* No. 1446-B
刻玄沙语录缘起

余初知学佛时。便喜宗门下语。而喜玄沙尤甚。曲录
床上。如瓶建屋。如鸟飞空。绝无停迹。令读者一过。如
应声虫。呼其所忘。辄复禁声。当时与七百众激扬个
事。中兴石头之宗。下卑法眼之传。是以雪峰之门。得
玄沙而道益尊。凡诸方衲子与日本．高丽。咸奔辏以
决心疑。门风机括。极一时之盛矣。

旧有大小录行世。
今无有存者。余山居之暇。蒐览诸集。汇为三卷。以问
云门和尚。和尚序而行之。夫涂毒鼓一挝。闻者皆丧。
无问远近也。师去七百除年矣。只今莫有闻而丧者
乎。一字一句。涂毒鼓声也。李忠定公有言曰。莫道钓
鱼人巳寂。只今说法语如雷。把臂古人。扶竖今时。则
是录之刻。真不可少也。

闽中得山居士林弘衍焚香敬书于钟山僧舍

福州玄沙宗一禅师语录卷之上
闽中得山居士　林弘衍　编次

师名师备。福州闽县人也。姓谢氏。幼好垂钓。泛小艇
于南台江。狎诸渔者。唐咸通初年。甫三十。忽慕出尘。
乃弃钓舟。投芙蓉灵训禅师落发。往豫章开元寺道
玄律师受具。布衲芒屦。食才接气。常终日宴坐。众皆
异之。与雪峰义存。本法门昆季。而亲近若师资。雪峰
以其苦行。呼为头陀。

一日。欲遍历诸方。参寻知识。携
囊出岭。筑著脚指。流血痛楚。叹曰。是身非有。痛从何
来。便回雪峰。

峰一日问。那个是备头陀。

对曰。终不敢
诳于人。

异日。雪峰召曰。备头陀。何不遍参去。

师曰。达
摩不来东土。二祖不往西天。峰然之。

(颂。蓦然趯倒便
知休。百粤青山更不游。从此七闽江上月。至今空照钓
鱼舟。佛国白。钓鱼船上谢三郎。趯到须弥返故乡。应笑
途中未归客。伶俜旅泊向他乡。本觉一。未离闽邸巳还
家。才跨飞鸢又眼花。堪笑曾郎更心毒。乌藤轻放老玄
沙。遁庵演)。

暨登象骨山。乃与师同力缔构。玄徒臻萃。
师入室咨决。罔替晨昏。又阅楞严经。发明心地。由是

应机敏捷。与修多罗冥契。诸方玄学有所未决。必从
之请益。至若与雪峰和尚徵诘。亦当仁不让。雪峰曰。
备头陀再来人也。

上堂。诸禅德。汝诸人尽巡方行脚来。称我参禅学道。
为有奇特去处。为当只恁么东问西问。若有。试通来。
我为汝證明。是非我尽识得。还有么。若无。当知只是
趁謴。是汝既到这里来。我今问汝。汝诸人还有眼么。
若有。即今便合识得。还识得么。若不识。便被我唤作
生盲生聋底人。还是么。肯恁么道么。禅德亦莫自屈。
是汝真实。何曾是恁么人。十方诸佛把汝向顶上著。
不敢错误著一分子。只道此事惟我能知。会么。如今
相继绍。尽道承他释迦。我道释迦与我同参。汝道参
阿谁。会么。大不容易知。莫非大悟。始解得知。若是限
剂所悟。亦莫能觏。汝还识大悟么。不可是汝向髑髅
前认他鉴照。不可是汝说空说无。说这边那边。有世
间法。有一个不是世间法。

