永覺和尚廣錄卷第二十七

嗣法弟子道霈重編

*洞上古轍卷上

序曰。道無今古。而有今古者。世之變也。道無轍迹。而

有轍迹者。世之防也。少林之道。六傳而至曹溪。曹溪

之門。嗣法者眾。而青原思稱為得髓。後五傳而至洞

山价。其時機器漸下。學漸乖宗。主法者憂之。乃立宗

趣。設規矩。俾高者不滯於劫外。卑者不落於今時。剪

諸見之稠林。截萬端之穿鑿。鑪錘之妙。淘汰之工。篾

以加矣。但其法最精。有才者不得騁其才。有智者不

得騁其智。一毫意氣之粗。情識之濁。不得與於其間。

且諸宗單重見地。吾宗兼論功勳。故諸宗稱為了當

者。吾宗方許入門。自新豐以來。傳持斯道者。稀若晨

星。學此者。鮮不厭其難而趨其易。一綫之脉。若斷若

續。亦無怪其然也。當勝國之際。主法者。多略妙悟而

談宗旨。如欲適燕者。但日計路程。足實未嘗踰閫。燕

京固邈在萬里也。至我明弘治中。有四家頌古註。嘉

靖中。有曹洞宗旨緒餘。及少林筆記等書。悉皆謬妄。

迷亂後學。又如指羊腸小蹊。僻谷荒徑。為適燕之通

途也。豈不哀哉。老僧生當末造。幸窺一隙之光。見諸

書謬妄。破滅正法。乃作洞上古轍二卷。盡刪邪說。惟

取古德舊案。類集成書。間有發明考訂。乃不顧危亡。

直犯忌諱。嗚呼。豈得巳哉。老僧桑榆殘景。兼之病魔

日侵。奄奄一息。與死為隣。而猶力疾作此。豈尚執人

我於空中。競是非於世上乎。葢不忍斯道久晦。冥如

長夜。欲令天下共仰扶桑朝旭。豐亨日中也。知我罪

我。其惟是書。

題于鼓山聖箭堂

**參同契註

此洞宗之源也。宋有法眼大師註。世所共宗。今巳

湮沒不可考。故余不自揣。輙為效顰。

竺土大僊心。東西密相付。人根有利鈍。道無南北祖。

首拈出心字。標宗也。心如何可付。乃是以心印心。

不落言詮。故曰密付。南北二宗。雖分頓漸。正由人

根性不同。為利根說頓法。為鈍根說漸法。方便各

異。道本無殊。總之契此妙心而巳。

靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契理亦非悟。

靈源。心也。本不落名言。因明而見其皎潔。枝派。事

也。本無有實體。因暗而見其流注。枝派流注。是謂

執事。認妄為真。固是迷矣。靈源皎潔。是謂契理。有

理可契。豈為真悟乎。此言明之與暗。總妄明之顯

晦。學者不可依之以自惑也。

門門一切境。回互不回互。回而更相涉。不爾依位住。

門。根也。境。塵也。諸根境有回互不回互二義。言回

互者。謂諸根境互相涉入。如帝網珠也。不回互者。

謂諸根境各住本位。未嘗混雜也。雖互相涉入。而

實各住本位。雖各住本位。而實互相涉入。此非意

識之境。

色本殊質象。聲元異樂苦。暗合上中言。明明清濁句。

四大性自復。如子得其母。

此明色聲諸法。熾然殊異。暗則上中莫辨。明則清

濁攸分。此皆滯於迹。而不能反於性也。若反於性。

豈有明暗之可言哉。正如子得其母。天然妙契。而

知與不知。俱不足言矣。

火熱風動搖。水濕地堅固。眼色耳音聲。鼻香舌鹹醋。

然於一一法。依根葉分布。本末須歸宗。尊卑用其語。

諸法雖殊。總根於心。心。本也。諸法。末也。然必有宗

焉。宗者。諸佛之秘要。列祖之玄旨。不達此宗。則本

末俱妄。能達此宗。則本末俱真。此宗既得。由是出

一言。行一令。無非毗盧之正印。孰能不遵用之乎。

當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相覩。

明暗各相對。比如前後步。

此重破明暗之非實也。當其明時。中便有暗。特其

