旅泊菴稿(卷四)

非家叟著弟子心亮錄

**雜著(題䟦)

***題新製華嚴經讚後

經本無讚。讚乃後人所作。讚美經中太旨。華嚴經舊

讚不知何人所製。一會多品。唯共一讚。更加泛詞。與

經無涉。茲因本山重刻方冊經板。乃僣為改作。有一

品一卷則一卷一讚。有一品數卷則數卷共一讚。有

一卷二三品則二三品共一讚。略提品會綱領。使讀

者唱咏之下得其大意而巳。諸大德不以人棄言。願

請流通。如謂不然。幸勿吝指示。

***題茂林上座翻刻法華經後

眾生本來是佛。奈何不自知。不自信。不肯承當。流轉

生死曷有窮極。故我世尊成道後三七日中。為諸一

乘圓頓大士稱性說華嚴經。既而復為在座聾啞三

乘根器脫珍著弊四十餘年。經歷阿含．方等．般若費

盡舌頭。說半說滿說權說實。種種方便多方誘引。逗

到法華會上根器既熟。三周七喻開權顯實。廢權立

實說出自意。故云開方便門。示真實相。又云十方佛

土中。惟有一乘法。無二亦無三。為諸人等從頭一一

授記。始暢出世本懷。然授記者不獨為佛世諸大聲

聞而巳。即今末法中博地凡夫。能於此經受持一四

句偈等。皆在如來授記之中。又不獨持經。凡散心念

佛。指爪畫佛。積土成廟聚沙為塔等。皆一一授記竟。

譬如張漫天大網。盡大地眾生一網打盡靡有孑遺。

唯除一類闡提。不自信作佛者耳。至此如來出世一

大事因緣。徹始徹終究竟圓滿無剩義矣。茂林上座

真心實行受持是經。以為成佛寶券。淨土資糧。復募

眾刊板。普勸持誦。是亦常不輕之心。廣為四眾授記。

即有不信以杖木瓦石而打擲之者。亦強毒之為其

下種耳。刻工告竣。敬為書諸經末。

***題老僧即如所書法華經後

玅法蓮華經。開方便門。示真實相。會三乘歸於一乘。

廢三車駕以一車。不住化城直屆寶所。乃如來出世

之絕唱。眾生成佛之寶券也。所以合掌低頭皆成佛

道。受持書寫悉蒙記莂。如析旃檀而片片皆香。似截

瓊枝而塵塵是玉。無一法非佛法。無一事非佛事。若

能一念回光。直下擔荷。不假外求。本來是佛也。翠巖

寺比丘即如年八十餘。思慕雙親不置念。無以報罔

極。乃手書此經一部。筆力端勁點畫有法。且親自裝

潢極為嚴麗。藉此功德迴向亡親。庶幾盡無盡之孝

思。報莫報之恩德云爾。

***題高雲客居士所持金剛經後

世尊二十餘年深談般若。以治眾生著有之病。有病

既去。空藥亦亡。藥病俱遣。是真般若。故經云。知我說

法如筏喻者。然而生死海濶。涅槃岸遙。苟非般若舟

航曷由克濟。故未到岸者未可輕易舍筏也。胡子旅

堂以精楷書寫金剛般若。三山高子雲客居士得之

珍重受持有年。康熈庚申春遠寄建溪見示且徵䟦

焉。余觀此經。白者是紙。黑者是墨。不見字相。不見義

相。書寫受持者俱不可得。然而字義炳然。此經如故。

凡受持是經者。應作如是觀。又高子來書云。前歲山

妻既逝。去秋敝廬復焚。夢幻之相巳見一班。若然則

高子一部金剛般若。日用中全體現前。實無一時無

一處無一事非高子持經所在。又安用區區東行。賣

心肝以求之哉。

***書等韻指月後

等韻反切出於釋氏。余幼忝入釋而韻學素未甞關

心。一日黃子季瑜持所編韻法橫圖音切指月索序。

一為展卷。不啻於菟之視水車。了不見其縫隙。序曷

可為。雖然甞聞之清凉國師曰。字母是一切字根本。

如迦佉誐伽等三十四字。以娑(上)婆(平)枲嘶等十二

音入此三十四字。則一字中成十二字。復有二合三

合乃至六合出一切字。故名為母梵天之書。千古無

易。不同此土篆𨽻隨時也。觀此則世人徒知等韻字

母能切字。而不知其能生一切諸字也。徒知始於神

珙而不知珙實本諸經論。為世尊金口親宣也。顧可

以不學乎。字彚音切橫直二圖出於等韻。最為簡便。

而黃子指月一書又出於字彚。是簡便中之簡便。凡

留心韻學者能因指月而入字彚。因字彚而入等韻。

