钦定四库全书

　　丹铅总录卷十二　　　　　明　杨慎　撰

　　史籍类

　　历代名臣奏议

　　宋宁宗时武学生华岳池州人上疏极数韩侂胄之恶
其略云程松之以纳妾求知倪僎以售妹入府苏师旦
以献妻入阁黜陟之权不出于陛下而出于侂胄是吾
有二中国也命又不出于侂胄出于苏师旦周筠是吾

有二中国也书奏侂胄大怒下之大理贬建宁圜土中
郡守傅伯成怜之命狱卒使出系伯成去郡岳遂病死
狱中岳之忠节灼灼如此近观历代名臣奏及宋诸臣
奏议可谓详备而岳之奏不在其中乃知古忠臣义士
湮没不闻者多矣故表出之

　　古今文字繁简

　　程去华云精一执中无俟皇极之烦言钦恤两字何至
吕刑之腾口盖古今世变不同而文之繁简因之孔子

曰夏道未渎辞推而言之则殷周之辞已渎矣韩退之
云周公而下其说长

　　君相

　　管子云小白为人无小智而有大虑汉高祖亦明于大
而暗于小光武小敌怯而大敌勇吕端小事糊涂大事
不糊涂君相之体一也

　　庄子

　　庄子内篇之文繁而美者齐物论简而美者养生主

　　皇帝王伯

　　前汉书王莽传三皇象春五帝象夏三王象秋五伯象
冬后汉书易载羲农而皇德著书述唐虞而帝道崇邵
康节以皇帝王伯配春夏秋冬而易配皇书配帝诗配
王春秋配伯亦有所祖也

　　黄润玉

　　四明黄润玉所著有经书补注多可取者又有海涵万
象一卷如云易之道扶阳而抑阴卦之位贵中而贱极

阳过乎极虽刚不吉阴得其中虽柔不凶又曰易动而
圆范方而静八卦中虚故圆九畴中实故方又曰大学
一书六经之名例也中庸一书六经之渊源也又解汉
书云罘字从冈从不不花蒂窗棂也殊得古人制字之
义及宫室之形解庄子游方之外云方矩也出于矩之
外所谓离方遁圆也又曰董仲舒对策一正字公孙弘
对策一和字便见其人品正谲言皆有理

　　禅学俗学

　　鹜于高远则有躐等凭虚之忧专于考索则有遗本溺
心之患故曰君子以尊德性而道问学故高远之蔽其
究也以六经为注脚以空索为一贯谓形器法度皆刍
狗之馀视听言动非性命之理所谓其高过于大学而
无实世之禅学以之考索之蔽其究也涉猎记诵以杂
博相高割裂装缀以华靡相胜如华藻之绘明星伎儿
之舞讶鼓所谓其功倍于小学而无用世之俗学以之

　　执其两端

　　执其两端则抑其过而引其不及用中于民则贤者俯
而就不肖者企而及

　　谁昔

　　诗云知而不已谁昔然矣尔雅释之曰谁昔昔也犹言
畴昔也畴亦谁也然则谁昔也畴昔也伊昔也一也谁
昔字文人罕用惟司马温公长公主制词云帝妹中行
周易赞其元吉王姬下嫁召南美其肃雍命服亚正后
之尊主礼用上公之贵宠光之盛谁昔而然此制词之

工致前媲二宋后掩三洪矣岂不善为四六者耶

　　蕃马胡儿

　　宋柳如京塞上诗鸣骹直上一千丈天静无风声正乾
碧眼胡儿三百骑尽提金勒向云看其诗宋人盛称之
好事者多图于屏障今犹有其稿本□唐人好画蕃马
于屏花间词云细草平沙蕃马小屏风是也又曲名伊
州梁州氐州其后卒有禄山吐蕃之变宋人爱图鸣骹
胡儿卒有金元之祸元人曲有入破急煞之名未几而乱

　　一丝五谷

　　聂夷中诗二月卖新丝五月粜新谷言唐末征敛之急
也宋李𧫎奏言新法之弊云稻苗未生而和籴桑叶未
吐而和买抑又甚于唐末矣

　　崓

　　李太白有送族弟凝至晏崓诗云鸣鸡发晏崓别雁惊
崃州晏崓地名在单父三十里崓字玉篇不载惟宋史
李全传有出没岛崓之崓亦水岛之类也

　　太白杨叛儿曲

　　古乐府杨叛儿曲云暂出白门前杨柳可藏乌欢作沉
水香侬作博山炉李太白拟之其词曰君歌杨叛儿妾
劝新丰酒何许最关人乌啼白门柳乌啼隐杨花君醉
留妾家博山炉中沉香火双烟一气凌紫霞乐府二十
字太白衍之为四十四字而乐府之妙思益显隐语益
彰其笔力似乌获扛龙文之鼎其精明似光弼领子仪
之军矣书曰葛伯仇饷非孟子解之后人不知仇饷为

