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书问¶ 第 758a 页
长庆宗宝独禅师语录卷第五
丹霞法孙 今释 重编
* 书问
** 答张莂公孝廉(附来书)
大鉴祇具一只眼。大通双眼圆明。永明老人可谓
极护正法。不令狂禅窥其涯涘。乃担板汉。终日遏
捺妄想。以求一念不生。往往附会其说。就中差别。
伏乞开示。
达磨大师云。行解相应。名之曰祖。岂非双眼圆明耶。
涌泉云。今时人。须要尽却今时。始得成立。又云。须要
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识乾。识若不乾。敢道轮回去在。敢道啼哭有日在。岂
非重于行履耶。沩山云。祇贵子眼正。不说子行履。岂
非重于见地耶。得底人。他自知时。修与不修。是两头
语。则非离见地外。另有行履。离行履外。另有见地矣。
大通双眼圆明。永明此语。极救一时之弊。岂与盲修
瞎炼遏捺妄想者。同日语哉。
** 答曾宅师孝廉(附来书)
达磨一宗。以直指为标题。以悟门为究竟。宜了当
人现成机用。一切分量渐次。俱为剩义。乃古人云。
百丈得大机。黄檗得大用。馀者尽是唱导之师。似
此。各有分量。疏山云。咸通年前。悟得法身边事。咸
通年后。悟得法身向上事。尤属渐次。既有分量渐
次。则一悟似非究竟。何谓直指。所以已眼未开人。
因此致疑。稍有省悟者。又狂心未息。岂不见高亭
隔江招手。横趋而去。船子覆舟示非别有耶。大慧
答李汉老书云。公于一笑中释然。还更有奇特道
理么。若更有则。却似不曾释然也。乃又云。公欲明
大法应机无滞。但且仍旧。不必问人。久久自点头
矣。此皆师家亲身经历。方能于直指。具大方便。令
学者随器随时。获大饶益。可见法源深远。不可类
齐。只今宗风扫地。赖我和尚。开大垆鞴。无不成就。
恳求拈出差别。垂示将来。
达磨一宗。原是直指人心见性成佛。实以顿悟为则。
若悟则一切现成。绝诸分量。即悟之一字亦不立。岂
非重于行履耶。沩山云。祇贵子眼正。不说子行履。岂
非重于见地耶。得底人。他自知时。修与不修。是两头
语。则非离见地外。另有行履。离行履外。另有见地矣。
大通双眼圆明。永明此语。极救一时之弊。岂与盲修
瞎炼遏捺妄想者。同日语哉。
** 答曾宅师孝廉(附来书)
达磨一宗。以直指为标题。以悟门为究竟。宜了当
人现成机用。一切分量渐次。俱为剩义。乃古人云。
百丈得大机。黄檗得大用。馀者尽是唱导之师。似
此。各有分量。疏山云。咸通年前。悟得法身边事。咸
通年后。悟得法身向上事。尤属渐次。既有分量渐
次。则一悟似非究竟。何谓直指。所以已眼未开人。
因此致疑。稍有省悟者。又狂心未息。岂不见高亭
隔江招手。横趋而去。船子覆舟示非别有耶。大慧
答李汉老书云。公于一笑中释然。还更有奇特道
理么。若更有则。却似不曾释然也。乃又云。公欲明
大法应机无滞。但且仍旧。不必问人。久久自点头
矣。此皆师家亲身经历。方能于直指。具大方便。令
学者随器随时。获大饶益。可见法源深远。不可类
齐。只今宗风扫地。赖我和尚。开大垆鞴。无不成就。
恳求拈出差别。垂示将来。
达磨一宗。原是直指人心见性成佛。实以顿悟为则。
若悟则一切现成。绝诸分量。即悟之一字亦不立。岂
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有顿渐彼此哉。虽然。春色无高下。花枝有短长。隔江
招手。横趋而去。顿悟者也。咸通年前。咸通年后。渐悟
者也。此人有利钝。非法有浅深也。李汉老一笑释然。
实无奇特矣。而又疑大法不明。故大慧云。但且仍旧。
不必问人。久久自点头矣。此语有权有实。有收有放。
百丈再参。德山不会末后句。古人络索。皆从者里出。
张无尽见兜率悦。悦云。德山还有末后句也无。无尽
云有。悦大笑而起。无尽终夜深疑。始大彻去。如婆子
烧庵云。二十年祇供养个俗汉。保寿云。瞎却镇州一
城人眼。如此机缘。逗漏不少。正是宗门最后爪牙。若
遇大根学人。一见便了。实无分量渐次。惟中下之根。
未易窥测。故善知识。具大方便。垂手巧妙。而不失直
指之旨。时节既至。其理自彰耳。
** 答金叔起文学
欲究无上大道。知之一字。最为亲切。然知之一字。成
却多少人。败却多少人。不可菽麦不分也。凡有所知。
皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中。亦是缘虑心。假
如一切放下。但守个知字。亦是缘虑心。连者个知字
都放下。单单守个无知。亦是缘虑心。缘虑心者。生死
根本也。灵知者。无上大道也。祖云。不见一法存无见。
大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虚生闪
电。亦云。幻知知无。真知无知。到者里。不许有知。不许
无知。又异于木石。且道。是个什么。若向者里信得及。
许你有个见处。山僧恁么举似。须是急著眼始得。
招手。横趋而去。顿悟者也。咸通年前。咸通年后。渐悟
者也。此人有利钝。非法有浅深也。李汉老一笑释然。
实无奇特矣。而又疑大法不明。故大慧云。但且仍旧。
不必问人。久久自点头矣。此语有权有实。有收有放。
百丈再参。德山不会末后句。古人络索。皆从者里出。
张无尽见兜率悦。悦云。德山还有末后句也无。无尽
云有。悦大笑而起。无尽终夜深疑。始大彻去。如婆子
烧庵云。二十年祇供养个俗汉。保寿云。瞎却镇州一
城人眼。如此机缘。逗漏不少。正是宗门最后爪牙。若
遇大根学人。一见便了。实无分量渐次。惟中下之根。
未易窥测。故善知识。具大方便。垂手巧妙。而不失直
指之旨。时节既至。其理自彰耳。
** 答金叔起文学
欲究无上大道。知之一字。最为亲切。然知之一字。成
却多少人。败却多少人。不可菽麦不分也。凡有所知。
皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中。亦是缘虑心。假
如一切放下。但守个知字。亦是缘虑心。连者个知字
都放下。单单守个无知。亦是缘虑心。缘虑心者。生死
根本也。灵知者。无上大道也。祖云。不见一法存无见。
大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虚生闪
电。亦云。幻知知无。真知无知。到者里。不许有知。不许