因等韻而了一切諸字。因字而了盡萬法。譬如尋流

得源。伐樹得根。而季瑜嘉惠後學一段苦心庶不至

唐捐云。

***題三教聖人觀太極圖

太極未分巳前。儒釋道三教許多名目不知在甚麼

處安立。既分之後。清者為天。濁者為地。三聖人強出

頭來。割裂虗空。分疆立界。各說異端。仲尼則曰吾道

一以貫之。伯陽則曰道可道非常道。瞿曇則曰正直

捨方便但說無上道。從此葛藤蔓延。惑亂天下。後世

晚生小子未有了日。總無一人出來為渠勦絕。甚是

叵耐。一日其西潘子持三聖人觀太極圖請題。不覺

失聲大笑曰。當初只道茅長短。燒了方知地不平。

***題十八羅漢卷

十八應真受佛遺囑。留身住世。應供四天下。為眾生

福田。教中云。齋百凡僧。有聖僧預其會。宋學士東坡

蘇公得唐貫休所畫十八羅漢像贊而藏之。每歲父

母忌辰及自生日。展而供之。茶皆化為乳。此其驗也。

其西潘子齋戒嚴謹。讀書究理。悠然自得。葢儒而佛

者也。骨董箱中有十八羅漢卷。葢倣李龍眠筆。極為

精工。一日持以示余且請題諸左方。余觀十八尊者

各逞神通。混同人世。而世人不知不見。有能知見而

供養之者。其所得福德不可思議。且道如何知得見

得。南嶽天台無覔處。分明只在畫圖中。

***題護法論後

護法者非護釋迦之法。乃護當人自已一心之法也。

若毀佛法。是毀自心。自戕其慧命。斷佛種性。流入諸

趣。永劫沉淪。葢謗法之罪不通懺悔。此護法論不得

不作。不得不重翻刻。廣佈天壤間以示諸人人也。開

其至理。解其迷惑。起其信根。其利博哉。富沙道友純

一謝公於佛法中具正信。修實行。得此論讀之。悲喜

交集。亟捐資倡梓以行。是不可不記也。因併書諸卷

後。

***羅念菴狀元醒世詩䟦

羅公洪先。江西吉水人。嘉靖八年狀元。天下之士望

中狀元如望登仙而不可得。公中狀元極榮顯矣。又

能乘機休官遊方學道。此中境量豈世人所得而知

之乎。中狀元花世人之眼目。休却官了自已之性命。

葢由智眼精明徹底看破世上功名富貴是非榮辱。

與夫死生夢幻一毫瞞他不得。譬諸鶴出樊籠。翱翔

雲表。月離薄蝕。圓照無方。故其所作醒世詩。字字鍼

砭句句痛切。若能默識心通豁然醒寤。不惟解世桎

梏。亦可以洗心瑕疵。古德云。只知朱紫貴。辜負本來

人。嗚呼。公可謂不辜負矣。茲因重鐫梓流布。乃發其

意如此。

***題沈補石郡守富沙多寶塔記

補公往矣。墨迹如生。讀此記。儼然與公陟七級塔頂

指點溪山揮霍風雲時無以異也。物在人亡。令人不

勝死生之感。戊午春過翠巖。冰若禪人出此帖見示。

敬為題諸冊首。

***題廣文簡生謝公文集後

簡翁師於三庠。皆以文行著名。讀其所著古文詞。諸

體兼備莊重典雅。如其為人。且其言粹然而無疵。氣

充然而無闕。其識正。其論確。波瀾跌蕩。風格秀整。葢

自八大家爐鞴中煅煉來。才學識兼備。有關世道之

文。匪徒事雕龍繡鳳也。他日必有鉅匠運如椽之筆

為公發其天衷。以昭後世。姑以是識諸簡末云。

***題六書大成後

予素不善字學而樂聞字學。談者娓娓不倦。余聞亦

津津有得。鹿苑李公平生究心此道。善篆隷古文。考

覈精詳。而一本于許氏說文。知其學有淵源也。晚年

集六書大成一書。予未見其書。但見其序。歷指古今

字學源委。如指諸掌。雖未見猶見也。初學者苟能致

力於此。即知其門戶次第。期于升堂入室。況久留心

玩索者乎。古云。讀書須識字。不識字不可謂讀書。凡

有志讀書識字者。當于大成求之。不可因循苟且蹈

亥豕之咎也。

**文

***答客難

旅泊道者一日坐多寶塔下方。與諸子論聚沙成佛

之旨。有客坐旁。氣色艴然。犯眾而出曰。吾儒聖經一

章。其中格致誠正修齊治平八條。乃孔門之大綱領。

佛家竊去前一半。作明心見性工夫。而將後一半拋