何语沉水博山之句非太白以双烟一气解之乐府之
妙亦隐矣因识古之诗人用前人语有翻案法有伐材
法有夺胎法有换骨法翻案者反其意而用之东坡特
妙此法伐材者因其语而新之矣益加莹泽夺胎换骨
则宋人诗话详之矣如梁元帝诗郎今欲渡畏风波太
白衍为两句云郎今欲渡缘何事如此风波不可行鲍
照诗春风复多情而太白反之曰春风复无情是也又
如曹孟德诗云对酒当歌而杜子美云玉佩仍当歌非

杜子美一阐明之读者皆以当歌为当该之当矣杜子
美诗黄门飞鞚不动尘而东坡云走马来看不动尘而
杜之语意益妙又如杜子美石出倒听枫叶下而包何
云波影倒江枫子美桃花诗云影遭碧水相勾引而孟
郊云南浦桃花亚水红江总诗不悟倡园花遥同葱岭
雪而张说云欲持梅岭花远竞榆关雪白乐天诗人家
半在船野水多于地而姚合云驿路多临水人家半在
云赵师秀曰野水多于地春山半是云徐铉邻舍诗壁

隙透灯光篱根分井口而梅圣俞云井泉分地脉砧杵
共秋声古乐府云新人工织缣旧人工织素持缣来比
素新人不如故而无名氏效之云野鸡毛羽好不如家
鸡能报晓新人虽如花不如旧人能绩麻此皆所谓披
朝华而启夕秀有双美而无两伤者乎若夫宋人之生
吞义山元人之活剥李贺近日之拆洗杜陵者岂可同
日而语

　　李涉赠盗诗

　　唐李涉赠盗诗曰相逢不用相回避世上如今半是君
可谓婉切刘伯温咏梁山泊分赃台诗云突兀高台累
土成人言暴客此分赢饮泉清节今寥落何但梁山独
擅名元末贪吏亦唐末之比乎汉书云吏皆虎而冠史
记云此皆劫盗而不操戈矛者也二诗之意皆祖此宋
末有俗诗云众人做官都做贼郑广做贼又做官又解
贼一诗云解贼一锣三捧鼓接官三鼓两声锣锣鼓听
来无二样官人与贼不差多近日云南洱海接官厅与

打劫湾相近有达官命童生作对曰接官厅上接官一
童生应曰打劫湾中打劫尤可笑也

　　太白怀乡句

　　太白渡金门诗云仍连故乡水万里送行舟送人之罗
浮诗尔去之罗浮余还憩峨眉又淮南卧病怀寄蜀中
赵徵君蕤诗云国门遥天外乡路远山隔朝忆相如台
夜梦子云宅皆寓乡怀之意赵蕤梓州人字云卿精于
数学与李白齐名苏颋荐西蜀人才疏云赵蕤术数李

白文章宋人注李诗遗其事并附见焉(图经云蕤汉儒赵宾之后盐亭
人屡徵不起所著有长短经)

　　法言论屈原相如

　　文选注引法言曰或问屈原相如之赋孰愈曰原也过
以浮如也过以虚过浮者蹈云天过虚者华无根然原
上援稽古下引鸟兽其著意于虚长卿亮不可及今法
言无此条

　　警策

　　陆机文赋立片言以居要乃一篇之警策盖以文喻马
也言马因警策而弥骏以喻文资片言益明也夫驾之
法以策驾乘今以一言聚于众辞若策驱驰故云警策
在文谓之警策在诗谓之佳句也若水之有波澜若兵
之有先锋也六经亦有警策诗之思无邪礼之毋不敬
是也

　　鬻子

　　鬻子文王时人著书二十二篇子书莫先焉今其存者

十四篇皆无可取似后人赝本无疑也按贾谊新书所
引鬻子七条如云和可以守而严可以守而严不若和
之固也和可以攻而严可以攻而严不若和之德也和
可以战而严可以战而严不若和之胜也则惟由和而
可也又云治国之道上忠于主而中敬其士而下爱其
民故上忠其主者非以道义则无以入忠也而中敬其
士非以礼节则无以谕敬也下爱其民非以忠信则无
以行爱也又曰圣人在上位则天下不死军兵之事民

免于一死而得一生矣圣王在上位而民无冻馁民免
于二死而得二生矣圣王在上位民无夭阏之诛民免
于三死而得三生矣圣王在上位则民无厉疾民免于
四死而得四生矣是皆正言确论也今之所传有是乎
又文选注引鬻子武王率兵车以伐纣纣虎旅百万阵
于商郊起自黄鸟至于赤斧三军之士莫不失色今本
亦无知其为伪书矣曷取贾谊书中七条补之以冠子
书亦愈于传赝售伪也

　　子贡多学之对

　　子曰赐也以予为多学而识之者与对曰然非与子贡
非不知也盖辞让而对事师之理也鬻子对文王武王
成王皆曰唯疑岂方唯而亦疑乎对君之体也太史公
对曰唯唯否否盖古之对友亦如此又可以證

　　诏首

　　晋诏首称纲纪唐诏首称门下元诏首称指挥惟本朝
诏首直入事有三代典谟之体

　　叶公顾命

　　礼记缁衣引叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖
御疾庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士注以叶公为
沈诸梁按汲冢周书此文在祭公解盖祭公疾革时告
穆王之言祭字误作叶耳