无知。又异于木石。且道。是个什么。若向者里信得及。
许你有个见处。山僧恁么举似。须是急著眼始得。
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** 答金以质文学
去年三接手翰。祇是痛伤令爱之意不息耳。虽人情
难遣。岂不闻生死事大无常迅速耶。世之极寿者百
年。极夭者十岁。过一百年。极寿极夭者。都不可得。所
谓彭殇徒自异。生死终无别也。文殊师利。问维摩诘
言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻
人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见
其面像。如热时焰。如呼谷响。如空中鸟迹。如水上泡。
如石女儿。如芭蕉坚。如电久住。菩萨观众生为若此。
文殊师利言。菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩
萨作是观巳。自念。我当为众生。说如斯法。是即真实
慈也。如上所举。最为亲切。请居士常作是观。万念无
有不销镕者。况居士学道多年。今处顺逆境中。毫无
主宰。与不学道者何异。惟痛自警觉为慰。
** 答陈秋涛宗伯
即心是佛。率性谓道。为仁由已。圣人虽往。而面目犹
存。此为直捷。诚如阁下所言。然信心二字。祇要直下
承当。阁下恐学人煞执。师心满假。非无所见。第与率
性由已之语。似相违耳。山僧虽学佛。而不识儒。亦曾
闻皇天无二道。圣人无两心。请略辨之。所示未信则
常虚而灵。既信则易实而碍。不知阁下如何看者信
字。吾宗门实重此信。华严云。有能说法之人。有所听
法之众。尚未入信门。信之一字。岂易言哉。又云。信是
道原功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信
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能永离生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗
门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文
王望道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意
以为拂信之迹。恐人生著。极是玄妙之谈。第最初不
知从何处下手。然后不居信地。又不知尊意。先知后
行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先
知后行。则与贵知有而后践履。似为相近。惟不知所
谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚。遂谓要行。即
有功勋。尽是有为。尽是臣种。虽饱无力。不离识情。假
饶穷到玄玄玄极处。无无无尽头。都不许可。谓其知
处先错。行亦无谓也。所以宗门大旨。知外无行。行外
无知。知到极处即是行。行到极处即彻知。恁么看来。
知行合一。然亦不过强贴耳。岂不闻。知之一字。众祸
之门。知尚不立。而况行耶。到此田地。唤作先知后行
不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情识见解
可到。阁下大须著眼始得。药山问石头。三乘十二分
教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能
了。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么
总不得。子作么生。此处倘不深悟深信。必然颟顸儱
侗。灵润禅师。山行遇火。其徒云。请师避火。润云。心外
无火。火到自灭。一人山行。被蛇伤足。以为枯桩所触。
行三十里。遇捕蛇者。识为蛇毒告之。其人闻而立毙。
且道。未遇捕蛇人。云何行三十里无恙。才闻蛇毒。云
何立毙。此皆心外无法。祇是当人信不及耳。若信得
门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文
王望道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意
以为拂信之迹。恐人生著。极是玄妙之谈。第最初不
知从何处下手。然后不居信地。又不知尊意。先知后
行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先
知后行。则与贵知有而后践履。似为相近。惟不知所
谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚。遂谓要行。即
有功勋。尽是有为。尽是臣种。虽饱无力。不离识情。假
饶穷到玄玄玄极处。无无无尽头。都不许可。谓其知
处先错。行亦无谓也。所以宗门大旨。知外无行。行外
无知。知到极处即是行。行到极处即彻知。恁么看来。
知行合一。然亦不过强贴耳。岂不闻。知之一字。众祸
之门。知尚不立。而况行耶。到此田地。唤作先知后行
不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情识见解
可到。阁下大须著眼始得。药山问石头。三乘十二分
教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能
了。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么
总不得。子作么生。此处倘不深悟深信。必然颟顸儱
侗。灵润禅师。山行遇火。其徒云。请师避火。润云。心外
无火。火到自灭。一人山行。被蛇伤足。以为枯桩所触。
行三十里。遇捕蛇者。识为蛇毒告之。其人闻而立毙。
且道。未遇捕蛇人。云何行三十里无恙。才闻蛇毒。云
何立毙。此皆心外无法。祇是当人信不及耳。若信得
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及。心外实无毫釐法可得。所以云。无边刹海。自他不
隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。山僧生平。祇