暗之相不可遇。當其暗時。中便有明。特其明之相

不可覩。其義云何。以明暗對待而立。正如人行步。

前步因後步而得名。若無後步。何名前步。後步又

因前步而得名。若無前步。何名後步。明暗之義亦

如是。大都明待暗成。故言明中有暗。暗待明立。故

言暗中有明。生滅互顯。非為真實。若是本有妙光。

絕無對待。豈有生滅之可言哉。迷固不存。悟亦不

立。始為妙性之真明也。

萬物自有功。當言用及處。

前就心上言明暗之非實。此就境上言萬物之非

實。世俗執萬物為實者。以其各自有功也。若果自

有功。當言其用之及物為何如。今觀其用之所及。

悉皆藉外緣而後成。若無外緣。不能及物。是知自

本無功也。自既無功。則同為虗妄而巳。

事存函葢合。理應箭鋒拄。承言須會宗。勿自立規矩。

執心境為實。則事理俱乖。達心境為妄。則事理俱

妙。事存。言不必遣事。自然與理相合而不差。理懸。

言發之於用。自然箭鋒相拄而不爽。此無他。以能

會其宗也。所以承言必須會宗。若違背宗旨。自立

規矩。則事理乖謬。非愚即狂矣。

觸目不會道。運足焉知路。進步非近遠。迷隔山河固。

謹白參玄人。光陰莫虗度。

此總結。而勸其勤求會道也。大道祇在目前。觸目

皆是。若非法執法。則不能會。故如盲者運足。進趨

末由。豈路之有遠近哉。葢不迷。則運足知路。無遠

弗屆。迷。則山河永固。咫尺難通。參玄之人。可不勤

求會道哉。若與道會。庶光陰不至虗度。不然。虗生

浪死而巳。昔法眼註此云。住住。恩大難酧。意深哉。

**寶鏡三昧註

寶鏡三昧一書。洞山室中。密授曹山者也。洞山云。

吾得雲巖先師親印寶鏡三昧。則知非洞山所作。

乃雲巖所作。或又謂其傳於藥山。今不可考。是書

洞下諸師。恐屬流布。轉辱大法。但於室中密授。以

定宗旨。以防滲漏。自宋朱世英得之老僧。乃囑覺

範註釋以行。覺範不達此宗。又性多疎略。故是非

相半。迷悞後學。余不得巳。乃為別註。

如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保護。

理無不是之謂如。事無不如之謂是。付者。如是而

付。得者。如是而得。保護者。如是而保護。稍不如是。

便非種草也。

銀盌盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。

如是之法。本非正非偏。強而名之。則亦正亦偏。此

正偏之法。本非分非合。強而言之。則亦分亦合。先

聖不得巳。乃有銀盌盛雪。明月藏鷺之喻。類之弗

齊。混則知處。即是詮釋上二句意也。學者於此。能

弗滯於言句。神而明之。則洞上無遺旨矣。

意不在言。來機亦赴。

意雖不局於言。應機而有言。亦可以達意。

動成窠臼。差落顧伫。

弗安於常謂之動。動則意所偏向。便成窠臼。非超

然無住之境也。不合於理謂之差。差則失本有光。

便落陰界。反顧伫思。乃鬼家活計也。

背觸俱非。如大火聚。

般若。如大火聚。觸則被燒。背則非火。但兩頭捉汝

不著。便免得苦樂相形。明暗相酬。

但形文彩。即屬染污。

百丈曰。從來不是箇物。不要知渠解渠。是渠非渠。

但刈斷兩頭句。刈斷有無句。不無不有句。不是欠

少。不是具足。非聖非凡。不明不暗。不是有知。不是

無知。不是繫縳。不是解脫。不是一切名目。謂之佛。

是染污。謂之法。是染污。

夜半正明。天曉不露。

謂之正。則兼偏。不可言正也。謂之偏。則兼正。不可

言偏也。不欲犯中。故如此明之。洞上之機貴回互。

其源實出於此。