和尚子。虚空犹从迷妄幻
生。如今若是大肯去。何处有这个称说。尚无虚空消
息。何处有三界业次。父母缘生。与汝桩立前后。如今
道无尚是诳语。岂况是有。知么。是汝多时行脚和尚
子称道有觉悟底事。我今问汝。只如巅山岩崖。迥绝
人处。还有佛法么。还裁辨得么。若辨不得。卒未在。我
寻常道。亡僧面前正是触目菩提。万里神光顶后相。
若人觏得。不妨出得阴界。脱汝髑髅前意想。都来只
是汝真寔人体。何处更别有一法解盖覆汝。知么。还

信得么。解承当得么。大须努力。

上堂。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道人
之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。动
则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空
亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境如枯木寒灰。
临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。
不杂空色。所以十方无影像。三界绝行踪。不堕往来
机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相
交。句句无前后。如壮士展臂。不藉他力。师子游行。岂
求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏昧。若
到这里。体寂寂。常的的。日赫𦦨。无边表。圆觉空中不
动摇。吞烁乾坤迥然照。

夫佛出世者。元无出入。名相
无体。道本如如。法尔天真。不同修證。抵要虚闲。不昧
作用。不涉尘泥。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句
前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生
死。直饶得似秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触
波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处。如火销冰。
终不决成冰。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。
呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。若到这里。步
步登玄。不属邪正。识不能识。智不能知。动便失宜。觉
即迷旨。二乘胆颤。十地魂惊。语路处绝。心行处灭。直
得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无
说而显道。释梵绝听而雨花。若与么。见前更疑何事。
没栖泊处。离去来今。限约不得。心思路绝。不因庄严。

本来真净。动用语笑。随处明了。更无欠少。

今时人不
语个中道理。妄自涉事涉尘。处处染著。头头系绊。纵
悟。则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。
闭目藏睛。终有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。
如此见解。即是落空亡底外道。魂不散的死人。冥冥
漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。这里分别。则不
然也。不是隈门傍户。句句现前。不得商量。不涉文墨。
本绝尘境。本无位次。权名个出家儿。毕竟无踪迹。真
如凡圣。地狱人天。祇是疗狂子之方。虚空尚无改变。
大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。若到这里。凡圣
也无立处。若向句中作意。则没溺杀人。若向外驰求。
又落魔界。如如向上。没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋。
此理本来平坦。何用刬除。动静扬眉。是真解脱道。不
强为意度。建立乖真。若到这里。纤毫不受。指意则差。
便是千圣出头来。也安一字不得。久立。珍重。

上堂。我今问汝诸人。且承当得个甚么事。在何世界
安身立命。还辨得么。若辨不得。恰似捏目生花。见事
便差。知么。如今见有山河大地．色空明暗．种种诸物。
皆是狂劳花相。唤作㒹倒知见。夫出家人。识心达本
源。故号为沙门。汝今既巳剃发披衣为沙门相。即便
有自利利他分。如今看著尽黑漫漫地墨汁相似。自
救尚不得。争解为得人。

仁者。佛法因缘事大。莫作等
闲相似。聚头乱说杂话。趁謴过时。光阴难得。可惜许
大丈夫儿。何不自省察看是甚么事。祇如从上宗乘。

是诸佛顶族。汝既承当不得。所以我方便劝汝。但从
迦叶门接续顿超去。此一门。超凡圣因果。超毗卢妙
庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫不教有一
物与汝作眼见。何不自急急究取。未必道我且待三
生两生。久积净业。

仁者。宗乘是甚么事。不可由汝用
工庄严便得去。不可他心宿命便得去。会么。祇如释
迦出头来。作许多变弄。说十二分教如瓶灌水。大作
一场佛事。向此门中用一点不得。用一毛头伎俩不
得。知么。如同梦事。亦同寐语。沙门不应出头来。不同
梦事。盖为识得。知么。识得即是大出脱．大彻头人。