了。陷為無父無君之人。此某所以素抱不平。欲排之

而不暇。今子又誇詡成佛之理以張大其門庭。得無

重欺吾人乎。道者欣然而笑曰。聖經八條工夫。前半

佛家竊得去。後半拋得下。而子儒者反竊不去。拋不

下。竊不去所以利欲擾其心。軒冕累其志。拋不下所

以不自信作佛。甘作闡提人。亦無恠其然也。坐。吾試

語汝以儒佛各具八條之理。異而同同而異。未可入

主出奴。作矮人觀場之見也。夫儒所謂格物者。格事

物之物。致知。致見聞覺知之知。誠意。誠意根之意。正

心。正虗妄生滅之心。修身則修四大之身。齊家則齊

一已之家。治國則治一區之國。平天下則平率土之

天下。此內聖外王之學。孔子治世。聖人化導人類。設

教不得不然也。八者備而後為真儒。否則優孟之衣

冠而巳。夫佛所謂格物者。格轉物為已之物。致知者

致般若無知之知。誠意者誠意識本空全體玅觀察

智之意。正心者正本有常住之真心。修身則修幻身

即法之身。齊家則齊三界之家。治國則治三千大千

之國。平天下則平盡法界虗空界極十方三世微塵

剎土之天下。此乃盡理盡性之學。釋迦世出世大聖

人。普接三根及最上乘大根器。設教廣大精微如此。

苟學佛而不能入此大法門。雖不滯於人天。亦必墮

於小乘。若與儒較量。則佛教之淺淺巳為名教之深

深。更興竊前拋後之論而欲排之。是徒泥其迹而昧

其本也。所云無君父者。得無謂其薙髮毀形辭親離

黨高蹈物表乎。良由不知方外之教。而以方內求之

誤矣。故古人有言。事君以治一國。未若弘道以濟萬

邦。事親以成一家。未若弘道以濟三界。且被袈裟振

錫杖。飲清流詠般若。雖公王之服。八珍之饍。鏗鏘之

聲。煒燁之色。不與易也。以此觀之。所重者在此而不

在彼耳。客於是釋然悟曰。某溺名相。苟不遇子。幾空

度一生。焉知佛法庭宇廣大深遠若此者乎。而今而

後更不敢輕議乎佛矣。乃再拜而去。良久問侍僧曰。

適來夢語哆啝道箇甚麼。侍僧無對。道者亦嗒然忘

言。

(景陽鐘扣之以莛。則其聲不能出閫。客問是所謂扣之以大者也。然非老人徹法源底辨才無礙。烏能縱橫闔

闢予奪自如。發千聖未發之秘哉。真人難遇。正法難聞。敢與有識之君子共之。法孫興林拜跋)。

***不輕授受論

乙卯中秋後三日。余與孤月靜主夜坐廣福東樓。時

月出高岡林木盡白。寒蛩唧唧人境悄然。主乃進而

問曰。古德出世。意在求人遞相授受。續佛慧命。昔博

山無異老人開法三十餘載。中興洞上一宗。道得所

及如雷震耳。龍象爭趨似水赴壑。然而究竟未曾付

囑一人。今和尚出世亦將二十載。其福慧圓備人天

歸崇。不減博山無恙時。然亦牢把祖關不輕許可。諸

方皆議和尚不肯為人。徒蹈博山故轍。有乖出世之

意。不審此語誠然否乎。余曰。噫嘻。是難言也。坐。吾語

汝。夫時有汙隆。心無高下。然既入這箇行戶。苟不求

人。出世何益。所謂求人者。師家具擇法眼勘辯來機。

微細披剝。務使其徹法源底。爐鎚玅密多方成褫。考

其德業。驗其言行。意在存千聖嫡血於一綫。可以為

末法人天師者。所謂見與師齊減師半德。智過於師

方堪傳授。故數十年來未遇機緣且秘其事。忍死待

來。吾所期如此耳。若只圖門庭熱閙。無論賢不肖皆

欲羅致座下以為得人。此乃勾賊破家。以訛傳訛。展

轉差謬。匪徒無益。反壞先宗。退俗人之信心。瞎後學

之智眼。吾為此懼。所以珍重慎擇。不敢妄相倣傚。濫

相授受。誠有待於大心凡夫。可以一肩擔荷者耳。故

華嚴經離世間品云。法器眾生待世而化。又云。以微

玅法授非其人。是為魔業。以此觀之。顧可容易耶。當

時博山老人一生慎重。大法不肯輕易流布者。豈無

所見而然耶。山甞謂余中丞集生居士曰。宗門中事

貴在心髓相符。不在門庭相紹。苟得其人。見知聞知。

先後一揆。絕未甞絕。若不得人。乳添水而味薄。烏三