為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無語。

溈山曰。實際理地。本無一法。所以不欣取著。為物

作則之時。要用便用。若於餘時。無一塵繫念。涅槃

經云。有所說者。名有為法。藥山却曰。第一不得絕

却言語。他說箇語。是顯箇無語底也。

如臨寶鏡。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。

見道之者。如人臨鏡自炤。形影相對。不滯名言。寂

然昭著。若纔以為汝。則汝外有渠。而汝不是渠。言

汝者非也。若更以為渠。則渠全無渠。而渠即是汝。

言渠者。亦非也。是一涉名言。便成染污。豈妙契斯

道之意哉。

如世嬰兒。五相完具。不去不來。不起不住。婆婆和和。

有句無句。終不得物。語未正故。

涅槃經云。云何名嬰兒行。善男子不能起住去來

語言。是名嬰兒行。如來亦爾。不能起者。如來終不

起諸法相。不能住者。如來不著一切諸法。不能來

者。如來身行無有動搖。不能去者。如來巳到大涅

槃。不能語者。如來為諸眾生演說諸法。實無所說。

經中舉嬰兒行。以例如來之行。今舉以例法中具

五位也。

重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。

偏正回互。謂陰陽變易也。疊而為三者。謂疊變至

三爻也。變盡成五者。以上三爻。變則成水火既濟。

卦象正中偏。以下三爻。變則成火水未濟。卦象偏

中正。以中間互體三四五爻。變則成風雷益。卦象

兼中至。以二三四爻。變則成山澤損。卦象兼中到。

既未二卦。以火配偏。以水配正。其義可見。損益二

卦。皆出於互。即兼義也。風雷俱動。象兼至之發於

用。山澤俱靜。象兼到之歸於體。離本卦象正中來。

以離乃心象。心居一身之中。又正中來。象內黑而

外白。正離之象也。五位配五卦。非獨其義皆合。且

如未濟既濟。名正相對。損益名亦相對。以此觀之。

可見五位之立。天造地設。毫非人力安排。而兼中

至。改為偏中至者。益見其謬矣。

如荎草味。如金剛杵。

荎草。五味子也。一草具五味。例一法中。全具五位

也。金剛杵。首尾濶而中狹。今法中。正中偏。偏中正。

二位居前。兼中至。兼中到。二位居後。惟正中來。一

位居中。兩頭濶而中間狹。故其象為金剛杵。

正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通途。挾帶挾路。

正位之中。本無一物。而實妙挾一切事相。故必正

偏雙舉。不可落於偏枯。通宗者。自受用三昧。冥契

宗旨而無滯也。通途者。他受用三昧。賓主音信相

通。血脉不斷也。挾帶者。妙挾而通宗也。挾路者。妙

挾而通途也。

錯然則吉。不可犯忤。

離卦初九爻辭云。履。錯然敬之。終吉。借此以言正

中。乃尊貴之位。當錯然敬之。不可觸犯。洞山頌亦

云。若能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。

天真而妙。不屬迷悟。因緣時節。寂然昭著。

道本天然。不屬迷悟。迷悟者。人也。但時節到時。離

於言說。了然昭著。

細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應律呂。

此道之昭著。語其細。則入無間。語其大。則絕方所。

可謂極其周徧者也。道雖周徧若是。而造道之人。

貴得其法。若得其法。則自然與之冥合。若失其法。

則愈求而愈遠。正如作樂者。尺中毫忽有差。則十