信此心。亦以此心教人。实有原本。上接西来祖意。下
辨邪正关头。惟此而巳。其中委悉。非言可尽。阁下倘
共信此心。不妨觌面商确。方才痛快。至于道听途说。
鱼目明珠之混。虽圣人之世。亦所不免。若因此辈。而
遂疑信心之道有未尽。则又因噎废食也。过承宠诲。
知留心性学。诚世出世间希有喜极。不敢不竭其愚。
以备刍荛之采。辱赐佳刻。兼惠腆仪。统此鸣谢。
** 又(附来书)
僧问大梅。见马祖得个什么便住此山。大梅云。马
祖道即心即佛。僧云。马祖近日又道非心非佛。大
梅云。者老汉。惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我
祇管即心即佛。拙见此语。死煞不像参悟。而马祖
何以即首肯。梅子熟也。然则非心非佛之语。果系
惑乱人耶。当时大梅。何不直说者老汉非心非佛。
正是即心即佛。不较有著落耶。请质高座。望一剖
示。
即心即佛。表语也。非心非佛。遮语也。今人多重遮语。
谓无痕迹。而忽表语。不知即心即佛。惟过量大人。方
能担荷。马祖下出八十馀善知识。如大梅能有几人。
看渠问马祖。如何是佛。祖云即心是佛。渠便礼拜。正
如良马见鞭影。追风千里。任汝非心非佛。我祇管即
心即佛。三世诸佛。列代祖师。移他不动。者老汉惑乱
隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。山僧生平。祇
信此心。亦以此心教人。实有原本。上接西来祖意。下
辨邪正关头。惟此而巳。其中委悉。非言可尽。阁下倘
共信此心。不妨觌面商确。方才痛快。至于道听途说。
鱼目明珠之混。虽圣人之世。亦所不免。若因此辈。而
遂疑信心之道有未尽。则又因噎废食也。过承宠诲。
知留心性学。诚世出世间希有喜极。不敢不竭其愚。
以备刍荛之采。辱赐佳刻。兼惠腆仪。统此鸣谢。
** 又(附来书)
僧问大梅。见马祖得个什么便住此山。大梅云。马
祖道即心即佛。僧云。马祖近日又道非心非佛。大
梅云。者老汉。惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我
祇管即心即佛。拙见此语。死煞不像参悟。而马祖
何以即首肯。梅子熟也。然则非心非佛之语。果系
惑乱人耶。当时大梅。何不直说者老汉非心非佛。
正是即心即佛。不较有著落耶。请质高座。望一剖
示。
即心即佛。表语也。非心非佛。遮语也。今人多重遮语。
谓无痕迹。而忽表语。不知即心即佛。惟过量大人。方
能担荷。马祖下出八十馀善知识。如大梅能有几人。
看渠问马祖。如何是佛。祖云即心是佛。渠便礼拜。正
如良马见鞭影。追风千里。任汝非心非佛。我祇管即
心即佛。三世诸佛。列代祖师。移他不动。者老汉惑乱
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人未有了日。山僧更喜此语。寻常人祇知门里出身。
那知身里出门。者个田地。马祖大梅。心心契合。更不
费一些手脚。若云非心非佛正是即心即佛。犹为周
摺了也。死煞一语。得无孤负古人。二祖觅心了不可
得。达磨云。与汝安心竟。与此同一鼻孔。非大根器。岂
能如此直捷。至于参悟。是学人途路边事。何可语此。
** 答韩犹龙文学
才与么。便不与么。转辘辘地。如大火聚。有什么近傍
处。永嘉云。常独行常独步。达者同游涅槃路。妙则妙
矣。犹是方便之谈。衲僧巴鼻。自已尚无独知之地。他
人岂能窥其踪迹耶。古人云。三世诸佛不知有。狸奴
白牯却知有。从上大手眼尊宿行履。大都如此。总是
见彻根源。绝诸渗漏。若犹有个保任在。则能保者。是
个什么。所保者又是个什么。本是一心。却成两立。更
有个平常。有个不可思议。有个昭昭灵灵。有个见闻
寂寂。总是识情生死根本。所以山僧常道。凡笔所画
者。都是画不是笔。眼所见者。都是物不是眼。心所知
者。都是境不是心。谙得此意。敢保掉臂而行矣。
** 答黄无咎文学
所呈来见。都是识情作道理会。所谓依他作解。障自
悟门。总是求会太速。不曾死心一番耳。此事祇贵了
得。若空晓佛法。有什么用处。法师家到是。说得玄妙。
要且目前便不知下落。所以我宗门下事。迥别馀乘。
道人若信得及。便将日前知得底解得底。尽情𢬵置。
那知身里出门。者个田地。马祖大梅。心心契合。更不
费一些手脚。若云非心非佛正是即心即佛。犹为周
摺了也。死煞一语。得无孤负古人。二祖觅心了不可
得。达磨云。与汝安心竟。与此同一鼻孔。非大根器。岂
能如此直捷。至于参悟。是学人途路边事。何可语此。
** 答韩犹龙文学
才与么。便不与么。转辘辘地。如大火聚。有什么近傍
处。永嘉云。常独行常独步。达者同游涅槃路。妙则妙
矣。犹是方便之谈。衲僧巴鼻。自已尚无独知之地。他
人岂能窥其踪迹耶。古人云。三世诸佛不知有。狸奴
白牯却知有。从上大手眼尊宿行履。大都如此。总是
见彻根源。绝诸渗漏。若犹有个保任在。则能保者。是
个什么。所保者又是个什么。本是一心。却成两立。更
有个平常。有个不可思议。有个昭昭灵灵。有个见闻
寂寂。总是识情生死根本。所以山僧常道。凡笔所画
者。都是画不是笔。眼所见者。都是物不是眼。心所知
者。都是境不是心。谙得此意。敢保掉臂而行矣。
** 答黄无咎文学
所呈来见。都是识情作道理会。所谓依他作解。障自
悟门。总是求会太速。不曾死心一番耳。此事祇贵了
得。若空晓佛法。有什么用处。法师家到是。说得玄妙。
要且目前便不知下落。所以我宗门下事。迥别馀乘。
道人若信得及。便将日前知得底解得底。尽情𢬵置。
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却向不知不识处。提个话头。念念勿忘。以悟为则。须
教自悟自肯。方才痛快。祇要长远耐烦耳。
** 又
此事须觌面一见。若祇管说道理。有什么了时。古云。
解属于情。情生则智隔矣。来札云。本来面目。祇是一
心清虚泰然。此乃识情卜度耳。又云。无心可得。空空
洞洞。一丝不挂等语。尤为著空。至拈枯木寒岩等话。
总是错解工夫。还不是。者般做此事。绝非容易。没量
大人。尚不柰何。道人又争得容易耶。且如生死即刻
到来。一时心识昏暗。痛苦无量。平时所见空空洞洞
底道理。毕竟用得著否。敢道决用不著。便请将者些
眼见耳闻。书本上理会得底道理。尽情抛却。食息依
旧食息。起居依旧起居。读书做事。依旧读书做事。但