　　太白句法

　　太白诗天山三丈雪岂是远行时又云水国秋风夜殊
非远别时岂是殊非变幻二字愈出愈奇孟蜀韩琮诗

晚日低霞绮晴山远画眉青青河畔草不是望乡时亦
祖太白句法

　　阿亸回

　　太白诗羌笛横吹阿亸回番曲名张祜集有阿滥堆即
此也番人无字止以声传故随中国所书人各不同耳
难以意求也

　　唐宰相多能文

　　唐开元宰相奏请状及郑畋凤池稿多用四六皆宰相

自草五代亦然至范质始除其烦辞故莱公谓杨文公
曰予不能为唐时宰相盖懒于命词也然其间应制词
草比今犹百倍焉是以唐之词华远过于宋而今之词
华又不及宋之万一焉亦由此故也

　　东坡诋佛

　　东坡议学校贡举书斥士大夫主佛老之为非又策别
云天子有七庙今又饰佛老之宫而为之祠固已过矣
又使大臣兼官以领之岁给费以钜万计此何为者邪

其言与佛骨表何异又作胜相院记谓治其学者大抵
设械以应敌匿形以逃败窘则推堕滉漾中不可捕捉
如是而已矣此数句尽古今禅学自欺欺人之病果东
坡于禅学深入冥契而其言如此何也盖其与世不合
姑以消其不平庄子云因之以曼衍所以穷年也殆东
坡之谓乎(又贺坤成节表放亿万之羽毛未若消兵以全赤子饭无数之缁褐不如散廪以活饥民)

　　陆机太白诗音

　　陆机招隐诗哀音附灵波颓响赴曾曲附音拊太白诗

羌笛横吹阿亸回向月楼中吹落梅下吹字音去声不
惟便于读亦义宜尔也

　　古碑有神物护持

　　唐李邕书云麾将军碑已断裂在蒲城县正德中刘远
夫御史谪为蒲城簿访出以铁束锢之复为完物饶州
荐福寺碑为雷所惊而碎近日好古者取其碎裂合而
卧树之犹可摹印简西峃为予言亲见许予摹寄一本
尚未获也以二事占之古碑似有神物护持

　　周正改月

　　商周改正朔之说张敷言分史册所书民俗所用二项
为言其说极是蔡九峰陈定宇偏主一说各有所碍终
不可通朱子答吕晦叔书有云或是当时二者并行惟
人所用张说本此史伯璿管窥外编及元儒春秋改正
辨甚详然大意不出此耳

　　浩然佳句

　　皮日休称孟浩然佳句有微云淡河汉疏雨滴梧桐余

尝疑今集中无此首后见晁公武读书志与诸名士集
秘省联句云云宜其不在集中也

　　唐明皇诏

　　唐明皇诏曰进士以声韵为学多昧古今明经以帖诵
为功罕穷旨趣斯二言尽唐人取士之病进士不通古
今如许浑谓宋祖刘裕有三千歌舞至于张打油胡钉
铰极矣明经有谓尧舜为一人班固与班孟坚为两人
者岂止罕穷旨趣而已

　　王钦若

　　巽岩李氏送汤司农归朝序载王钦若与毋宾古请赦
天下宿逋自五代至咸平真宗从之遣使四出蠲宿逋
一千馀万释系囚三千馀人由是遇之甚异不久入相
仁宗继立推广先志亟改追欠司为蠲纳司(钦若此事史不书当
表出之亦憎而知其善也)

　　文人伪作外夷文字

　　余尝疑穆天子传西王母歌词出于后人粉饰且山海

经载西王母虎首鸟爪形既殊异音亦不同何其歌词
悉似国风乎又观后汉书朱辅上白狼王唐菆歌三篇
音韵与汉无异愈可疑也唐新罗王献诗其句法与中
唐人若合契宋大中祥符间注辇国入贡上表表辞极
偶丽中有云辄倾就日之诚仰露朝天之款臣贱如刍
狗微类醯鸡虚荷烛幽曾无执贽䆒其文笔与当时翰
苑何差言语不通之国未必能集老庄之玄言习徐庾
之丽句也当时天书尚可人为况外夷之贡志在互市

罔利谕以导之无不可者书之史册不待智者能勘破
矣

　　过秦论

　　慎弱冠岁未习举子业而好古文每妄拟名贤之作曾
拟吊古战场文叔父龙崖先生见而心异之袖其稿以
呈祖父留耕翁召慎谓曰孙孙信敏才然场屋何用此
也尔既好古文何不拟贾谊过秦论乎慎退翌日呈一
篇旋失其稿老戍滇中士夫家有传录之者慎取阅之

恍如梦事亦不知为己作也今录于此以示儿辈其辞
曰有问于杨子曰孟子有言不仁而得天下者未之有
也秦以不仁而得天下矣孟子之言其不验乎曰秦自
孝公用商鞅富强之术而关中之力雄自惠文用张仪
连横之谋而诸侯之势弱自昭襄用范睢远交近攻之
策而规取天下之计得至李斯兼并之说用天下皆秦
矣然为臣者功成而身丧为君者业成而国亡其强也
斯所以为弱其智也斯所以为愚呜乎悲夫秦自始皇