二律之聲音俱不相應矣。此言後學。當詳審古轍。

而不可忽也。

今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。

天真而妙。一切皆然。特以眾生。機有不同。便成頓

漸。故宗趣分。而規矩各殊矣。

宗通趣極。真常流注。

宗趣妙極。猶為理障。礙正知見。故名真常流注。玄

沙曰。汝諸人須信有一分真常流注。亘古亘今。未

有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法。何以

故。以言逐言。以理遣理。平常性相。說法度人。然猶

明前不明後。未有出格之句。死在句中。

外寂中搖。擊駒伏鼠。

真常流注者。外觀似寂。中實搖搖。如繫駒不忘馳。

伏鼠。偷心在也。

先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。

肯心自許。

只此肯心。便是金鎖玄路。故有十劫觀樹之事。

要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。

法華經云。大通智勝佛。十劫坐道塲。而諸佛法。不

現在前。過十劫巳。諸佛之法。乃現在前。曹山曰。未

忘大果故。愚謂十劫。表十成。過十劫。表不滯十成。

如虎之缺。如馬之馵。

虎。一名李耳。虎食畜。不至耳。又每食人耳。則耳必

一缺。此以例不敢犯諱也。馵者。馬後左脚間有白

色也。此以例語忌十成也。

以有下劣。寶几珍御。以有驚異。黧奴白牯。

凡情聖見。是金鎖玄路。故先聖以法淘汰之。

羿以巧力。射中百步。箭鋒相值。巧力何預。

射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭鋒相值。則非

巧力之所能及。

木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。

此正明天真妙用。非智力所及。如箭鋒相值也。

臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。

此明當以偏輔正。如臣事君。子事父。故洞山復立

功勳五位。石霜復立王子五位。皆細明奉順之義。

潛行密用。如愚若魯。但能相續。名主中主。

此四句。明君父之事。位極尊貴。本無作用之可見。

而實為萬化之樞紐。故曰潛行密用。雖有炤體之

獨懸。而實無知覺之分別。故曰。如愚若魯。又此體

常自如是。相續不斷。非有動靜之殊。顯晦之異。故

名之為主中主。若有動靜之殊。顯晦之異。則是賓

中主。非主中主也。

**洞山五位

丹霞湻和尚序曰。夫黑白未分。難為彼此。玄黃之後。

方位自他。於是借黑權正。假白示偏。正不坐正。夜半

虗明。偏不坐偏。天曉陰晦。全體即用。枯木花開。全用

即體。芳叢不艶。摧殘兼帶。及盡玄微。玉鳳金鸞。分疎

不下。是故威音那畔。休話如何。曲為今時。由人施設。

略陳管見。以示方隅。冀諸同心。幸毋撫掌。

黑白未兆混沌既分疊而為三變盡成五。

**五位總圖

向上一竅黑白交互如荎草味如金剛杵。

**五位圖說

最上一相。表黑白未兆之前。所謂向上宗乘事也。學

者當先悟此。若未悟此。而說理說事。分體分用。與教

下習講者何異。次一相。表黑白既分之後。所謂正中

有偏。偏中有正。偏正交互之義。盡見於是。中間仍有

一虗圈者。表向上事。今亦隱於黑白之間也。又以此

偏正交互之義廣之。則成五位。即一成五。合五成一。

豈假安排哉。以黑多白少者。為正中偏。此位正中含