二六时中。不要将此念放下。常常提起。看什么处有
疑。父母未生前。在什么处安身立命。一口气不来。向
什么处去。不能无疑。就在者里疑。如僧问赵州。狗子
还有佛性也无。州云无。者里还有道理。还有理会处
么。若无下手处。就在者里下手。昼参夜参。毕竟是个
什么道理。务要看破赵州老人立地处。方才了当。初
心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是为
大病之警。无字话头。佛祖骨髓。此疑一破。则参学事
毕矣。
** 与熊心开总理
圣人所以同者心也。凡人所以异者情也。此心弥满
教自悟自肯。方才痛快。祇要长远耐烦耳。
** 又
此事须觌面一见。若祇管说道理。有什么了时。古云。
解属于情。情生则智隔矣。来札云。本来面目。祇是一
心清虚泰然。此乃识情卜度耳。又云。无心可得。空空
洞洞。一丝不挂等语。尤为著空。至拈枯木寒岩等话。
总是错解工夫。还不是。者般做此事。绝非容易。没量
大人。尚不柰何。道人又争得容易耶。且如生死即刻
到来。一时心识昏暗。痛苦无量。平时所见空空洞洞
底道理。毕竟用得著否。敢道决用不著。便请将者些
眼见耳闻。书本上理会得底道理。尽情抛却。食息依
旧食息。起居依旧起居。读书做事。依旧读书做事。但
二六时中。不要将此念放下。常常提起。看什么处有
疑。父母未生前。在什么处安身立命。一口气不来。向
什么处去。不能无疑。就在者里疑。如僧问赵州。狗子
还有佛性也无。州云无。者里还有道理。还有理会处
么。若无下手处。就在者里下手。昼参夜参。毕竟是个
什么道理。务要看破赵州老人立地处。方才了当。初
心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是为
大病之警。无字话头。佛祖骨髓。此疑一破。则参学事
毕矣。
** 与熊心开总理
圣人所以同者心也。凡人所以异者情也。此心弥满
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清净。中不容他。遍界遍空。如十日并照。觌面堂堂。如
临宝镜。眉目分明。虽则分明。而欲求其体质。了不可
得。虽不可得。而大用现前。折旋俯仰。见闻觉知。一一
天真。无暂时休废。直下證入。名为得道。得时不是圣。
未得时不是凡。只凡人当面错过。内见有心。外见有
境。昼夜纷纭。随情造业。诘本穷源。实无根蒂。若是达
心高士。一把金刚王宝剑。逢著便与截断。却不是遏
捺念虑。屏除声色。一切时中。凡一切事。都不妨他。祇
是事来时不惑。事去时不留。古人所谓。内心一毫不
放起。外境一毫不放入。更非强为。内心从来不曾有
一毫起。外境从来不曾有一毫入。渠识得破。保任得
恰好。合著本来主人翁耳。洞老若解恁么做工夫。无
有不露裸裸底时。即与诸圣。同一鼻孔。同一受用矣。
军中机务殷繁。山僧于此大光明中。祝佛天加被。惟
愿少病少恼。𡨥氛潜息。一念无为。十方坐断。千万珍
重。昨岁偶被业风吹入岭南。初夏拟还匡山。图尽契
阔。可得与否。尚听后缘。临楮悬切。
** 示能素韩夫人
佛言。见性学道难。尽世修行如毛。见性如角。今之学
道者虽多。而发心出世者实少。不过行善事修福田。
求来生果报。祖师云。自性若迷。福何可救。故欲超生
死。必须见性。以生死从迷性而起。性若不迷。情与无
情。一切诸法。元无所起。楞严云。众生生死相续。皆由
不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有
临宝镜。眉目分明。虽则分明。而欲求其体质。了不可
得。虽不可得。而大用现前。折旋俯仰。见闻觉知。一一
天真。无暂时休废。直下證入。名为得道。得时不是圣。
未得时不是凡。只凡人当面错过。内见有心。外见有
境。昼夜纷纭。随情造业。诘本穷源。实无根蒂。若是达
心高士。一把金刚王宝剑。逢著便与截断。却不是遏
捺念虑。屏除声色。一切时中。凡一切事。都不妨他。祇
是事来时不惑。事去时不留。古人所谓。内心一毫不
放起。外境一毫不放入。更非强为。内心从来不曾有
一毫起。外境从来不曾有一毫入。渠识得破。保任得
恰好。合著本来主人翁耳。洞老若解恁么做工夫。无
有不露裸裸底时。即与诸圣。同一鼻孔。同一受用矣。
军中机务殷繁。山僧于此大光明中。祝佛天加被。惟
愿少病少恼。𡨥氛潜息。一念无为。十方坐断。千万珍
重。昨岁偶被业风吹入岭南。初夏拟还匡山。图尽契
阔。可得与否。尚听后缘。临楮悬切。
** 示能素韩夫人
佛言。见性学道难。尽世修行如毛。见性如角。今之学
道者虽多。而发心出世者实少。不过行善事修福田。
求来生果报。祖师云。自性若迷。福何可救。故欲超生
死。必须见性。以生死从迷性而起。性若不迷。情与无
情。一切诸法。元无所起。楞严云。众生生死相续。皆由
不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有
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轮转。言常住真心者。即本来面目也。言妄想者。即汝
日用间思善思恶。起灭不停是也。日间便是想。夜间
便是梦。日夜不息。正是轮回生死根本。汝若觉得常
住真心。并无此事。汝才不觉。妄想便生。尽未来劫。无
有底止。于今要得超脱生死。第一要识得自已真心。
如伸手见掌。如稠人广众中。认得自已父母。断不问
人是与不是。既能识心。自解作活计。所谓作活者。一
切动用。如其自心。念念相应。不生支节。日久岁深。水
牯牛自然纯熟矣。昔懒安禅师。问百丈。弟子欲求识
佛。如何即是。丈云。大似骑牛觅牛。安便问。识得后如
何。丈云。如人骑牛到家。又问。始终如何保任。丈云。如
牧牛人。执杖视之。不令犯人苗稼。安便礼谢。后住沩
山。示众云。我三十年。祇看一头水牯牛。如今成个露
地白牛。终日露迥迥地。常在面前。趁亦不去。又石巩
禅师。在厨下作务。马祖问。汝在此作什么。巩云牧牛。
又问。作么生牧。巩云。一回入草去。蓦鼻拽将回。此二
则机缘。忒煞详明。老夫人及众道人。可细味之。无忽。
** 又
近日不知用心若何。本来面目。确然见得也未。思善
思恶缘虑底心。亦曾休歇也未。若未见得本来面目
的确。千万不要杂用心。一切家缘。且当拨置。务要心
地虚閒。方可专心一致。然不得急。急则劳困。反成退