所
以超凡越圣。出生离死。离因离果。超毗卢。越释迦。不
被凡圣因果所谩。一切处无人识得汝。知么。莫祇长
恋生死爱网。被善恶业拘将去。无自由分。饶汝鍊得
身心同虚空去。饶汝到精明湛不摇处。不出识阴。古
人唤作急流水。流急不觉。妄为恬静。恁么修行。尽出
他轮𢌞际不得。依前被轮𢌞去。所以道。诸行无常。直
是三乘功果。如是可畏。若无道眼。亦不究竟。何似如
今博地凡夫。不用一毫功夫便顿超去。解省心力么。
还愿乐么。劝汝。我如今立地待汝搆去。更不教汝加
功炼行。如今不恁么。更待何时。还肯么。便下座。

上堂。汝诸人如在大海底坐。没头浸却了。更展手问
人乞水吃。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智慧始
得。若有智慧。即今便出脱得去。若是根机迟钝。直须
勤苦耐志。日夜忘疲。无眠失食。如丧考妣相似。恁么

急切。尽一生去。更得人荷挟。尅骨究实。不妨易得搆
去。且况如今谁是堪任受学底人。

仁者。莫祇是记言
记语。恰似念陀罗尼相似。蹋步向前来。口里哆哆和
和地。被人把住诘问著。没去处。便嗔道。和尚不为答
话。恁么学事。大苦。知么。有一般坐绳床和尚。称善知
识。问著便摇身动手。点眼吐舌瞪视。更有一般。说昭
昭灵灵。灵台智性。能见能闻。向五蕴身田里作主宰。
恁么为善知识。大赚人。知么。我今问汝。汝若认昭昭
灵灵是汝真寔。为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌
睡时不是。为甚么有昭昭灵灵时。汝还会么。这个唤
作认贼为子。是生死根本。妄想缘气。汝欲识根由么。
我向道昭昭灵灵。祇因前尘色声香等法而有分别。
便道此是昭昭灵灵。若无前尘。汝此昭昭灵灵同于
龟毛兔角。

仁者。真寔在甚么处。汝今欲得出他五蕴
身田主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成
正遍。遍周沙界。我今少分为汝。智者可以譬喻得解。
汝还见南阎浮提日么。世间人所作兴营养身活命。
种种心行作业。莫非皆承日光成立。祇如日体还有
许多般心行么。还有不周遍处么。欲识金刚体。亦须
如是看。祇如今山河大地．十方国土．色空明暗。及汝
身心。莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类
所作业次。受生果报。有情无情。莫非承汝威光。乃至
诸佛成道。接物利生。莫非尽承汝威光。祇如金刚体
还有凡夫诸佛么。汝既有如是奇特当阳出身处。何

不发明取。因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活
计。直下自谩去。忽然无常杀鬼到来。眼目诪张。身见
命见。恁么时。大难支荷。如生脱龟壳相似。大苦。

仁者。
莫把瞌睡见解便当却去。未解盖覆得毛头许。汝还
知么。三界无安。犹如火宅。且汝未是得安乐底人。祇
大作群队。干他人世。这边那边飞走。野鹿相似。伹求
衣食。若恁么。争行他王道。知么。

国王大臣不拘执汝。
父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龙神荷护
汝。也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好。长连床上排
行著地销将去。道是安乐未在。皆是粥饭将养得汝
烂冬瓜相似。变将去土里埋将去。业识茫茫。无本可
据。沙门因甚么到恁么地。祇如大地上蠢蠢者。我唤
作地狱劫住。如今若不了。明朝后日入驴胎马腹里。
牵犁拽杷。衔铁负鞍。碓捣磨磨。水火里烧煮去。大不
容易受。大须恐惧好。是汝自累。知么。若是了去。直下
永劫不曾教汝有这个消息。若不了。此烦恼恶业因
缘不是一劫两劫得休。直与汝金刚体齐寿。知么。

上堂。夫古佛真宗。常随物现。堂堂应用。处处流辉。隐
显坦然。高低尽照。是以沙门上士。道眼惟先。契本明
心。方为究竟。森罗万像。一体同源。廓尔无边。谁论有
滞。尘劫中事。都在目前。时人旷隔年深。致乖常体。迷
心认物。以背真宗。执有滞空。不遇良朋道友。只自私
心作解。纵有商量。浑成意度。及至寻穷理地。不辨邪
正。况平生自已未曾捞摝。若乃先贤古德。便自知时。