偏。故黑多而白少。以白多黑少者。為偏中正。此位偏

中含正。故白多而黑少。以中黑外白者。為正中來。由

前二位造至尊貴位。復不守尊貴。乃轉正向偏。而正

不居正。偏出於正。而偏不落偏也。故黑在內而白在

外。以全白者。為兼中至。乃正中來之後。妙印當風。縱

橫無忌。事理雙炤。明暗並用者也。以其全體即用。故

其相全白。以全黑者。為兼中到。乃妙盡功忘。混然無

迹。事理雙銷。是非不立者也。以其全用即體。故其相

全黑。前二位相對未兼者也。後二位相對既兼者也。

惟正中來一位無對。是妙挾前後四位。如五方之中。

五常之信。五行之土。皆無對也。前後各二位。中間止

一位。兩頭濶。中間狹。故象之為金剛杵。一位纔分。五

位俱彰。如世間物。纔說前。便有後。既有前後。便有左

右及中。是一位便有五位。故喻之為荎草味。俗傳五

位圖象。偽妄不經。故今特立此圖。以告後學。又見有

以功勳五位。王子五位。君臣五位。皆如次配入此五

位者。不可從。葢功勳與王子。皆是偏位上事。況功勳

是竪論功夫淺深。王子是中分內紹外紹。故有不同。

君臣五位。君臣分兩位。乃接人之法。是兼至一位中

分出也。

寂音。改兼中至。為偏中至。以對正中來。大悞後學。今

為訂之。正中來一位。乃四位之樞紐。前二位入此者。

後二位從此出者。正象至尊之位。不可有對。其不可

從。一也。又以偏中至。對正中來。則中間有兩位。非金

剛杵之象。其不可從。二也。又偏中至。是全白之象。正

中來。是內黑外白之象。全不相對。其不可從。三也。又

兼中到。是全黑之象。與兼中至。全白之象正相對。豈

可謂兼中到。獨在後。而無對乎。其不可從。四也。寂音。

謂古來諸老師大衲。皆用兼中至。不曉其何義。故今

為出之於此。

**洞山五位頌註

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶

懷舊日嫌。

正中偏。就初悟此理時立。理。是正。悟。是偏。三更初

夜。黑而不明。表理也。然以月明前顯其黑。是黑顯

時。中便有明。亦猶理必由悟而顯。理顯時。中便有

悟也。有理可見。則是悟迹不除。理尚非真。故雖相

逢而不相識。猶不免有舊日之嫌。此位師家多作

體中發用釋者非是。以洞山意。是正中便有偏。非

正後起偏也。詳洞曹二頌可辨。

偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真。休更迷

頭猶認影。

偏中正。就見道後用功時立。功勳。偏也。所奉之理。

正也。失曉老婆。表正中之偏。古鏡不明。表偏中之

正。此位由奉重之力。所見更親於前。伹未能親造

此理。則所認亦祇在影象之間。故曰迷頭認影。此

位師家多作轉用歸體釋者非是。以洞山意。是偏

中便有正。非偏後歸正也。

正中來。無中有路隔塵埃。伹能不觸當今諱。也勝前

朝斷舌才。

正中來一位。即是得法身。亦即是正位。前半分。是

轉功就位。後半分。是轉位就功。中間。即尊貴位也。

無中。正位也。有路。來偏也。隔塵埃者。以其內方轉

身。尚未入俗。與塵埃隔也。有作出塵埃者非是。以

出字之義。是入塵而後出也。此尊貴位不可犯。犯

即屬染污。須善回互。能回互。則從傍敲顯。有語中

無語。無語中有語。故勝斷舌才。據曹洞宗旨中載

云。隋時有辨士。名李知章。每有辨論。眾皆結舌。故

人號之為斷舌才。此位。後人頌者。多用披毛戴角。

入廛垂手等語。皆非。惟曹山頌云。未離兜率界。烏

鷄雪上行。深得洞上之旨。後有古德。分此一位為