二十六年庚辰六王初毕四海始一雄图既溢武功未
毕方架鼋鼍以为梁巡海右以送日俄而祖龙魂断于
沙丘鲍鱼腥闻乎四极矣胡亥越十七兄而篡立方欲
极耳目穷心志而阎乐之戈已及于望夷矣子婴讨贼
方平肉未及下咽酒未及濡唇亲宾未及尽相劳而赤
帝真人已翔于霸上矣计始皇之馀分闰位仅十二年
胡亥仅二年子婴仅四十六日不啻石火之一敲电光
之一瞥吹剑之一吷左蜗之一战南槐之一梦也须臾

之在亿千稊米之于大块实似之是虽得犹不得也孔
子曰虽得之必失之秦之谓矣以孟子之言合孔子之
言观之圣贤之论卓乎不可诬何尝不验乎哉善乎苏
子由之言曰天厌丧乱假手于秦秦亦淫虐无以受之
于是不韦乘隙纳妾于秦以乱其后六国未亡而嬴氏
先亡矣及至二世戮诸公子殆尽而后授首刘项老子
曰天网恢恢疏而不漏不观其微孰知其故哉以此推
之秦初未始得也

　　平准书食货志同异

　　马廷鸾曰桑大夫均输之法大槩驱农民以效商贾之
为也太史公平准书云令远方各以其物贵时商贾所
转贩者为赋而相灌输此说未明班固采其语云令远
方各以其物如异时商贾所转贩者而相灌输此说涣
然矣盖添如异时三字是谓驱农民以效商之为也吕
东莱遵迁抑固是以取书而不用志语然纪事之文惟
贵明白是以通鉴取志语也

　　外国书

　　五代广顺中高丽进别叙孝经一卷记孔子所生及弟
子从学事又有孝经雌图说日之环晕星之彗孛宋乾
道中南诏使者见广南人言其国有五经广注春秋后
语三史加注张孟押韵集圣历诸书欧阳公日本刀歌
徐福行时经未焚逸书百篇今尚存令严不许传中国
举世无人识古文由此观之则尚书全文日本国尚有
之也

　　揎酿

　　宋章衡得象之孙嘉祐大魁著编年运历十五卷其序
曰古今运历十馀家皆浅陋揎酿又陈振孙太常因革
礼跋云繁简失中以揎酿目之揎酿不知为何语亦不
知所出也

　　退之遗文

　　孙何称韩退之拟范蠡与大夫种书意出千古理镇群
疑今集中无此文

　　文有傍犯

　　徐陵赋陪游馺娑骋纤腰于结风长乐鸳鸯奏新声于
度曲又云厌长乐之疏钟劳中营之缓箭虽两长乐为
意不同此类为傍犯又刘禹锡律诗前联云雪里高山
头早白后联云于公必有高门庆自注高山本高高门
使之高也亦傍犯之例

　　韩子连珠论

　　北史李先传魏帝召先读韩子连珠论二十二篇韩子

韩非子韩非书中有连语先列其目而后著其解谓之
连珠据此则连珠之体兆于韩非任昉文章缘起谓连
珠始于扬雄非也

　　汉诏

　　汉武帝元朔三年诏曰夫刑罚所以防奸也内长文所
以见爱也以百姓之未洽于教化云云其赦天下内长
文之语了不可解张晏云长文长文德也终不了然许
少伊右丞言往年见江南旧本以内为而长为肆肆文

为肆赦于下文尤为贯穿(南窗记谈)

　　中庸

　　中庸之存赖汉儒集于礼记中至晋戴颙作中庸传二
卷梁武帝撰中庸讲疏一卷又作制旨中庸义五卷表
而出之不待宋儒矣

　　恬智安虑诚明

　　庄子曰古之治道者以恬养智智生而无以智为也谓
之智养恬智与恬交相养而和理出其本性也大学曰

安而后能虑中庸曰诚则明矣明则诚矣佛氏之所谓
定慧亦是理也司马子微曰恬智则定慧也和理则道
德也是知安虑也诚明也恬智也定慧也一也理之会
族玄通无古今无华夷而符合浑融谓其窃吾说以文
彼狭夫琐儒之见也

　　董仲舒解春秋

　　谷梁传云所见异辞所闻异辞所传闻异辞董仲舒曰
春秋分十二世有见有闻有传闻有见三世有闻四世

有传闻五世故定哀昭君子之所见也襄成文宣君子
之所闻也僖闵庄桓隐君子之所传闻也所见六十一
年所闻八十五年所传闻九十六年于所见微其辞于
所闻痛其祸于传闻杀其恩逐季氏而言又雩微其辞
也子赤弑弗忍言日痛其祸也子般弑而书乙未杀其
恩也屈伸之志详略之文皆应之吾以其近近而远远
亲亲而疏疏也亦知其贵贵而贱贱重重而轻轻也有
知其厚厚而薄薄善善而恶恶也有知其阳阳而阴阴

