劳神求觅解会。汝诸人自已分上事。觅
不得舍不得。须是无取舍底身心始得。直须是凡圣
情尽。已见亦忘始得。这个唤作过量人。知有从上事。
应是不与你一问一答。似这个方有[此/且]子佛法身心。
诸仁者。一等是出家。一等是参学。莫虚度光阴。时不
待人。各自了取。莫待挥霍怕怖慞惶未有去处。恁时
难为整理脚手自家著力。作么生著力。十二时中似
一块顽石去。此便是诸人著力处。搆取空劫以前事。
这里无你做作处。所以老僧如此即当与诸人说话
盖为诸人信根浅劣。所以不免东语西话。佗古人那
里如此一一要别人说。才知如此便能休歇去。更不

能回[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。如寒灰死火枯木石头去。僧堂里展开单了
忘却受饭。受得饭来忘却吃。所以发长无心剃。衣破
无心补。一切时中直得东西不辨。你我不分。此个人
始得有[此/且]子出家气息。从上古人参学。不于言句中
参悟。诸仁者事在当人自已。不在别人心里。但离却
一切文字语言。于自已分上。捡点来看是甚么道理。
若向这里捡点得出去。不被祖佛瞒。然虽如是。也须
亲證始得。切须辨取是非。第一不得取次承当。如未
相应。且休歇去。每日起来衣食自在。不著用心。有一
切人供给你。正好与么去也。但一切无心去也。不消
得结缘作福。总无实义。便是日供养得恒沙诸佛亦
不消供养。日造得恒沙宝塔亦不用造。是甚么闲事。
为小因缘妨于大事。直下便休。更莫思前虑后。便恁
么去。以后佛也不奈你何去。老僧虽然晨朝上堂。晚
间方丈里小参。苦口劝兄弟说话。终无一言半句与
诸人领解。任你走上走下。终无一个消息与人。只要
得诸人休去歇去。所以佛云。息心达本。悟无为法。诸
仁者。便是佛也只恁么说也。信得及去便恁么行持。
信不及去。非但老僧。三世诸佛亦救你不得。珍重。

师入室云。夜来因为诸兄弟。举云门和尚。廊下行次。
至三门下。见一头水牯牛。时有众僧在彼。云门云。水
牯牛年多少。彼时僧众皆罔测。云门云。汝等但问老
僧。代为你道。时有僧出来问。水牯牛年多少。门云。六
十三。次举陈操尚书知睦州。乃参睦州和尚。一日尚

书去迟。到彼乃云。今日为众打毬。所以来晚。州云。人
打毬。马打毬。书云。马打毬。州云。人还困也无。书云困
州云马还困也无。书云困。州云露柱[妳-女+口]。书无语。即便
下去。一夜坐卧不安。心忙腹热。三更忽然有个入处。
即待天明便上方丈。见和尚乃曰。夜来承和尚慈悲
垂示一则语。某甲于时无语祗对和尚。如今有一则
语也。州乃云。人打毬。马打毬。书云马打毬。州云人还
困否。书云困。州云马还因否。书云困。州云露柱[吃-乙+小]。书
云困。州便休去。诸上座。你道是甚么道理。夜来如是
举此两般因缘。教诸人体究来看。今日恰见兄弟来
吐消息。若据如此总未是。这里也别是个见处。未合
得云门和尚问水牛意。亦未合得睦州和尚打毬意
在。为甚么如此。到了只是上座见不到这个田地在。
未识得万法元由在。诸仁者。出家人若觑这般事不
透。时夕何安。即被灯笼露柱欺谩去也。被僧堂佛殿
笼罩去也。然虽如是。直饶见得一一谛当分明。在衲
僧分上。犹总唤作痴狂外边走。总唤作影像边事。与
你自已更无交涉。阿你如今认得本源。也是没量大
人。认得了莫以为事。且拈向一边著。须是体取空劫
以前事始得。若只恁么便休去。成得个甚么边事在。
诸人若识得水牯牛。非但水牯牛。乃至山河大地。师
资父母。三世诸佛一切圣贤。一时识得。方得天地同
根。万法一体。若不识得水牯牛。乃至每日聚会师资
父母一切圣贤。总不识去。为个甚么。为你见不到。未