小五位者。最為精密。天童覺有四轉靈機。亦是明

此。學者不可不知。

兼中至。兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮。宛然自

有冲天志。

兼中至。就功位齊彰時立。正既來偏。偏必兼正。作

家相見之際。明暗交參。縱奪互用。不涉一毫擬議。

自然不至傷鋒犯手。如火裏蓮花。而卒無所損也。

此乃他受用三昧。即是透法身。即是大機大用。洞

山離三滲漏。臨濟具三玄要。俱不出此。

兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合還

歸炭裏坐。

兼中到。就功位俱隱時立。前兼中至。雖偏正交至。

猶有偏正之迹。此則無迹可見。故曰不落有無。葢

是造道之極。及盡今時。還源合本。故曰折合還歸

炭裏坐。如佛說究竟涅槃義。乃自受用三昧也。既

得此三昧。雖大用繁興。總不出此。洞山臨終曰。吾

閒名巳謝。正明此旨。九峯䖍云。塵中雖有隱形術。

爭似全身入帝鄉。雲門云。直饒透得法身。放過即

不可。仔細檢點將來。有甚麼氣息。亦是病意。亦在

此也。

按正法眼藏中。載大慧釋五位頌一篇。切不可信。

如釋三更初夜月明前。謂是向白說黑。回互黑字

不犯諱。釋失曉老婆逢古鏡。謂是向黑說白。回互

白字不犯諱。誠如彼說。他大死翁答正中偏云。黑

漆老婆被白練。又答偏中正云。白頭翁子著皁衫。

宏智覺頌偏中正云。婦人𩯭髮白垂絲。又答云。白

髮老婆羞看鏡。自得暉云。白雲籠嶽頂。終不露崔

嵬。皆可責其犯諱乎。且洞宗之機貴回互但如此。

又何以出生死乎。學此宗者。請詳之。

**汾陽五位總頌

五位參尋切要知。絲毫纔動即相違。金剛透匣誰能

用。唯有那吒第一機。舉目能令三界靜。振鈴還使九

天歸。正中妙挾通回互。擬議鋒鋩失却威。

**慈明圓五位總頌

偏中歸正極幽玄。正去偏來理事全。須知正位非言

說。朕兆依稀屬有緣。兼至去來興妙用。到兼何更逐

言詮。出沒豈能該世界。蕩蕩無依鳥道玄。

**投子青頌(并序)

夫長天一色。星月何分。大地無偏。枯榮自異。是以

法無異法。何迷悟而可及。心不自心。假言象而提

唱。其言也。偏圓正到。兼帶叶通。其法也。不落是非。

豈關萬象。幽旨既融於水月。宗源派混於金河。不

墜虗凝。回途復妙。

正中偏。星河橫轉月明前。彩氣夜交天未曉。隱隱俱

彰暗裏圓。

偏中正。夜半月明羞自影。朦朦霧色辨何分。混然不

落秦時鏡。

正中來。火裏金鷄坐鳳臺。玄路倚天通陌上。披雲鳥

道出塵埃。

兼中至。雪刃籠身不回避。天然猛將兩不傷。暗裏全

施善周備。

兼中到。解走之人不觸道。一般拈掇與君殊。不落是

非方是妙。

**宏智覺頌(洞曹二家頌後推此五頌為最)

正中偏。霽碧星河冷浸天。夜半木童敲月戶。暗中驚

破玉人眠。

偏中正。海雲依約神仙頂。婦人𩯭髮白垂絲。羞對秦

臺寒炤影。

正中來。月夜長鯨蛻甲開。大背摩天振雲翼。翔遊鳥

道類難該。

兼中至。覿面不須相忌諱。風化無傷的意玄。光中有

路天然異。

兼中到。斗柄橫斜天未曉。鶴夢初醒露葉寒。舊巢飛

出雲松倒。

**自得暉頌

正中偏。混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破。雪蘆滿

眼不成眠。

偏中正。寶月團團金殿冷。當明不犯暗抽身。回眸影

轉西山頂。

正中來。帝命傍分展化才。杲日初升沙界靜。靈然曾

不帶纖埃。

兼中至。長安大道長遊戲。處處無私空合空。法法同