白白而黑黑也百物皆有偶合偶之合之匹之仇之善
矣诗曰无怨无恶率由群匹此之谓也

　　周司寇匜铭

　　博古图载周司寇匜铭五句二十字其词曰作司寇匜
用造用归维之百寮考之四方求之祜福其文极古雅
当表出之

　　井田

　　孟子曰诗云雨我公田遂及我私由此观之虽周亦助

也孟子周末人也公田私田说已不详乃引诗而想像
之似隔世事故曰此其大略又曰尝闻其略盖诸侯之
灭去其籍已继覆辙于夏桀之焚黄图导宄路于秦政
之烧诗书矣孟子之略之疑之想像言之盖慎之也荀
子便谓孟子略法先王而不知其统朱子谓孟子言夏
后五十而贡一节自五十增为七十自七十增为百亩
田里疆界都合更改恐无是理恐亦难信岂其然乎愚
尝私论之三皇五帝之兴皆在中原扬子谓法始乎伏

羲而成乎尧伏羲画卦已有井之象矣刘贶云井牧始
于黄帝则左传所谓井衍沃牧皋隰也韦昭三五历云
黄帝八家为井井开四道而分八宅凿井于井则井田
始于黄帝矣井即助法牧即贡法夏殷田制黄帝之世
已然矣至尧遭洪水使禹别九州定贡赋孟子所谓五
十而贡矣然考夏小正云农服于公田由此观之虽夏
亦助也左传虞思有云昔夏少康有田一成有众一旅
司马法十井为通十通为成周礼四丘为甸旁一里为

成则未知少康之一成如司马法之一成乎抑周礼之
一成乎此姑未论既分一成一旅固井田法也井田黄
帝良法不应至禹废之洪水方割未遑复旧姑从民宜
如禹贡所陈有天下之后又重定其制衍沃则井之皋
隰则牧之未可知也如禹贡扬州之赋下下其地洼洪
水尤甚固其宜也及铸鼎象物之日则扬州为第一梁
州为第二而雍在后此非详考深思何以知之总而论
之自黄帝至周井牧兼用贡助通行井也助也于平地

牧也贡也于山陵所谓因地之利周礼三农生九谷有
山农泽农平地农是也岂可执一论耶

　　朱子引用误字

　　朱子本义鼓万物而不与圣人同忧引张子天地无心
而成化圣人有心而无为据本书乃是天地不宰而成
化不宰字有理复其见天地之心岂可谓天地无心乎
参伍以变注引韩非子参之以比物伍之以合参据本
文乃是伍之以合虚比物合虚皆参互考之以知物之

虚实也若云伍之以合参则上文当云参之以比伍矣
原其误乃是荀子注中引此朱云自荀注而见之原不
自韩非子中采出也岂可谓出于朱子一仍其误而不
敢改正者乎

　　博约

　　博学而详说之将以反说约也或问反约之后博学详
说可废乎曰不可诗三百一言以蔽之曰思无邪礼三
千三百一言以蔽之曰毋不敬今教人止诵思无邪毋

不敬六字诗礼尽废可乎人之心神明不测虚灵不昧
方寸之地亿兆兼照者也若涂闭其七窍折堕其四支
曰我能存心有是理乎

　　君子立己

　　人足所履不过数寸然而咫尺之途必颠蹶于崖岸拱
抱之梁必沉溺于川渊者何哉为其傍无馀地也君子
之立己抑亦如之至诚之言人未必信至洁之行物或
致疑皆由言行声名无馀地也若能开方轨之路广造

舟之航则仲由之言信重于登坛之盟赵喜之降诚贤
于折冲之将矣此颜之推语予尝爱诵之或问吕居仁
天下归仁如何居仁作韵语答之曰面前径路无令窄
窄时无过客无过客时径益荒眼前满地生荆棘黄山
谷云面前径路常须令宽路径窄则无著身处况能使
人行也以上三言相符彼立已于峻及离人而立于独
者可以警矣

　　古蜡祝丁令威歌遗句

　　礼记蜡祝辞云土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归
其泽而蔡邕独断又有丰年若土岁取千百增此二句
意始足丁令威歌城郭是人民非何不学仙冢累累而
修文御览所引云何不学仙去空伴冢累累增此三字
文义始明书所以贵乎博考也

　　太极无极

　　孔子曰易有太极是生两仪极者何屋栋之名屋必有
极而后成屋元气者天地之极故曰太极言非寻常之

极也周子恐后人滞于有故曰太极本无极犹庄子名
元气曰大块块犹极也大即太也而郭象解之曰大块
者无物也夫噫气者岂有物哉此可以證周子以无极
解太极之义矣老子曰谷神不死是谓玄牝老子之玄
牝即易之太极也朱子谓玄牝者至妙之牝非寻常之
牝然牝亦岂有物哉合而言之易之太极岂有物谓之
曰太极本无极可也老之玄牝岂有物谓之曰玄牝本
无牝可也庄之大块岂有物谓之曰大块本无块可也

朱子与陆子论太极无极数千言惜未及此陆子深于
禅老之学闻此未必不服也

　　鼓舞

　　易曰鼓之舞之以尽神乐记云鼓之声欢欢以立动以
进众故兵以鼓进盖号令欲其严明而使人在得其心
此汤武所以重誓言周公所以有烦诰而吴起吮卒疽
王剪同卒食田单激齐人之怒王霸待壮士之勇也