寫而成馬。存豈真存。故吾意寧不得人。勿授非器。不

得人者。嗣雖絕而道眼自無傷。於大法授非器者。嗣

雖存而道偽反自破。其先宗有智之士當知所擇。嗚

呼。博山血淚誠言。佛天在所昭鑒。雖當時未曾付囑

似為缺嗣。今其道在天下如杲日當空。凡橫目之民

孰不瞻其休光。承其照映。諸方不擇臧否。混濫相傳。

狂瞽後學。其自破之狀無所不有。現為人厭棄之不

暇。況他日哉。古德云。他人住處我不住。他人行處我

不行。不是與人難共聚。大都緇素要分明。此頌盡之

矣。餘復何言。主於是再拜受教。請即銓次其語以昭

云來茲。余不得而辭。

***誡燒蜂

建寧四鄉夏秋間有縱火燒蠭奪其蠭子。或自食或

以鬻人者。且其味甚毒。其利甚微。其情狀甚慘。其罪

業甚大。胡弗思也。然彼生前含毒中人。故墮身蠭類。

䘍芒在尾。犯者輙剌。乃夙習使然。況彼羣類穴土以

居。自採而食。自相生養與人何害。無故取草蟲夾竹

竿上引之而來。以輕毛繫彼腰間為號。彼得蟲。尾之

而去。得其穴門。遂縱火焚之。擣其巢穴。滅其族類。動

億萬計靡有孑遺。然後挖穴取其輪房。房房有子。形

狀備具。取其子肉內油鑊中烹而食之。以為得意。其

苦痛之狀。怨恨之情。試一返思之。可忍乎。可為乎。若

以為可忍可為。則其人人心巳滅盡矣。人心滅盡。尚

烏得謂之人乎。且見殺驢者現身變作驢。屠牛者死

見牛來觸。宰猪者臨終作猪鳴。捕蟹者死入蟹山地

獄見羣蟹來鉗食其肉。安知燒蠭食蠭者他日不為

彼燒彼食者乎。一命一償何有了日。因果昭然毫髮

不爽。故我苦口奉勸諸人宜速改業。何事不可為。何

物不可食。而偏欲作是極惡極慘之大罪業乎。人身

難得。佛法難逢。一念回光立登彼岸。願諸智者遞相

勸誡。福莫大焉。

***誡捕黃蛤

百丈山黃蛤者。廼蝦蟆之種族也。每臨春候。牝牡羣

來。盈于田疇。塞于道路。止圖生男育女。不知避死趨

生。鄉人無知競取而食。不啻拾礫之易也。梟其首而

剝其皮。刳其腸而戮其肉。血流滿地宛與人血無殊。

頭集成堆竟與人頭何異。痛苦莫忍而殺者不知。怨

恨徹天而食者不恤。相傳昔黃巢嘗聚兵于此劫殺

民命。感報如斯。夫殺人而為人所殺。因果無差。食蛤

而轉身作蛤。酬償不爽。至於牛羊犬豕鷄鵝鴨鴿魚

鱉鰍鱔蝦蜆螃蟹螺螄之類。但有生命而殺食之者。

其填報一如黃巢之於黃蛤等無異耳。生生常在輪

轉。世世無繇解脫。匪憑三寶之力。曷釋累劫之愆。崇

禎癸未冬余住靜此山。嘗集同袍代為懺悔。二十餘

年此類絕迹。至于近年又復繁盛。後生輩沿其故習

爭相捕食。不念他命死苦。惟資我舌味甘。皆由未遇

佛法。不信因果。不知罪福。故造茲殺業。釀現世他生

無窮之苦也。今康熈辛亥秋余復遊芝城。乃特邀諸

善友倣癸未故事。為蛤與食蛤者同伸懺悔。所冀佛

光洞照。法力冥資。俾捕蛤者凶心頓息。不噉蛤肉而

免墮蛤身。為蛤者慧性增明。不銜冤報而永超蛤趣。

慈眼相視。彼此無殺害之心。法會同登。人物有恩親

之樂。期生安養。畢證菩提。是所願也。惟祈高明者轉

相勸化。功莫大焉。

***祭潘士閣居士文

於戲閣翁。學海文龍。早占經選。中沐宗風。餘三十年。

唯法是樂。殫精研思。討論盤錯。神交道契。殊無間然。

久而愈敬。一出於天。往覆手書。淋漓翰墨。互相鍼砭。

期於道德。仲春告別。巳知疲勞。強言慰諭。心實難拋。

我之念翁。猶翁念我。人孰知之。惟佛印可。經數閱月。

鴈音未斷。禱佛持呪。尚期無患。胡意中夏。竟以訃聞。

不覺惻愴。淚雨繽紛。云翁屬纊。了無繾[糸*眷]。讀余手書。

兩目即瞑。死生之理。翁久判然。怡怡順化。波澄巨川。

翁形雖往。翁神不滅。萬古常存。了無間歇。願乘悲智。

早駕慈航。於茲末劫。廣佈津梁。謹以香供。奠翁靈几。

寫露心章。翁必笑喜。願翁念之。不動而格。鑒我微忱。

歆茲葵藿。嗚呼尚饗。