息。缓则懈怠。且散乱矣。惟贵缓急得中。善调其心。即
获一切功德。止是坚凝正念。以悟为期。断不负人也。
日用间思善思恶。起灭不停是也。日间便是想。夜间
便是梦。日夜不息。正是轮回生死根本。汝若觉得常
住真心。并无此事。汝才不觉。妄想便生。尽未来劫。无
有底止。于今要得超脱生死。第一要识得自已真心。
如伸手见掌。如稠人广众中。认得自已父母。断不问
人是与不是。既能识心。自解作活计。所谓作活者。一
切动用。如其自心。念念相应。不生支节。日久岁深。水
牯牛自然纯熟矣。昔懒安禅师。问百丈。弟子欲求识
佛。如何即是。丈云。大似骑牛觅牛。安便问。识得后如
何。丈云。如人骑牛到家。又问。始终如何保任。丈云。如
牧牛人。执杖视之。不令犯人苗稼。安便礼谢。后住沩
山。示众云。我三十年。祇看一头水牯牛。如今成个露
地白牛。终日露迥迥地。常在面前。趁亦不去。又石巩
禅师。在厨下作务。马祖问。汝在此作什么。巩云牧牛。
又问。作么生牧。巩云。一回入草去。蓦鼻拽将回。此二
则机缘。忒煞详明。老夫人及众道人。可细味之。无忽。
** 又
近日不知用心若何。本来面目。确然见得也未。思善
思恶缘虑底心。亦曾休歇也未。若未见得本来面目
的确。千万不要杂用心。一切家缘。且当拨置。务要心
地虚閒。方可专心一致。然不得急。急则劳困。反成退
息。缓则懈怠。且散乱矣。惟贵缓急得中。善调其心。即
获一切功德。止是坚凝正念。以悟为期。断不负人也。
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** 答韩汉逸文学
离心之外。更无别佛。居士当发信心。信自心佛。若人
信自心佛。即为诸佛之所护念。其福无量。然何为信
耶。何为不信耶。信者应当观察。我即是佛。佛体既真。
即今众生之情。从何而起。谛审谛观。念念不舍。忽然
省得起处。汉逸。亦要来著忙此事矣。
** 答韩耳叔文学
接来札。深悉近日精进。甚惬鄙怀。般若之在人。喻若
金刚。断断不能埋没也。惭愧悔过。自是尘劳良药。据
山僧意。不若从今自作主宰行将去。古德云。佛法有
什么多事。行得即是。如人识得路了。却在路边。只管
叹惜追悔。坐著不行。岂有到日。惟居士勉力行之。途
路高低曲直长短。行之自悉。便是过来人。祇能替人
说得。不能替人走得也。
** 答韩季閒文学
从凡至圣。不出因果二字。但有时报不定之分。亦有
时报一定之分。如今生作恶。来生必报。而报必遇时。
时若未到。未即报也。能忏悔改过。其罪可灭。若时报
巳定。即圣人亦无由免矣。所以修行最要。谨防三业。
三业通乎五戒。坚持五戒。三业自净。五戒不持。人天
路绝。此佛诚言。岂欺人哉。来札云。未行善事。惟知恶
不可为。此语固是。然不为恶即善。不为善即恶。善恶
并行。却不并立。知不为善之即恶。岂可但不为恶而
巳耶。居士有根器人。应当努力依此修行。人天果报
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决定可期。若论向上。须知恶时无善念。善时无恶心。
善恶如浮云。俱无起灭处。能于此彻见。即可以立地
转凡成圣。不复以有漏之因。相位寘矣。慎之。
** 别袁道生居士
道心贵切。不可因循。人生百岁。转眼成空。苦不觉耳。
若待了却目前。方图出世。终无了日。每见聪明伶俐
者。多中此病。虚过一生。老死徒叹。可悲也。居士澹泊
宁静。大有近道之骨。会当不落人后。其柰山野老婆
心切何。此去匡山。有年馀之别。聊书数言。以当砥砺。
惟念之。
** 与黄孟颙文学
足下宿植善根。故在富贵安乐中。不为富贵安乐所
埋没。盖智慧人也。智慧者。虽享诸天之乐。且知其不
久。况人间顷刻乎。经云。三界无安。犹如火宅。则天上
人间。总非归宿之地。足下试思。即今六道茫茫。无所
底止。死生醉梦。穷劫莫醒。其过咎何自而起。者里若
知痛痒。方有下手做工夫处。方有说话分。既者里不
明。心里不肯放。便是工夫。有疑只管疑将去。食息起
居。不要放舍。愈绝消息。愈加逼拶。拶得心路俱断。祇
有此一疑。顿在面前。柰何不得。到恁么时。切勿生异
念。起速效待悟等心。反为障碍。古人诃为偷心也。参
禅要死偷心。偷心死后。方能瞥地。方才庆快平生。先
圣云。穷玄极妙。以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工
夫诚难。前无进路。退失故居。实是踏脚不住。若非大
善恶如浮云。俱无起灭处。能于此彻见。即可以立地
转凡成圣。不复以有漏之因。相位寘矣。慎之。
** 别袁道生居士
道心贵切。不可因循。人生百岁。转眼成空。苦不觉耳。
若待了却目前。方图出世。终无了日。每见聪明伶俐
者。多中此病。虚过一生。老死徒叹。可悲也。居士澹泊
宁静。大有近道之骨。会当不落人后。其柰山野老婆
心切何。此去匡山。有年馀之别。聊书数言。以当砥砺。
惟念之。
** 与黄孟颙文学
足下宿植善根。故在富贵安乐中。不为富贵安乐所
埋没。盖智慧人也。智慧者。虽享诸天之乐。且知其不
久。况人间顷刻乎。经云。三界无安。犹如火宅。则天上
人间。总非归宿之地。足下试思。即今六道茫茫。无所
底止。死生醉梦。穷劫莫醒。其过咎何自而起。者里若
知痛痒。方有下手做工夫处。方有说话分。既者里不
明。心里不肯放。便是工夫。有疑只管疑将去。食息起
居。不要放舍。愈绝消息。愈加逼拶。拶得心路俱断。祇
有此一疑。顿在面前。柰何不得。到恁么时。切勿生异
念。起速效待悟等心。反为障碍。古人诃为偷心也。参
禅要死偷心。偷心死后。方能瞥地。方才庆快平生。先
圣云。穷玄极妙。以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工
夫诚难。前无进路。退失故居。实是踏脚不住。若非大
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根器人。未有不退堕者。况去圣时遥。魔强法弱。稍知
趋向此门。又以作福行善为极则。断不信有立地见
性得道之理。闻举即心即佛。能不掉头者。实难其人。
居士智慧过人。幸自勉。生死事大。无常迅速。莫只当
一句话。恁么念过也。
** 示能善韩道人
学道惟贵痛切。一刻不可放过。盖从无始劫以来。迷
而不觉。今一旦知愧。巳是三四十岁。若更因循。更有
百年。亦顷刻而巳。古来学道之士。如痴似兀。其道愈