　　义帝

　　乐器图有义嘴笛谓笛上别安嘴也深衣图有义襕谓
衣外别安襕也唐人称假髻曰义髻又妓女弹筝银甲
曰义甲项羽立楚王孙心为帝以从民望不曰楚帝而
曰义帝犹义父义子之称其放弑之谋不待如约之言
而后萌矣

　　晏婴郑肃

　　晏婴不入崔陈之党郑肃不入牛李之党语曰君子不
党易曰马匹亡二子有焉

　　法立弊生

　　汉世立均输平准之法其名甚美其意亦善也当时论
其弊曰农人重苦女工再税未见输之均也富商储物
以待其急轻价收贱以取其贵未见准之平也善乎庄
子之言曰爱民害民之始也偃兵造兵之本也故周曰
旧章汉曰故事当时论政不曰旧章不可忘则曰故事
不可废今之纷纷好异者安得此语之

　　飞鸟遗音

　　易小过卦辞飞鸟遗之音不宜上宜下盖卦以小过名
取象于鸟亦鸟之小者也斥鴳之抢榆数仞鹪鹩之巢
林一枝非若九成来仪而音比于律九皋一鸣而声闻
于天也

　　天有十日

　　左传天有十日人有十等注十日自甲至癸十等自王
至台又曰日之数十故有十时亦当十位注曰日中当
王食时当公平旦为卿鸡鸣为士夜半为皂人定为舆

黄昏为𨽻日入为僚晡时为仆日昳为台禺中也日出
也阙不在池尊王与公旷其位也礼记射义亦曰以贱
事贵有十等焉象天之有十日自甲至癸也十等王也
公也卿也士也皂也舆也𨽻也僚也仆也台也君者积
尊而为之也苟无等差民得而犯之书曰王省惟岁师
尹惟日卿士惟月贾谊曰天子如堂群臣如陛众庶如
地○按十日十等古有此说故左传礼记互见之然不
知其所当何义或曰向明而治宜于日中故日中当王

鸡鸣而起故鸡鸣当士皂主饲马以夜半起故半夜当
皂舆主车人定则车休故人定当与然其馀多不通当
缺之可也

　　出人不远

　　荀子曰其为人也多暇日其出人也不远矣今本作出
入非言饱食终日而不学岂能过人乎出人如古言加
人一等后世言出人一头地云尔

　　荀卿云赋

　　荀卿云赋行远疾速而不可托讯书问也行远疾速宜
于托讯今云者虚无故不可托讯也楚辞九章愿寄言
于浮云兮遇丰隆而不将亦此意也荀卿屈原相去不
远命辞盖同

　　项羽学兵法

　　项羽自少不肯学书与剑而叔父梁授以兵法夫兵法
之书多矣孰有加于孙吴司马法哉吴子云天下战国
五胜者祸四胜者弊三胜者霸二胜者王一胜者帝是

以数胜得天下者稀以亡者众司马法曰国虽大好战
必亡呜呼项羽可谓好战矣可谓数胜矣是高祖一胜
于法当帝项羽数胜于法当亡此而昧焉所读何等兵
法也垓下阴陵游魂假息犹云夭亡岂不谬哉○或问
数胜者亡何也曰荀卿李克之说备矣荀卿之言曰人
之城守人之出战而我以力胜之也则伤人之民必甚
矣伤人之民甚则人之民恶我必甚矣人之民恶我甚
则日欲与我斗人之城守人之出战而我以力胜之则

伤吾民必甚矣伤吾民甚则吾民之恶我必甚矣吾民
之恶我甚则日不欲为我斗人之民日欲与我斗吾之
民日不欲为我斗不亡不止也李克之言曰数战则民
疲数胜则主骄以骄主御疲民未有不亡者也主骄则
上极民疲则下极上下俱极国之亡犹晚二子之言旨
哉谚云杀人一千自损八百此言虽小可以喻大故孟
子曰不嗜杀人者能一之

　　俗儒泥古

　　赵括之兵法房琯之车战刘歆王安石之周礼其法是
也其时非也泽麋而蒙彫虎之皮尸鸠而傅鹪明之羽
适足增其累耳胡致堂必欲行封建张横渠必欲行井
田幸而不用于时不幸而试其败涂地矣朱子犹惜其
有志未就而卒亦迂矣哉

　　无为而治

　　子曰无为而治者其舜也与扬子法言或问无为曰奚
为哉在昔虞夏袭尧之爵行尧之道法度章礼乐著垂

拱而视天民之阜也无为矣绍桀之后纂纣之馀法度
废礼乐亏安坐而视天民之死无为乎庄子曰无为也
则用天下而有馀有为也则为天下用而不足故古之
人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德
下与上同德则臣下有为也上亦有为也是上与下同
道上与下同道则主上必无为而用天下下必有为而
为天下用此不易之道也呜呼庄扬二子之言可以发
夫子未尽之蕴矣使夫子九原可作亦必以其言为然

矣当合而观之

　　柳文苏文

　　郭象庄子注曰工人无为于刻木而有为于运矩主上
无为于亲事而有为于用臣柳子厚演之为梓人传一
篇凡数百言毛苌诗传曰涟风行水成文也苏老泉演
之为苏文甫字说一篇亦数百言得夺胎换骨之三昧
也