识得三界唯心。万法唯识。一切有为诸法。总不识去。
不识万法元由去。所以云。亦复不知何者是火。何者
为舍。云何为失。但东西驰走。视父而巳。诸仁者。直须
且学。了取这般事。所以诸圣云。欲證无生理当了现
前因此事是粗浅底法门。若见不到。成甚么出家。作
么生学佛法。何以。为你不了目前诸法。被外境所惑。
从上古人亦多方便。垂示后来。向你道心如工画师。
能画诸世间之法。诸法所生。唯心所现。无一法不从
你心所现。皆是汝心画成。无有一法自然建立。诸仁
者。到这里合作么生。等闲无事。将古人言句。翻覆体
究看是什么道理。此事甚许你用心学得。日夜推穷
将去。无有不会者。得了莫将为事始得且是了得一
般事。若是祖师门下。犹隔一重关。往日赵州和尚侍
者报云。大王来也。州起立祗揖云。大王万福。侍者云
未在三门下也。州云又道来也。诸仁者。是个甚么道
理。且道赵州和尚彼时还识赵王也无。还见得么。每
日诸兄弟。如此浩浩地上来这里。忽若问著佗绳床
近日如何。无个兄弟向这里下一转语。当知不易。诸
仁者。况此事是个甚么渐次在。尚乃百十人中无一
两人见到。虽则如此。假饶你一一见得了了分明去。
在诸仁者自已分上。暨个甚么在。总唤作认影为头。
与你自已了无交涉。然虽如此。若能觑得破衲僧门
下。许你具一只眼。参。珍重。

* 偈颂

** 知见谣

莫莫莫。大丈夫何太错。无端咀嚼野狐涎。满肚知见
无处著。纵然成现梦还家。物外超然谩斟酌。重玄权
要骋纵横。逆顺机锋过电烁。恰如狂鬼乱心神。又似
良人中毒药。审须听急吐却。热病觉来方索索。不论
日本与西天。说甚须弥头倒卓。徒将管见自欺瞒。枉
把禅流眼睛[翟*殳]。忠言逆耳为童蒙。作者闻之任贬剥。
莫莫莫。开口向君早是错。又更问。莫莫莫。琉璃瓶贮
秽恶。甘露味变毒药。莫莫莫。荆棘林里野狐狸。走出
荒郊又被縳。净地上死尸横路著。天魔外道头卓朔。
莫莫莫。三世诸佛鼻孔长。六代祖师眼皮薄。矢上加
尖尖更尖。一任喽啰空戏谑。十万八千臾鄯那。争似
侬家莫莫莫。