歸水見水。

兼中到。白重斷處家山好。撲碎驪龍明月珠。崑崙入

海無音耗。

**鼓山賢頌

正中偏。黑漆崑崙空裏眠。雖是不曾親切得。眼前影

象却昭然。

偏中正。將軍手持無字印。鐵馬金戈事正勤。未得歇

時難自信。

正中來。夜半梅花鬬雪開。一陣香風飄出谷。始知未

許雪深埋。

兼中至。出匣青蛇難擬議。陰陽反覆事何常。莫道相

逢憑意氣。

兼中到。事理全銷無可道。不是寒崖獨守空。本無變

易閒名埽。

**曹山五相頌(此頌載五燈會元者俱錯列今依宗門玄鑒圖定之)

時。

此即正中偏也。初悟此理。喻白衣拜相。然實本來

尊貴。特暫沈淪耳。故有積代簪纓。暫時落魄之喻。

遲。

此即偏中正也。王宮初降。喻初悟此理也。必假功

勳以保任之。故以玉兔喻功勳。既未能無功。則尚

滯人天。故曰人天何太遲。

⊙子時當正位。明正在君臣。未離兜率界。烏鷄雪上

行。

此即正中來也。子時當夜半。故以喻正位。明正在

君臣。謂明此正位。如君之視臣。不可坐著尊貴。亦

如臣之奉君。不可背不可犯也。未離兜率界。喻方

在正位上轉身。尚未入俗也。烏鷄。喻正。雪。喻偏。烏

鷄雪上行。乃轉正就偏之象。

○𦦨裏寒氷結。楊花九月飛。泥牛吼水面。木馬逐風

嘶。

此即兼中至也。𦦨。表偏。寒氷。表正。是偏中含正也。

楊花。表偏。九月。表正。是正中有偏也。泥牛。木馬。皆

表正。吼水面。逐風嘶。皆表偏。是理事兼至。偏正交

參。不可得而思議者也。

●渾然藏理事。朕兆卒難明。威音王未曉。彌勒豈惺

惺。

此即兼中到也。造道之極。理事俱泯。非獨凡眼莫

窺。即過去未來一切諸佛。亦不能窺。葢還歸於混

沌之竅。本不可得而明也。

五位之旨。當以洞山曹山之頌為指南。故今詳註

之。後有作者。多失前人之旨。至於大陽玄。浮山遠

二家頌。皆屬偽譔。全乖祖意。今刪之。

**五位答問

僧問。如何是正中偏。

汾陽昭云。玉兔既明初夜後。金鷄須唱五更前

　宏智覺云。雲散長空後。虗堂夜月明自得暉云。

昨夜三更星滿天大死翁云。黑漆老婆被白練。

鼓山賢云。千尺井底夜燃燈。

問。如何是偏中正。

普賢秀云。輕烟籠皎月。薄霧鎖寒巖宏智覺云。

白髮老婆羞看鏡大死翁云。白頭翁子著皁衫。

自得暉云。白雲籠嶽頂。終不露崔嵬鼓山賢云。

將軍手持無字印。

問。如何是正中來。

汾陽昭云。旱地蓮花朵朵開。僧云。開後如何。汾云。

金蕋銀絲承玉露。高僧不坐鳳凰臺普賢秀云。

松瘁何曾老。花開滿未萌宏智覺云。霜眉雪𩯭

火中出。堂堂終不落今時道吾真云。皎潔乾坤

震地雷自得暉云。莫謂鯨鯤無羽翼。今日親從

鳥道來鼓山賢云。肘後懸符出禁城。

問。如何是兼中至。

普賢秀云。猿啼音莫辨。鶴唳響難明宏智覺云。

大用現前。不存軌則大死翁云。雪刃籠身不自

傷自得暉云。應無迹。用無痕鼓山賢云。寶劒

揮空不問誰。

問。如何是兼中到。

普賢秀云。撥開雲外路。脫去月明前宏智覺云。

夜明簾外排班早。空王殿上絕知音大死翁云。

崑崙夜裏行自得暉云。石人衫子破。大地沒人

縫鼓山賢云。夜間墨汁染烏紗。

**洞山五位功勳

僧問。如何是向。師曰。喫飯時作麼生。又曰。得力須忘

飽。休糧更不饑。

向。謂趣向。然必先知有。若不先知有。向箇甚麼。答。

喫飯時作麼生者。謂日用動靜之間。不可須臾忘

却也。得力須忘飽。休糧更不饑者。言向之專。則不

暇計饑飽也。

頌曰。賢主由來法帝堯。御人以禮曲龍腰。有時閙市

頭邊過。到處文明賀聖朝。

問。如何是奉。師曰。背時作麼生。又曰。只知朱紫貴。辜