***奠謝純一老居士文

嗚呼公往耶。其亦有不往者耶。夫往者人世之幻迹

也。六尺之軀雖頂立於天地之間。如泡沫。如閃電。須

臾變易不可把玩。葢可知矣。其不往者。公之神明。與

諸佛等。與眾生等。與山河大地森羅萬象等。貫滿十

虗。彌綸萬有。亘古亘今。不變不易。此乃公平生學佛

與余共相討論深自悟明者也。於此而欲覔生死之

相。去來之迹。是何異取浮漚於烈𦦨。摘空花於水底

耶。雖然。若追幻迹而論之。公以弱冠之年蜚聲藝苑。

文章道德為世推重。雖則以儒業起家。而年方三十

遂歸心大覺。斷去葷羶。稟菩薩大戒。其宅心行事無

非求福積善。二利圓修至老不倦。其同余發願興建

白雲開元大殿。造城南多寶佛塔。皆盡厥心力捐諸

所有。是公之見諸行事者也。其獨力任書華嚴疏論

纂要。而又捐貲領眾刊佈於世。是公之心存大法修

普賢行願之廣大智慧者也。且福壽康寧。種種圓備。

賢子佳孫濟濟然。爭繞膝下。行年七十有六而以微

恙。正念烱烱神思不亂。及讀余手書遂泊然考終命

於正寢。以此觀之。公之福德智慧有始有卒如此。而

舉世茫茫求如公者。顧可易得耶。雖然。真耶幻耶是

乃對待之法而。公之立足處原不囿於是。故吾欲以

幻迹哭之而不敢。而又不能忘乎幻迹也。故聞訃之

日五內如割。乃謀所以奠公者。既而追念其生平。永

夜不寐。乃起呼燈呵凍為文。昭告於公皆幻迹也。嗚

呼。公其鑒念之乎。尚饗。

***發願文

歸命十方三世佛。本師和尚釋迦尊。一乘無量玅法

門。文殊普賢諸大士。摩訶迦葉阿難陀。諸大聲聞賢

聖僧。惟願三寶眾龍天。不捨慈悲哀攝受。我比丘某

甲與法界一切眾生。自從無始至於今生。沉淪三界

之中。流轉五道之內。未明一真之性。徒認四大之身。

平等法中妄興人我之見。虗幻境上橫生執著之心。

縱貪瞋癡。發身口意。無業不造無惡不為。塵沙劫波

生死不絕。所幸夙培智種今報人倫。生震旦中具丈

夫相。六根完備三業純和。乘正信以出家。遇明師而

入道。勤修三學。圓悟一乘。了萬法之本真。達一心之

常住。但以道不勝習。識不知微。八風每動於心源。四

蛇常侵於幻殻。道果無因成熟。覺樹何日敷榮。仰憑

懺悔之功。允登修證之路。惟願三寶真慈曲垂加被。

使我(某甲)及一切眾生永盡障緣。深證大法。具大福

智。發大機用。作大佛事。建立三寶。弘通大乘。正法流

布於普天。真風恒存於末劫。示八正道。開四攝門。廣

化眾生。同歸正覺。至於捨報之日。空慧不昧。佛境現

前。徑生西方極樂世界。親見阿彌陀佛觀音勢至。諸

大聖眾親承供養。親聞玅法入正定聚。得陀羅尼。具

十神通。開三秘藏。蓮居上品。果記一生。然後稱法界

性。起法界用。不離安養而身遍十方。常侍彌陀而親

炙諸佛。塵塵剎剎有佛住處而身在其前。為佛長子。

請轉根本法輪。在在處處眾生悲仰而身赴其感。為

眾慈航。導歸涅槃。彼岸現形異類。提挈四生。六波羅

密念念圓成。諸總持門心心證入。無佛處作佛。若桂

輪影現於千江。無法處說法。似空谷音傳於萬口。有

感必應。無願不從。等觀音之大悲。具普賢之玅行。始

從今日盡於未來眾生界空。我願方畢。惟冀三寶同

賜哀憐。鑒我微誠。滿我所願。

**書

***復弁山且拙和尚書

前歲有禪者自寶山來。示以金剛般若尊註。展讀之

下。但見辨鋒凜烈。慧海汪深。不落常塗。別出手眼。始

知義山古佛出現。放大光明久矣。瞻仰之私。匪一旦

夕。限於山川。每以不獲親炙為歉。辛亥秋杪遊建溪

白雲。忽令嗣巢鳴磐石二公見顧。拜領惠書竝尊錄。

宛如面覩慈容。親聆謦咳。懽忭踴躍無以云喻。竊惟

我洞上一宗盛於唐。衰於宋。故當時明教和尚有大

旱引孤泉之喻。然其人雖落落。一一皆法門龍象。悟

門既真。道德大備。投子而下。如芙蓉大洪真歇宏智