深。其养愈淳。故能以道力胜业力。然业力岂有体性。
祇藉道力翻腾一转。实转换由人耳。道人既坚忍向
道。惟当努力行之。须知一切诸法。皆从心起。过去之
境巳去。未来之境未至。现在之境无住。都不可得。何
以见其都不可得。即目前言之。有时满目青黄。汝若
不著意。见犹不见。汝若著意。则一切历然。法之有无。
由我心现。无前境可得也。古德云。一切诸法。皆从心
生。心若不生。法无能住。此与最上人语。非馀外人可
闻也。
** 示翁自通
昔曹山辞洞山。洞云。子向甚么处去。曹云。不变异处
去。洞云。不变异处岂有去耶。曹云。去亦不变异。古人
悟处的确。自然绝诸渗漏。自通幸无忽略也。学道人
须贵知时。一切时中。断然不可放过。如人常在家。不
愁家事不办。人人有此一事。亘古亘今。有佛无佛。法
趋向此门。又以作福行善为极则。断不信有立地见
性得道之理。闻举即心即佛。能不掉头者。实难其人。
居士智慧过人。幸自勉。生死事大。无常迅速。莫只当
一句话。恁么念过也。
** 示能善韩道人
学道惟贵痛切。一刻不可放过。盖从无始劫以来。迷
而不觉。今一旦知愧。巳是三四十岁。若更因循。更有
百年。亦顷刻而巳。古来学道之士。如痴似兀。其道愈
深。其养愈淳。故能以道力胜业力。然业力岂有体性。
祇藉道力翻腾一转。实转换由人耳。道人既坚忍向
道。惟当努力行之。须知一切诸法。皆从心起。过去之
境巳去。未来之境未至。现在之境无住。都不可得。何
以见其都不可得。即目前言之。有时满目青黄。汝若
不著意。见犹不见。汝若著意。则一切历然。法之有无。
由我心现。无前境可得也。古德云。一切诸法。皆从心
生。心若不生。法无能住。此与最上人语。非馀外人可
闻也。
** 示翁自通
昔曹山辞洞山。洞云。子向甚么处去。曹云。不变异处
去。洞云。不变异处岂有去耶。曹云。去亦不变异。古人
悟处的确。自然绝诸渗漏。自通幸无忽略也。学道人
须贵知时。一切时中。断然不可放过。如人常在家。不
愁家事不办。人人有此一事。亘古亘今。有佛无佛。法
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尔如然。迷亦不失。悟亦不得。伹以染净区分。致使圣
凡迥别。诸圣净用。萧然独脱。凡夫染用。长劫轮回。是
以全凭日用。智照洞然。洗刷无量劫来习气种子。所
谓道力胜业力。大有转变也。且真心本净。非从新得。
忘想体空。染而不染。便恁么休去。即有落在。拨无因
果者。所以染而不染。不妨翻染成净。净非新得。不妨
还净去染。圣人得此方便。是以解脱。凡人失此方便。
是以沉沦。转变在人。圣凡无实法也。
** 示二童女
维摩居士室中。有一天女。年方十二。辩才智慧。巧妙
绝伦。舍利弗尊者问云。汝云何不转女身。女答言。吾
从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。又灌溪
和尚。参末山尼。问如何是末山主。山云。非男女相。溪
喝云。何不变去。山云。不是神不是鬼。变个什么。溪便
礼拜。山僧即今问汝等。非男女相。是个什么。又云不
是神不是鬼变个什么。看他何等稳当。天女云。吾从
十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。乃三世诸
佛法印。慎勿错过。从上大手眼人行履。多出于此。汝
但于十二年来。求女人相。了不可得一句。看得透彻。
则不见有世间出世间相。内不见有身心。外不见有
器界。上不见有圣。下不见有凡。即今不见不生死。末
后不见有涅槃。威音王以前也恁么。即今也恁么。尽
未来劫也恁么。无一法可得。亦无无可得者。到此田
地。心空及第归矣。书此以勉。并示二颂。非男非女显
凡迥别。诸圣净用。萧然独脱。凡夫染用。长劫轮回。是
以全凭日用。智照洞然。洗刷无量劫来习气种子。所
谓道力胜业力。大有转变也。且真心本净。非从新得。
忘想体空。染而不染。便恁么休去。即有落在。拨无因
果者。所以染而不染。不妨翻染成净。净非新得。不妨
还净去染。圣人得此方便。是以解脱。凡人失此方便。
是以沉沦。转变在人。圣凡无实法也。
** 示二童女
维摩居士室中。有一天女。年方十二。辩才智慧。巧妙
绝伦。舍利弗尊者问云。汝云何不转女身。女答言。吾
从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。又灌溪
和尚。参末山尼。问如何是末山主。山云。非男女相。溪
喝云。何不变去。山云。不是神不是鬼。变个什么。溪便
礼拜。山僧即今问汝等。非男女相。是个什么。又云不
是神不是鬼变个什么。看他何等稳当。天女云。吾从
十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。乃三世诸
佛法印。慎勿错过。从上大手眼人行履。多出于此。汝
但于十二年来。求女人相。了不可得一句。看得透彻。
则不见有世间出世间相。内不见有身心。外不见有
器界。上不见有圣。下不见有凡。即今不见不生死。末
后不见有涅槃。威音王以前也恁么。即今也恁么。尽
未来劫也恁么。无一法可得。亦无无可得者。到此田
地。心空及第归矣。书此以勉。并示二颂。非男非女显
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家风。神鬼如何像得同。昨夜东村人唱曲。今朝僧打
五更钟。十二年来不可得。经行坐卧是阿谁。欲藏愈
露难遮掩。留与丛林作指归。
** 答韩犹龙文学
宗门事。惟上根人。直下承当。中下之机绝分。不开户
牖。不设蹊径。觌面全提。亲證亲得。更无如何若何。极
而言之。即心是佛一句道尽矣。然即此一句。亦属引
诱。因人有说。若当机领会时。绝诸气息。绝诸思议。嘿
契而巳。苟不如是。便是妄认识神。强作主宰。因渠平
日不曾发得出生死心。又善根微弱。或看教乘理路。
以为已解。遂乃忽略。不信有悟。还说悟是落第二头。
如此等。正所谓识心卜度也。后代秉持正法。须要分
个皂白。是以高峰拈提。大有所以。山僧当时。实从此
段因缘。打翻消息。此后绝淆讹处。悉皆勘破。方才知
得解路与悟门。依稀相似。而实如云泥之隔。即高峰
亦不过就解悟分途。直捷指出。作个马祖功臣。看其
拈提。自然明白。如寻常人。祇管道心外无佛。佛外无
心。此岂不是解耶。如何是佛。石压笋斜出。崖悬花倒