克已惟功。庵岩石室。古德云。情存圣量。犹落法尘。已
见未忘。还成渗漏。不可持斋持戒。长坐不卧。任意观
空。凝神入定。便当去也。有甚么交涉。西天外道入得
八万劫定。凝神寂静。闭目藏睛。灰身灭智。劫数满后。
不免轮𢌞。盖为道眼不明。生死源根不破。

夫出家儿
即不然。不可同他外道也。莫非真实明达。具大知见。
能与诸佛同彻。寂照忘知。虚含万像。如今甚么处不
是汝。甚么处不分明。甚么处不露现。何不与么会去。
若无遮个田地。时中争柰诸般渗漏何。总成虚妄。阿
那个便是平生得力处。如实未有发明。切须在急。时
中忘餐失𥨊。似救头然。如丧身命。冥心自救。放舍閒
缘。歇却心识。方有少许相亲。若不如是。明朝后日尽
被识情带将去。有甚么自由分。

如今却不如他无情
之物。敷唱分明。土木石头说法。非常真实。只是少人
能听。若闻此说。始可商量。且道无情说底法作么生
商量。试道看。不可道无言无说也。无视无听也。不可
道无问而自说。称叹所行道。不见善财童子参五十
三人善知识。末后见弥勒。弹指之顷得入门。才入门
后。其门自闭。于楼阁中观百千诸佛过去舍身受身。
所参一百二十人知识化境于楼阁中一时俱现。为
其證明。善财疑心顿息。

大凡三条椽下。具遮个真实
发明。即可商量。便向四生六道中同于诸佛净土。更
惧何生死。且阿谁知他一切诸法都无实体。至于灵
山会上。迦叶亲闻。犹如话月。古德云善恶都莫思量。

还同指月。乃至三乘行位解脱．菩萨涅槃．圣德圣果。
并如空花兔角。不见道。却来观世间。犹如梦中事。有
为心法。不可相依。日久年深。全无利益。只为违真弃
本。厌离凡情。折心圣道。作此见知。不出他限量。抛他
五阴不去。不见道。诸行无常。是生灭法。汝只拟向前。
争能明得。可中彻去。方得知之。若未究得。当知尽是
虚头。世间难信之法。具大根器方能明达。今生若彻
去。万劫亦然。古德云。直向今生须了却。谁能累劫受
馀殃。珍重。

上堂。太虚日轮。是一切人成立。太虚见在。诸人作么
满目觑不见。满耳听不闻。此两处不省得。便是瞨睡。
若明彻得。坐却凡圣。坐却三界。梦幻身心无一物如
针缝许为缘为对。直饶诸佛出来。作无限神通变现。
设如许多教网。未曾措著一分毫。惟助初学成信之
门。还会么。

水鸟树林却解提纲。他甚端的。自是少人
听。非是小事。天魔外道。是辜恩负义。天人六趣。是自
欺自诳。如今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里
浮沉。几时休息去。自家幸有此广大门风。不能绍继
得。更向五蕴身田里作主宰。大地载不起。虚空包不
尽。岂是小事。若要彻。即今这里便明彻去。不教仁者
取一法如微尘大。不教仁者舍一法如毫发许。还会
么。