諸祖。皆足肩任大法傳化將來。至於今日濟宗。不在

言即本宗。往往不問人之可否。唯以得之為勝。充塞

閭巷退人信心。正恐絕此一綫。不在人少而在人多。

為可憂也。座下所得既真。發用廣大。力荷法門。慷慨

激烈。真有程嬰公孫杵臼之心。但此風大行。不知何

所抵止。(某)道孤力薄。目擊時弊。救之既無術。隨之又

豈肯。所以近日退院捨眾。急欲於無人處卓自了菴。

隨緣遣日。又安用以閑名字流落人間。與時輩相頡

頏耶。往歲有人來索語錄行實。所以不敢與者。意亦

在此。其人不諒。密懷生滅。乃為座下所檢點。不免勞

動一番神用。則又(某)之罪過也。既不敢固執前見。謹

略錄數則上呈。以便筆削。路遠無可將意。唯有望弁

峰而跂瞻耳。諸惟慈諒不盡。

***答檀園大師書(附來書)

竊惟博山先老祖嵓岸太高。眼目太空。非東苑與

先鼓山之得人以布盇天之網。則何有於今日也。

意者謂和尚年甚富。德甚重。化緣甚旺。門庭甚尊。

即嚮風依依。如某者有同天隔世之懷。況及其門

入其室承。其法叨其惠者乎。其毋使他日有如某

者其人而憾於博嶠。幸矣。

師答曰。博山老人非不求人。只是當時無人可求耳。

故寧絕其人。存其道。以待後來。豈如今人之濫相授

受。便謂之得人可乎。博山甞謂余集生居士曰。宗門

中事。貴在心髓相符。不在門庭相紹。若實得其人。見

知聞知先後一揆。絕而非絕。若不得其人。則乳添水

而味薄。烏三寫而成馬。存豈真存。故我意寧不得人。

勿授非器。不得其人。嗣雖絕而道自真。自無傷于大

法。授非器者。嗣雖存而道自偽。反自破其先宗。有智

之士當知所擇。以此觀之。則博山當時非無所見而

甘作斷佛種人。愚見亦爾。故十餘載來欲覓一箇半

箇有真心者不可得。又豈肯隨波逐浪以佛祖慧命

作世諦流布乎。座下有志荷擔。切在傳持。志固可嘉。

然亦當知所擇斷。不可欲速而落今時之行戶也。

**記

***廩山祖堂記

夫佛祖出世務在擇法嚴明。得人真正。庶佛種不斷。

正法常存。嘉隆間宗風衰替。宇內不聞名字。吾祖廩

山崛起西江。而壽昌承之。其道遂洋溢於天下。譬如

江出岷山其始泫然濫觴。漫衍而至楚則為際天之

雲濤。葢有本者如是耳。祖諱常忠。號蘊空。宜黃黃氏。

冠歲出家於邑之曹山。孑影參方。勤求至道。依少室

小山書和尚凡十餘載。乃承印記。後歸隱新城之廩

山。修杜多之行。隨機演法。人無知者。時壽昌師翁．無

明老和尚年方二十有一。發意出家。念無可師之者。

至廩山參禮。一見心折曰是吾師也。遂從剃染。祖知

是法器。乃以本分爐鞴陶鑄之。師翁一日與諸兄弟

論金剛義甚快。祖曰。宗眼不明。非為究竟。師翁即問。

如何是宗眼。祖拂衣而起。翁甚疑之。後凡有請益。祖

但曰。吾不知。汝自看。益增迷悶。偶閱傳燈。見僧問興

善如何是道。善曰大好山。疑情頓發。一日因開田搬

石豁然大悟。如夢忽醜。乃述偈呈祖。祖曰。悟即不無。

要受用得著。不然則汞銀禪也。師翁再拜受教。遂禮

辭。結茅於峩峰。形影相吊。克苦履踐。一夕山境喧甚

不覺心動。因憶祖之囑曰。小境尚動。況生死乎。即秉

燭信手抽傳燈閱之。適值圭禪師為岳神受戒曰。汝

能害空與汝乎。遂廓然無畏。山境亦寂。乃曰。聖人無

死地。今日果然。遂作偈寄祖。祖曰。此子見地超曠。他

日弘揚佛祖之道。吾不及也。師翁隱峩峯。足不下山

者凡二十有八載。至年五十餘而祖巳遷化。塔木亦

拱矣。師翁於是出山。應寶方之請。乃先至廩山掃塔。

然後入院。有倏然三十年忘却來時道之語。未幾以

住山日久。未及徧參為歉。乃北走中原。參無言宗主

於少室。主聞緒論乃大賞識譽之於眾。後遊臺山參

瑞峯老人。問古機緣數則。峯一一具答而復徵師翁

頌。翁一一頌出。機緣相契。主賓歡洽。有同水乳。乃別

歸寶方開法。眾謂師翁必嗣臺山或少林。而片香拈