** 师有颂与官人

一片白云去复来。两片白云来复去。白云来去几千
回。豁达虚空无所住。无所住。赴感随缘还有据。殷勤
为报道中人。佛与众生无异路。

** 牧牛歌

起去来天欲晓。披蓑戴笠傍门阑。骑得牯牛入荒草。
东西南北尽佗游。老懒青黄一任咬。日巳高牛巳饱。
芦笛横吹归去好。麦饭酸浆恣意餐。摩挲觜口和衣倒。

** 回法嗣弟子

若真师子儿。方能师子吼。百兽尽潜踪。象王亦奔走。
匝地布风霜。满天丽星斗。胡为何理耶。三目又益口。

** 官人乞颂

路僻游人少。山高石像闲。朝贤如借问。遥指白云间。

** 与范文正公

丈夫各负冲天气。莫认虚名污自身。撒手直须千圣
外。纤毫不尽眼中尘。

** 辞世

天地本同根。鸟飞空有迹。雪伴老僧行。须弥撼金锡。
乙酉冬至四。灵光一点赤。珍重会中人。般若波罗蜜。

古禅师语录(终)
* No. 1447-C

饶州荐福承古禅师。操行高洁。禀性虚明参大光敬
玄禅师。乃曰。祇是个草里汉。遂参福严雅和尚。又曰。
祇是个脱洒衲僧。由是终日默然。深究先德洪规。一
日览云门语。忽然发悟。自此韬藏。不求名闻。栖止云
居弘觉禅师塔所。四方学者奔凑。因称古塔主也。景
祐四年。范公仲淹出守鄱阳。闻师道德。请居荐福。开
阐宗风。僧问。大善知识将何为人。师曰。莫。曰恁么则
有问有答去也。师曰莫。问青青翠竹尽是真如。郁郁
黄花无非般若。如何是般若。师曰。黄泉无老少。曰春
来草自青。师曰。声名不朽。曰若然者碧眼胡僧也皱
眉。师曰。退后三步。僧曰苦。师云吽吽。问。临济举拂。学

人举拳。是同是别。师曰。讹言乱众。曰恁么则依令而
行也。师曰。天涯海角。问。一喝分宾主。照用一时行。此
意如何。师曰。乾柴湿茭。僧便喝。师曰。红𦦨炎天。上堂。
夫出家者。为无为法。无为法中。无利益。无功德。近来
出家人。贪著福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若
要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自
休心。利根者画时解脱。钝根者或三五年。远不过十
年。若不悟去。老僧与你入拔舌地狱。参(五灯严统第十六卷)。

昔有一老宿住庵。于门上书心字。于窗上书心字。于
壁上书心字。

法眼云。门上但书门字。窗上但书窗字。壁上但书
壁字。玄觉云。门上不要书门字。窗上不要书窗字。
壁上不要书壁字。何故。字义炳然(五灯严统第十六卷未详法嗣)。

** 题古塔主论三玄三要法门

古塔主著论呵诸方。但解知见。未明道眼。予初骇之。
及观其论三玄三要之义。援引诸家證左甚明。而曰
岂特临济用此法门。殆是三世如来之法式也。僧辄
问曰。师论三玄法门。名既有三。其语亦异。切不相离。
而临济本曰。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有
要。何以辩明之。古气索良久。引金刚般若经云。一切
诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
又首楞严云。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法
轮等义对之。曰理性无边。事相无边。杂而不参。混而
不一。何疑一句之中不具三玄三要耶。予独不晓金

刚般若首楞严等义。非知见乎。且诸经之旨既具。临
济安得踪迹之而建立哉。古方呵知见。而自语相违。
可笑也。盘山宝积禅师曰。道本无体。因道而求名。道
本无名。因名而立号。若言即心即佛。今时未入玄微。
若言非心非佛。犹是指踪之极。则向上一路。千圣不
传。学者劳形。如猿捉影。盘山盖形容三玄三要者。云
居云。譬如猎犬寻香嗅迹而去。忽若羚羊挂角时。莫
道迹。香亦无矣。同安曰。涅槃城里尚犹危。陌路相逢
勿定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜
半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三
捞摝始应知。又形容盘山之语。而三玄三要之旨。益
微矣。古乃又引教乘。以解释之。吾无以徵其失。将撼
临济起。而使痛叱之。乃快也。

** 题古塔主两种自已

僧承古与施秘丞。论自已有二。曰。有空劫时自已。有
今时日用自已。学者以其有丛林时举。读之疑怖。曰。
岂一阿难而成两佛耶。余闻。世尊于首楞严会上。谓
阿难曰。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终
莫能发。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝
暂举心。尘劳先起。其说不过以善用不善用为异。不
闻析而为两种也。而古公立二自已。过矣。祖师之门。
其论法方徵言语之际。略滞疑似者。随而救之。如鸟
飞空。弗住弗著。如六祖谓永嘉曰。汝甚得无生之意。
对曰。无生岂有意耶。又问让公。什么物与么来。对曰。

说似一物即不中。自是观之。古盖吾法中罪人。而自
以能嗣云门。其自欺欺人之状。不穷而自露也(右二段出
于石门文字禅第二十五卷)。