生。也须是个人始得。
** 与金正希内翰
学道祇要得其门。若得其门。急亦到。缓亦到。若失其
门。缓急皆不到。确实而论。祇要亲到不疑之地。不须
问人。生也恁么。死也恁么。尽未来劫也恁么。者里少
有一毫疑处。便是银山铁壁。即受人处分矣。若更别
五更钟。十二年来不可得。经行坐卧是阿谁。欲藏愈
露难遮掩。留与丛林作指归。
** 答韩犹龙文学
宗门事。惟上根人。直下承当。中下之机绝分。不开户
牖。不设蹊径。觌面全提。亲證亲得。更无如何若何。极
而言之。即心是佛一句道尽矣。然即此一句。亦属引
诱。因人有说。若当机领会时。绝诸气息。绝诸思议。嘿
契而巳。苟不如是。便是妄认识神。强作主宰。因渠平
日不曾发得出生死心。又善根微弱。或看教乘理路。
以为已解。遂乃忽略。不信有悟。还说悟是落第二头。
如此等。正所谓识心卜度也。后代秉持正法。须要分
个皂白。是以高峰拈提。大有所以。山僧当时。实从此
段因缘。打翻消息。此后绝淆讹处。悉皆勘破。方才知
得解路与悟门。依稀相似。而实如云泥之隔。即高峰
亦不过就解悟分途。直捷指出。作个马祖功臣。看其
拈提。自然明白。如寻常人。祇管道心外无佛。佛外无
心。此岂不是解耶。如何是佛。石压笋斜出。崖悬花倒
生。也须是个人始得。
** 与金正希内翰
学道祇要得其门。若得其门。急亦到。缓亦到。若失其
门。缓急皆不到。确实而论。祇要亲到不疑之地。不须
问人。生也恁么。死也恁么。尽未来劫也恁么。者里少
有一毫疑处。便是银山铁壁。即受人处分矣。若更别
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作计较。看语录。研教乘。及觅阿师口里。转使心头乱
似麻在。不见圆悟大师云。汝怎生听得诸方老师口
里一个说一样。正谓此也。倘又勉强拍盲硬作主去。
终有困时。山僧向曾与居士道。有为心法。不可相依。
日久年深。全无利益。居士亦云。此语实是。然则夙具
智慧者。岂待山僧赘语耶。持戒礼忏。入道助因。了悟
自心。方为极则。闻居士熟读楞严。直指人心见性成
佛。亦无出此经者。惟人自肯。乃方亲耳。
** 与梁未央文学
吞舟之鱼。必遭渔父之手。而渔父未敢即下手者。海
阔水深。鱼势力强也。待其汹涌之势稍息。力困神疲。
渔父随手得之。近有大心凡夫。善根深种。堪绍佛种。
而善知识。未敢即著忙者。境风汹涌。五欲海深。烦恼
力强。亦姑待之。吾未央是也。境风终有歇时。五欲终
有淡时。力强终有困时。止争迟早耳。佛说出息难保
入息。每见有我欲待时。而时不待我者。未央能无一
动心耶。华首是我辈归宿之地。千万留意真乘。近有
入处。知所乐闻。今春晤洞老于江州。舟中语祖禅。口
述不尽。
** 与等贤文学
修福不修道。祖师叱作迷人。恶心行布施。经中指为
魔业。以此观之。第一福曰无如心地法门矣。若不识
心。贪瞋痴种子。决难销陨。纵有天福。升而复沈。如系
足鸟。高飞无益。所以学道人。修福不如见性。若能见
似麻在。不见圆悟大师云。汝怎生听得诸方老师口
里一个说一样。正谓此也。倘又勉强拍盲硬作主去。
终有困时。山僧向曾与居士道。有为心法。不可相依。
日久年深。全无利益。居士亦云。此语实是。然则夙具
智慧者。岂待山僧赘语耶。持戒礼忏。入道助因。了悟
自心。方为极则。闻居士熟读楞严。直指人心见性成
佛。亦无出此经者。惟人自肯。乃方亲耳。
** 与梁未央文学
吞舟之鱼。必遭渔父之手。而渔父未敢即下手者。海
阔水深。鱼势力强也。待其汹涌之势稍息。力困神疲。
渔父随手得之。近有大心凡夫。善根深种。堪绍佛种。
而善知识。未敢即著忙者。境风汹涌。五欲海深。烦恼
力强。亦姑待之。吾未央是也。境风终有歇时。五欲终
有淡时。力强终有困时。止争迟早耳。佛说出息难保
入息。每见有我欲待时。而时不待我者。未央能无一
动心耶。华首是我辈归宿之地。千万留意真乘。近有
入处。知所乐闻。今春晤洞老于江州。舟中语祖禅。口
述不尽。
** 与等贤文学
修福不修道。祖师叱作迷人。恶心行布施。经中指为
魔业。以此观之。第一福曰无如心地法门矣。若不识
心。贪瞋痴种子。决难销陨。纵有天福。升而复沈。如系
足鸟。高飞无益。所以学道人。修福不如见性。若能见
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性。福更无穷。山僧此说。惟贵五宗直路而行。永无捐
弃。当见谅也。
** 与翁声文居士
天真佛性。常自圆明。父母未生前也恁么。即今也恁
么。尽未来际也恁么。本来无一物。既无一物。唤什么
作本来。于此有个窥处。最省心力。一切时中。不犯手
脚。异念才生。猛自割断。方便唤作定慧。不是实法也。
若论此心。本来自定自慧。黄檗云。此心常自圆明遍
照。世人不识。祇认见闻觉知为心。空却见闻觉知。即
心路绝。又云。若要识心。亦不离见闻觉知。然本心亦
不属见闻觉知。至此实要当人自省。不在言说。言多
去道转远矣。省得底自知时节。不消问人。一切妄想
情念。自然销陨。此学道之验。千虚不如一实也。若不
如此。任你将心用心。日求功用。尽属无常。尽归生灭。
祖师云。若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。若能心
中自见真。有真即是成佛因。不见自性外觅佛。起心
总是大痴人。愿熟思之无忽。山僧客岁别后。多历危
险。莂公不起。心更冷然。喜丽中到山。巳作广额屠儿。
大丈夫故当如是。声文自处。应亦不薄祖心。诸子先
回。聊通此信。珍重。
** 与蓝朱公文学
经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知
三世事。超诸方便成十力。夫此一念。非前际生。非中
际住。非后际灭。圆古今。通昼夜。绝去来。无边表。无动
弃。当见谅也。
** 与翁声文居士
天真佛性。常自圆明。父母未生前也恁么。即今也恁
么。尽未来际也恁么。本来无一物。既无一物。唤什么
作本来。于此有个窥处。最省心力。一切时中。不犯手
脚。异念才生。猛自割断。方便唤作定慧。不是实法也。
若论此心。本来自定自慧。黄檗云。此心常自圆明遍
照。世人不识。祇认见闻觉知为心。空却见闻觉知。即
心路绝。又云。若要识心。亦不离见闻觉知。然本心亦
不属见闻觉知。至此实要当人自省。不在言说。言多
去道转远矣。省得底自知时节。不消问人。一切妄想