出乃嗣於祖。眾大悅服。葢師翁之於祖也以心法相

符。不在機語相接也。後移壽昌而得博山鼓山天界

相繼而起。其道遂大震於天下。宗支蕃衍。各化一方。

源遠流長有自來矣。祖圓寂以來將百餘載。眾議於

祖塔之下創建祖堂。安奉靈儀。以便香火。且立田以

充香燈。買山以資樵採。令僧世守之。其倡舉者五世

孫大智。經營首事者曰興運。功竣而運化去。其徒法

勤不遠入閩。請紀其事以昭後世。霈生也晚。況前事

多軼無從考究。但舉昔所聞於先師。及吾老祖當時

接師翁一段因緣。以法煅煉。期於智證。師資雅契。真

有刀斧斫不開者。非臺山少林可以同日論也。凡後

之派下子孫。當仰法先蹤企及往行。毋落今時行戶

以玷祖風。庶從上一綫之脉不至廢墜。則吾宗幸甚。

是為記。

***重興開元寺大雄寶殿記

芝郡古稱佛地。十禪鉅剎列佈四郊。而城南開元寺

為最。葢據溪山之勝。得禪律之源者也。按志開創於

晉永隆間。號林泉律寺。其址係吳下潺陵侯呂公蒙

故宅。捨以建寺。世以律居。李唐改今額。至宋之中葉

始革為禪。而瑩禪師出焉。其上堂語曰。有一面鏡。到

處懸掛。凡聖不來。誰上誰下。遂拈拄杖曰。這箇是拄

杖。那箇是鏡。良久云。萬古碧潭空界月。再三撈摝始

應知。當時宗風之盛可以想見也。嗣後譜[言*牒]失存。無

從考覈。其殿宇歷朝廢興亦不。一今大雄寶殿則明

正統間順聰二公所建。凡歷一十三載始克有成。迄

今二百有餘年。棟宇差脫。梁柱朽腐。雖以小木東拄

西撐。而勢巳不可復支矣。康熙十一年歲在壬子二

月朔。余應供寺中。僧眾鳴鐘出迎。入殿禮佛。舉首仰

觀則岌乎疑將壓焉。不覺悚然。於是耆德尚節君頌

元棟性徹等稽首請曰。此殿朽弊極矣。苟一旦傾仆。

則佛菩薩聖像俱成虀粉矣。和尚可不施一莖草為

茲殿重興發起之緣乎。余惻然於中唯然而諾。竊思

此寺。溪山形勝。擅名上郡。森森古栢。偃蹇殿前。且歷

晉宋齊梁陳隋唐宋以來巳經千有餘載。禪律碩德

代出於其間。至於今日殿宇朽弊梁柱傾頹。豈無黃

金再佈紺宇重隆者乎。於是寺眾僉然發心。各輸衣

鉢。後復領緣募化四方。求大木於辰山之麓。伐磉石

於水北之源。儲食糧陶磚瓦。起手於明年癸丑正月

念有八日。告竣於臘月八日。共糜金穀二千五百餘

兩。皆求諸施者。諸緣輻輳一載成功。是皆我佛慈蔭

之恩。龍天協相之力。離諸障緣。咄嗟成辦。後又重裝

聖像。彩飾殿宇。瑞光掩暎。金碧交輝。儼然移釋梵龍

天之宮於人間世。凡發一念正信之心。登斯殿。禮斯

佛。植菩提真種於覺場。開優鉢羅華於性海。端在是

耳。靈山一會儼然未散。豈虗語哉。又越八載。庚申秋

八月復重建天王殿。盡撤朽弊而一新之。寺眾亦各

捐所有而復各領緣以募四方。不日告成。亦如大殿。

於是總摭巔末。鐫諸琬𤥻。以垂永久。俾後之來者見

賢思齊。繩繩相繼。毋墜前修可也。綜理殿務。至於底

績者。比丘正梁。優婆塞謝大材李太勇。綜理天王殿

工者。比丘圓琮真覺。例得竝書是為記。

***重興寶福禪寺記

寶福東和古剎也。在邑治之東。距城二十餘里而遙。

按志開創於唐貞觀間。永隆改元有碧峯禪師駐錫。

頗成蘭若。然歷年既遠。譜[言*牒]失存。遞代廢興不可考。

至明嘉靖四十年住山清璧重建殿宇。莊嚴像設。置

立田畞充為香燈。實有功於是山。天啟七年大殿朽

弊。寺僧復新之。然皆蜂房蟻穴人各為家。雖具苾芻

之形。殊昧熏修之實。康熈辛亥秋厄於回祿。一夕而

燼蕩無孑遺。鞠為瓦礫坵墟者凡八閱寒暑。老僧三

四輩。茅屋兩三楹。鼓鐘寂寞。香火黯如。棄之不能。居

之不安。住僧興福有慨於衷。余時居慶元之鏡湖。乃

率法眷太和興寶法殿。特賷香供入山懇請。余感其

誠。親履其地。相其溪山形勝。堪為道人隱居之所。因

諾其請。時壬子仲冬也。既而余歸富沙建造塔寺。興