　　雉噫

　　扬子五百篇论孔子因女乐去鲁曰不听政谏不用雉
噫注雉噫犹歌叹之声梁鸿五噫之类也琴操曰季桓
子受齐女乐又不致膰俎于大夫孔子遂行师已送之
曰夫子则非罪也孔子曰吾歌可乎歌曰彼妇之口可
以出走彼妇之谒可以死败优哉游哉聊以卒岁此即
雉噫之歌也冲波传云孔子相鲁齐人惧而欲败其政
选齐国好女八十人皆衣文衣而舞容玑季桓子语鲁
君为周道游馆孔子乃行睹雉之飞鸣叹曰山梁雌雉

时哉时哉色斯举矣翔而后集因为雉噫之歌曰彼妇
之叩可以出奏彼妇之谒可以死北优哉游哉聊以卒
岁扬子所云雉噫者指此唐人学宫碑文云聆凤衰于
南楚歌雉噫于东鲁亦用扬子之语也今本无雉字故
详具之以广异闻

　　寺人之令

　　秦风有车邻邻有马白颠未见君子寺人之令此诗之
意在后二句夫为一国之君高居深宫不接群臣拥蔽

已甚矣又不使他人而特使寺人传令焉其蔽益甚矣
夫秦夷狄之国也其初已如此姗笑三代柄用阉宦不
待混一天下已然矣史记年表书穆公学于宁人宁人
守门之人即寺人也史书之丑之也三代之君必学于
耆德以为师保而穆公乃学于宁人以刑馀为周召以
法律为诗书又不待始皇胡亥已然矣则景监得以荐
商鞅赵高得以杀扶苏终于亡秦寺人之祸也圣人录
此以冠秦风垂戒深矣史记所书穆公学于宁人其得

圣人之意乎春秋所以狄秦者不为过也继序者乃以
为美秦伯始有车马盖因首二句而意度之朱子诗传
亦从之不思美其车马儿童之见也亦何关于政治而
夫子录之乎华谷严氏曰秦兴而帝王之影响尽矣车
邻其滥觞也夫未见而寺人传令与三代侍御仆从罔
匪正人纳牖遇巷略无间隔气象何如也既见而并坐
鼓簧与三代赓歌喜起警戒丛脞气象何如也秦之为
秦非一日矣

　　古文用之字

　　庄子厉之人夜半生其子又以骊姬作骊之姬地名南
沛作南之沛吕览楚丹姬作丹之姬家语江津作江之
津乐府桂树作桂之树文法皆异

　　荣字当入东字韵

　　荣音与融同楚越齐鲁其音皆同也按淮南子云圣人
之能固已多矣而所守又约故动而必荣愚人之智固
已少矣其所事者多故动而必穷以荣与穷叶越绝书

曰种留封侯不知令终二贤比得种独不荣以荣与终
叶古韵已如此后世入庚字韵盖误以萦为荣也

　　孙承节论周子无极

　　孙承节谓周子无极而太极一句为墨翟言添此一层
令士子古今懵然而哓哗无已也方逢辰曰孟子发性
善一语反以激荀扬韩子之争端周茂叔说无极而太
极亦以启陆子静之排诋立言之难如此孔子所以欲
无言逆知后人之弊乎

　　东西二周后辨

　　春秋三传及战国策称东周西周王城成周高诱注战
国策曰西周王城也今河南东周成周也故洛阳今之
河南合为一城故后之读者难于分析今之学者不惟
专经之士昧之而大儒如胡文定公博学如鲍彪注战
国策亦谬以千里元吴草庐作东西二周辨正鲍氏之
误明且哲矣而胡文定注春秋之误则未之纠正也春
秋昭公二十六年天王入于成周胡传曰不曰入于京

师者京师众大之称不可系之入也其曰成周云者黍
离而次不列而降为国风之意呜呼斯言也何其谬哉
地理不考而妄立议论何异昧目而道黑白乎今特辨
析考證之以洗千古之惑然非予之臆说也按尚书洛
诰云我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦
惟洛食孔安国注云涧水东瀍水西王城也朝会之地
也瀍水东下都也处殷顽民之地王城在涧瀍之间下
都在瀍水之外所谓下都即成周也以此觇之王城成

周自是两处明矣先昭公二十二年秋刘子单子以王
猛入于王城公羊传曰王城者何西周也此年天王入
于成周公羊传曰成周者何东周也杜预曰入于成周
犹未得王都也其言岂不明哲乎东莱吕氏其学深于
史而精于古今地理之沿革者也其作大事记曰汉河
南县即郏鄏周武王迁九鼎周公营以为都是为王城
汉洛阳县周公营下都以居殷顽民是为成周平王东
迁定都于王城子朝之乱其馀党多在王城敬王畏之

徙都成周汪克宽曰成周在王城之东故公羊以为东
周苌弘谓敬王为东王王城在成周之西故公羊以为
西周苌弘谓子朝为西王之数说考證详练足订胡传
之谬孔子作春秋亦据事直书岂有改地名以为褒贬
者乎雪山王氏诗总闻曰王城下都皆周公所营也一
则藉平王之迁一则藉敬王之入其虑患若预知者诗
云小东大东杼柚其空平王自镐京而迁王城千里而
遥所谓大东也敬王自王城而入成周百里而遥所谓