情念。自然销陨。此学道之验。千虚不如一实也。若不
如此。任你将心用心。日求功用。尽属无常。尽归生灭。
祖师云。若欲修行觅作佛。不知何处拟求真。若能心
中自见真。有真即是成佛因。不见自性外觅佛。起心
总是大痴人。愿熟思之无忽。山僧客岁别后。多历危
险。莂公不起。心更冷然。喜丽中到山。巳作广额屠儿。
大丈夫故当如是。声文自处。应亦不薄祖心。诸子先
回。聊通此信。珍重。
** 与蓝朱公文学
经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知
三世事。超诸方便成十力。夫此一念。非前际生。非中
际住。非后际灭。圆古今。通昼夜。绝去来。无边表。无动
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摇。求之不得。避之不能。直下知归。则全体现前。当处
不觉。则千境纷惑。凡圣关头。诚不越此。然此犹是说
理之谈。动伤唇吻。若论我宗门。一切坐断。如银山铁
壁。自然绝诸渗漏。佛见法见。他尚不起。何况更起尘
劳烦恼耶。昔有魔王。随金刚齐菩萨一千年。求其起
处。而不可得。南泉犹谓是进修位中。则知从上来事。
非粗心浅识能知涯岸。要到恁么田地。但看僧问赵
州。狗子还有佛性也无。州云无。看得者无字破。敢保
大事了毕。前授风幡因缘。恐涉义路。还看狗子无佛
性话为妙。
** 答翁子郊居士
迷闻经累劫。悟在刹那间。最初威音王未为早。末后
娄至佛未为迟。祇在当人忖量生熟。如何相应不相
应耳。若果见彻根源。行履稳密。处身如无身。在世如
无世。不落见闻窝臼。不随妄想迁流。则尘中能作主
宰。虽在生死海头出头没。而不见有生死可得。吾子
自审能如是耶。即缁亦可。素亦可。如其未然。勉强何
益。志在仁者。非山僧所知也。
** 与关起皋文学
凡人发心。皆有因缘。因缘具足。方得成就。论云。譬如
木中有火。无人钻研。火终不得。涅槃有三因。谓正因
缘因了因。火喻正因。一切众生皆有佛性也。钻研喻
缘因。良师善友激发也。火出木尽。喻了因也。木即烦
恼生死也。一切众生。若无善友激发。虽有佛性。被烦
不觉。则千境纷惑。凡圣关头。诚不越此。然此犹是说
理之谈。动伤唇吻。若论我宗门。一切坐断。如银山铁
壁。自然绝诸渗漏。佛见法见。他尚不起。何况更起尘
劳烦恼耶。昔有魔王。随金刚齐菩萨一千年。求其起
处。而不可得。南泉犹谓是进修位中。则知从上来事。
非粗心浅识能知涯岸。要到恁么田地。但看僧问赵
州。狗子还有佛性也无。州云无。看得者无字破。敢保
大事了毕。前授风幡因缘。恐涉义路。还看狗子无佛
性话为妙。
** 答翁子郊居士
迷闻经累劫。悟在刹那间。最初威音王未为早。末后
娄至佛未为迟。祇在当人忖量生熟。如何相应不相
应耳。若果见彻根源。行履稳密。处身如无身。在世如
无世。不落见闻窝臼。不随妄想迁流。则尘中能作主
宰。虽在生死海头出头没。而不见有生死可得。吾子
自审能如是耶。即缁亦可。素亦可。如其未然。勉强何
益。志在仁者。非山僧所知也。
** 与关起皋文学
凡人发心。皆有因缘。因缘具足。方得成就。论云。譬如
木中有火。无人钻研。火终不得。涅槃有三因。谓正因
缘因了因。火喻正因。一切众生皆有佛性也。钻研喻
缘因。良师善友激发也。火出木尽。喻了因也。木即烦
恼生死也。一切众生。若无善友激发。虽有佛性。被烦
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恼遮覆。不得现前。岂能解脱。是以欲求解脱。实要因
缘。祖心是足下激发之友。当深信之。
** 与林得山宪副
居士是宗门根器。但慧多而定少。日闻尊恙。益当禅
定摄心。且不论悟与不悟。但论目前。勿当面别觅修
行。永明云。学道之人。别无奇特。但日用于六根门头。
消除情念。断绝妄缘。对五欲八风。情无取舍。心如顽
石。始有学道分。居士梦金刚大士云。只要作得主。正
是此意。幸以心力为凭。勿靠药力至企。
** 又
闻贵体清安甚慰。益当精进矣。然精进作么生。难道
撑眉努目。竖起脊梁。是精进么。六时礼念。烧香散花。
是精进么。不见道。若起精进心。是妄非精进。若能心
不起。精进无有涯。居士且细看心不起三字。临济云。
巳起莫续。未起莫要放起。胜你十年行脚。华严云。心
不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。
了达三世悉平等。正是者个道理。此事趁强健时。早
讨个下落。常以去年病苦光景。放在面前。始有策进
分。待得年运巳深。把目前好光阴。都放过了。恐异时
做手脚不及。珍重。
长庆宗宝独禅师语录卷第五
** 音释
菽(式竹切。音叔众豆之总名) 噎(乌结切。音咽。咽喉蔽塞之名) 寘(支义切。音觯。置也。犹言安
著也) 砺(力制切。音例。磨石也。崦嵫山砺。石可磨刃) 吻(武粉切。音𢪛。口边也)
缘。祖心是足下激发之友。当深信之。
** 与林得山宪副
居士是宗门根器。但慧多而定少。日闻尊恙。益当禅
定摄心。且不论悟与不悟。但论目前。勿当面别觅修
行。永明云。学道之人。别无奇特。但日用于六根门头。
消除情念。断绝妄缘。对五欲八风。情无取舍。心如顽
石。始有学道分。居士梦金刚大士云。只要作得主。正
是此意。幸以心力为凭。勿靠药力至企。
** 又
闻贵体清安甚慰。益当精进矣。然精进作么生。难道
撑眉努目。竖起脊梁。是精进么。六时礼念。烧香散花。
是精进么。不见道。若起精进心。是妄非精进。若能心
不起。精进无有涯。居士且细看心不起三字。临济云。
巳起莫续。未起莫要放起。胜你十年行脚。华严云。心
不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。
了达三世悉平等。正是者个道理。此事趁强健时。早
讨个下落。常以去年病苦光景。放在面前。始有策进
分。待得年运巳深。把目前好光阴。都放过了。恐异时
做手脚不及。珍重。
长庆宗宝独禅师语录卷第五
** 音释
菽(式竹切。音叔众豆之总名) 噎(乌结切。音咽。咽喉蔽塞之名) 寘(支义切。音觯。置也。犹言安
著也) 砺(力制切。音例。磨石也。崦嵫山砺。石可磨刃) 吻(武粉切。音𢪛。口边也)
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