福前後往返持眾。護法紳士書幣凡經八請。至己未

春三月始獲入山。即謀諸眾伐石掄材工役大興。改

正寺基。建造調御寶殿。左右輔以客廳。殿後為潮音

堂。凡七楹。前為慈氏殿。凡五楹。東西兩序翼如也。左

為庫司。為香積。為禪悅堂。右為法藏室。為那伽室。為

留雲室。又左為梵行寮。為高樓。右為倉庫。為浴室。至

是規模麤備。其殿中嚴設三世佛像。大悲千手眼像。

伽藍祖師。前殿韋天慈氏像。金光熌爛。輝暎林間。四

方衲子有志慕道者漸集。常餘千指。朝暮禪誦晨昏

鼓鐘。琅琅法音盈於耳目。可謂一方真阿練若。正修

行地。所費金穀一文一粒皆出自檀門及師僧善信

各捨所有共相成立。本寺香燈恒產凡二十五石零。

又支院經竹菴凡二石八斗零。皆四房充入常住。以

供三寶及諸龍象。永為叢林千年常住。至癸亥冬華

嚴疏論鐫刻告成。鼓山大眾幾經逼請。明春將往應

之。適法子寒輝闍黎入山省覲。合寺僧眾及邑侯

姚公護法紳士等固請繼席化導一方。輝不得辭。唯

然而受。眾皆踊躍。於是謹紀其始末。貞之於石。昭示

來茲。俾後之居斯食斯。焚修於斯者。內堅謀道之志。

外弘不諍之風。修身有戒。治心有慧。彼此慈眼相視。

慈心相照。以法共住。仰報佛恩。庶無負余建立三寶

之意。及檀那淨施之德。願爾後人宜各勉旃。是為記。

***五祖山大悲閣記

千手眼大悲觀世音者。稱體發用也。始於從聞思修。

極至生滅既滅。寂滅現前。而七難二求三十二應十

四無畏四不思議無量功德。悉皆圓現。況千手眼乎。

葢法界是其真身。萬象皆其手眼。伹云千手眼者。特

隨機所見耳。此手此眼人皆本有。玅用常然。皆由不

信不解。日用不知故若無也。試觀現前六尺微軀。居

天地之間。奚啻千林一葉。然而從朝至暮自幼至老。

所起心念念念各殊。不知其幾千萬億。發之至於六

根六塵六識各有其用。一念一手眼。圓滿具足無欠

無剩。然則眾生與菩薩有何別乎。眾生心念起於無

明。菩薩手眼起於大智大悲之心。故菩薩以大悲著

名。而眾生以無明用事。所以凡聖懸殊迷悟逈隔。若

能達無明本空。真性本有。則眾生日用差別之心。即

是菩薩智悲手眼。全體發現。有何差別。是在智者能

自審耳。富沙南山素安坦公。早歲稟戒於掌石老人。

預餐法味。至四十餘。值世滄桑。兵戈擾攘。乃挈徒孫

悟關周岱輩於龍渡深處曰五祖山。開闢草萊搆菴

以居。菴凡五楹。中為大殿。左右為禪房。久之復廣其

基搆。擴其殿宇。金像巍巍照耀山谷。殿之後為高閣。

供奉大悲聖像。端嚴玅麗。慈威並現。四十二臂。臂各

異執。皆有所表。見者莫不革去凡心起敬起信。一門

聚集雍雍肅肅。經聲佛號無間晨昏。信為一方真阿

練若。所糜金穀共若干。皆傾已衣鉢為之。不干擾檀

門也。余觀世之為僧泪沒塵勞。自幼至老不能於佛

法中生一念正信者滔滔皆是。譬如坐井中而受渴。

入寶山而空回。豈不重可惜哉。今安公與法子法孫

遠城寺而居山林。甘寂寞而樂枯淡。佛法僧寶日事

莊嚴。福德智慧深加培植。安公開創於其前。而悟關

周岱等擴充於其後。源源而來。政未有艾。詎非甘蔗

之苗裔。苾芻之真種者乎。不然。何其度越流輩若此

也。是閣也。成於康熙戊午七月七日。大悲聖像陞座

於臘月八日。周岱具石請記。用垂不朽。余每念乃祖

乃孫興隆三寶僕僕不懈。故不敢以衰老辭。乃特為

舉大士手眼一一自大悲心流出。而眾生現前念念

圓明悉皆具足。不假外求。一念回機即同本得。願後

之來者深體此意。善繼善述。毋墜前修。庶不負為空

王弟子。安公法胤也。是為記。

**贊

***世尊菩提樹下成正覺贊

菩提樹下。覺道初成。水中捉月。夢裏惺惺。不是雲門

早覷破。至今冤屈難伸。呵呵。相識滿天下。知心能幾

人。

***世尊著衣持鉢贊

佛是西天老比丘。著衣持鉢逞風流。長街曲巷區區