小东也东而又东西方之人远矣故诗曰谁能西归怀
之好音又曰彼美人兮西方之人兮皆是一意也近时
无锡邵尚书国贤曰天王入于成周下都也既入成周
矣曷不遂入王城子朝之馀党在焉故也故苌弘之建
议城成周也谓之迁都其任怨也大矣非忠之至者其
孰与于此或者不知王城成周为二遂以入成周为入
于京师使迁都之说卒无所归而弘之忠不白于后世
呜呼地之不考乃害于义如此哉慎按邵尚书之说或

者正指胡文定而不欲明言盖近日学者之病宁得罪
于孔子而不敢得罪于宋儒类如此虞文靖公云今人
但见宋儒六经而不知宋儒以前六经有味其言哉慎
故拾先哲遗言为东西二周后辨以补吴草庐之未备
亦有夹谷之奇若程雪楼之赏契者乎

　　跳出

　　魏晋仪注写章表别起行头者谓之跳出今曰抬头(左传
疏)

　　凡传中引古典必曰书云诗云者正也左传中最多又
有变例如子产答子皮云子于郑国栋也栋折榱崩侨
将厌焉此乃引周易栋桡凶之义而不明言易鲁穆叔
论伯有不敬曰济泽之阿行潦之蘋藻寘诸宗室季兰
尸之敬也此乃引有齐季女全诗之义而不明言诗盖
一法也又引书太誓所谓商兆民离周十人同者众也
据太誓原文云受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十
人同心同德省二十字作八字而语益矫健此盖省字

又一法也郤至聘楚辞享云百官承事朝而不夕此公
侯所以干城其民也故诗曰赳赳武夫公侯干城及其
乱也诸侯贪冒侵欲不已争寻常以尽其民略其武夫
以为己腹心股肱爪牙故诗曰赳赳武夫公侯腹心此
先言诗意而后引诗辞又一法也宋陈骙曰古文取诗
即云诗取书即云书盖常体也或以康诰为先王之令
(见国语)周书为西方之书(见国语)以咸有一德为尹告(礼记)以
大禹谟为道经(荀子)不曰仲虺之诰而曰仲虺之志(左氏)不

曰五子之歌而曰夏训有之(左氏)直言郑诗曹诗(国语)止称
汋曰武曰(左氏)或称芮良夫(左氏)或称周文公(国语)指那颂卒
章为乱辞(国语)摘小宛首章为篇目(国语)数章之末章既谓
之卒章一章之末句亦谓之卒章(并左氏传)凡此似亦略施
雕琢少变雷同作者考焉毋诮毋补陈氏之言予论有
契焉故并载之

　　后汉伏湛奏引书股肱良哉庶事康哉及诗济济多士
文王以宁不直引其文而曰唐虞以股肱康文王以多

士宁是故诗称济济书曰良哉湛之言亦有左氏国语
之遗法乎晋以后不复有此工致矣

　　苏子由云商人之书简洁而明肃其诗奋发而严厉非
深于文者不能为此言

　　孟子之言性善兴起人之善也其蔽也或使人骄荀子
之言性恶惩创人之恶其蔽也或使人阻孔子曰性相
近也习相远也惟上智与下愚不移又曰有教无类又
曰继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见

之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣未尝曰
善以骄人之志也未尝曰恶以阻人之进也此所以为
圣人之言非贤人之所及也曰若是则混与三品之说
是乎曰又非也知孔子之言性异乎孟荀扬韩四子始
可与言性也已

　　左传曰楚辟我衷奈何效辟又曰尤而效之罪又甚焉
刘更生曰既不善胡足效哉宋人曰既是不是不可学
他不是理则一也载事者曷文其辞乎是街谈巷议也

非史也

　　王莽诏曰三皇象春五帝象夏三王象秋五霸象冬宋
邵氏皇极经世之说祖之

　　汉书引尚书放命圮族又无遨逸欲有邦皆与今文异
又引论语君子之道焉可怃也注怃同也

　　朱晦翁谓孔子言伯夷求仁得仁又何怨今观太史公
作伯夷传满身是怨此言殊不公今试取伯夷传读之
始言天道报应差爽以世俗共见闻者叹之也中言各

从所好决择死生轻重以君子之正论折之也一篇之
中错综震荡极文之变而议论不诡于圣人可谓良史
矣宋人不达文体是以不得迁之意而轻为立论真西
山文章正宗云此传姑以文取其言又谬若道理有戻
即不成文文与道岂二事乎益见其不知文也本朝又
有人补订伯夷传者异哉

　　周礼量人书天下之涂数而藏之注谓支凑之远近支
者支分凑者辐凑道途之分合也书而藏之如唐人国

照图皇华四达图国朝之寰宇通衢也

　　晋司马彪传云春秋不修则仲尼理之关睢既乱则师
挚修之此以乱为错乱之乱其说亦异

　　丹铅总录卷十二