时有僧问。从上宗旨如何。师默然。僧再问。师乃叱
之。

僧问。从何方便门。令学人得入。

师曰。入是方便。

僧
问。初心人来。师如何指示。

师曰。甚么处得初心来。

僧

问。学人创入丛林。乞师提接。师以杖指之。

僧曰。学人
不会。

师曰。我恁么为汝。却成抑屈于人。如今若的自
肯。当人分上。不论初学入丛林。可谓共诸人久践。与
过去诸佛无所乏少。如大海水。一切鱼龙。初生至老。
吞吐受用。悉皆平等。所以道。初发心者与古佛齐肩。
奈何汝无始积劫。动诸妄情。结成烦恼。如重病人。心
狂热闷。颠倒乱见。都无实事。如今所睹一切境界。皆
亦如是。对汝诸根。尽成颠倒。古人以无穷妙药医疗
对治。直至十地。未得惺惺。将知大不容易。古人思惟。
如丧考妣。如今兄弟。见似等闲。何处别有人为汝了
得。可惜时光虚度。何妨密密地自究。子细观寻。至无
著力处。自息诸缘去。纵未发萌。种子犹在。若总取我
傍家打鼓弄粥饭气力。将此造次排遣生死。赚汝一
生。有何所益。应须如实知取好。无事。珍重。

上堂。仁者。如今事不获巳。教我抑下如是威光。苦口
相劝。百千方便。如此如彼。共汝相知闻。尽成㒹倒知
见。将此咽喉唇吻。祇成得个野狐精业谩汝我。还肯
么。祇如有过无过。惟我自知。汝争得会。若是恁么人
出头来。甘伏呵责。夫为人师匠。大不容易。须是善知
识始得。知我如今恁么方便助汝。犹尚不能搆得。可
中纯举宗乘。是汝向甚么处安措。还会么。四十九年
是方便。祇如灵山会上有百万众。惟有迦叶一人亲
闻。馀尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生。不可道如
来无说说。迦叶不闻闻。便当得去。不可是汝修因成

果．福智庄严底事。知么。且如道吾有正法眼藏付嘱
大迦叶。我道犹如话月。曹溪竖拂子。还如指月。所以
道。大唐国内。宗乘中事。未曾见有一人举唱。设有人
举唱。尽大地人失却性命。如无孔铁锤相似。一时亡
锋结舌去。汝诸人赖遇我不惜身命。共汝㒹倒知见。
随汝狂意。方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去。汝
向甚么处得见我。会么。大难。努力。珍重。

上堂。是汝诸人见有险恶。见有大虫．刀剑诸事逼汝
身命。便生无限怕怖。如似什么。恰似世间画师一般。
自画作地狱变相。作大虫刀剑了。好好地看了。却自
生怕怖。汝今诸人亦复如是。百般见有。是汝自幻出。
自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝今欲觉此幻惑
么。但识取汝金刚眼睛。若识得。不曾教汝有纤尘可
得露现。何处更有虎狼刀剑解胁吓得汝。直至释迦
如是伎俩亦觅出头处不得。所以我向汝道。沙门眼
把定世界。函盖乾坤。不漏丝发。何处更有一物为汝
知见。知么。如是出脱。如是奇特。何不究取。

师上堂时久。大众尽谓不说法。一时各归。师乃呵云。
看总是一样底。无一个有智慧。但见我开这两边皮。
尽来簇著觅言语意度。是我真实为他。却总不知。看
恁么。大难。大难。

师疾大法难举。罕遇上根。学者依语生解。随照失宗。
乃示纲宗三句。曰。第一句。且自承当。现成具足。尽十
方世界。更无他故。祇是仁者。更教谁见谁闻。都来是

汝心王所为。全成不动智。只欠自承当。唤作开方便
门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是。未
有不非者。然此句只成平等法。何以故。伹是以言遣
言。以理逐理。平常性相。接物利生耳。且于宗旨。犹是
明前不明后。号为一味平实。分證法身之量。未有出
格之句。死在句下。未有自由分。若知出格量。不被心
魔所使。入到手中便转换。落落地。言通大道。不堕平
怀之见。是谓第一句纲宗也。

第二句。回因就果。不著
平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在。纵夺
随宜。出生入死。广利一切。迥脱色欲爱见之境。方便
唤作顿超三界之佛性。此名二理双明。二义齐照。不
被二边之所动。妙用现前。是谓第二句纲宗也。

第三
句。知有大智性相之本。通其过量之见。明阴洞阳。廓
周法界。一真体性。大用现前。应化无方。全用全不用。
全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗
也。