負本來人。

奉。如承奉之奉。向而後奉。如人奉事長上。必先歸

敬。而後承奉。若背。則不能奉。言背者。謂貪合外塵。

乃背本分事者也。只知朱紫貴。辜負本來人。言其

貪合外塵之事。

頌曰。淨洗濃粧為阿誰。子規聲裏勸人歸。百花落盡

啼無盡。更向亂峯深處啼。

問。如何是功。師曰。放下鋤頭時。作麼生。又曰。撒手端

然坐。白雲深處閒。

把鋤頭。是有向奉。放下鋤頭。是不向奉。由前向奉

之功。至此頓忘。故曰。放下鋤頭也。撒手端然坐。白

雲深處閒者。謂契入正位也。猶名功者。即湧泉欣。

所謂立中功。就中功也。

頌曰。枯木花開劫外春。倒騎玉象趂麒麟。而今高隱

千峯外。月皎風清好日辰。

問。如何是共功。師曰。不得色。又曰。素粉難沈路。長安

不久居。

共功者。諸法並興。故曰共。洞山云。不得色者。乃為

前位是一色。諸法俱隱。今位一色消盡。諸法俱現。

一色不可復得也。素粉難沈跡。長安不久居者。亦

指前一色。不可久居也。

頌曰。眾生諸佛不相侵。山自高兮水自深。萬別千差

明底事。鷓鴣啼處百花新。

問。如何是功功。師曰。不共。又曰。混然無諱處。此外復

何求。

功功者。此功比前尤深。故名功功。洞山云。不共者。

由前有共。今則不共。非特法不可得。非法亦不可

得也。混然無諱處。此外更何求者。言理事混然。並

無藏隱之迹。乃造道之極致。更有何求哉。然猶名

功者。以視向上事。則亦屬人力造到。是亦功也。

頌曰。頭角纔生巳不堪。擬心求佛好羞慚。迢迢空劫

無人識。肯向南詢五十三。

**永嘉欽頌

到處相逢元不識。有時不識却相逢。師襄無目還如

見。師曠能聰恰似聾(向)。

金針密密繡鴛鴦。錦縫重重玉線長。挂向春園人不

識。引他蜂蝶過來忙(奉)。

顏生陋巷不堪憂。終日如愚樂自由。謾說坐忘為益

矣。累他尼父一場愁(功)。

淮南道士著真紅。勿謂情忘色是空。醮罷玉壇移斗

柄。步虗一曲對春風(共功)。

漢高初起沛豐間。三尺龍泉帝業安。待得叔孫成禮

樂。元來不共汝同盤(功功)。

**洞山三種滲漏

師謂曹山曰。末法時代人多乾慧。若要辯驗真偽。有

三種滲漏。直須具眼。

一。見滲漏。機不離位。墮在毒海。

明安云。謂見滯所知。若不轉位。即在一色。

二。情滲漏。滯在向背。見處偏枯。

明安云。謂情境不圓。滯在取舍。前後偏枯。鑒覺不

全。是識浪流轉。途中邊岸事。直須句句中離二邊。

不滯情境。

三。語滲漏。究妙失宗。機昧終始。濁智流轉。

明安云。究妙失宗者。滯在語路。句失宗旨。機昧終

始者。謂當機暗昧。語中宗旨不圓。句句中。須有語

中無語。無語中有語。始得妙音密圓也。

**泐潭炤頌(此三頌舊刻顛倒今正之)

木人嶺上輕開口。石女溪邊暗點頭。堪笑當年李太

白。夜來還宿釣魚舟(見)。

天下谿山絕勝幽。誰能把手共同遊。回頭忽聽杜䳌

語。笑指白雲歸去休(情)。

昔年曾作參玄客。徧扣玄關窮要脉。更闌墨汁染皁

衫。說向他人口門窄(語)。

**洞山賓主句

師訪龍山。問如何是主中賓。山曰。青山覆白雲。問如

何是主中主。山曰。長年不出戶。問賓主相去幾何。山

曰。長江水上波。問賓主相見。有何言說。山曰。清風拂

白月。師乃再拜。

師問僧。何者是汝主人公。僧曰。現祗對者。師曰。苦哉

苦哉。今時人類皆如此。祗認得驢前馬後底。將為自

已。佛法平沈。此其兆也。賓中主。尚未明。況主中主乎。

僧問。如何是主中主。師曰。闍黎自道取。僧曰。某甲道

得祇是賓中主。(雲居代云。某甲道得不是賓中主)如何是主中主。師

曰。不辭為汝道。相續也大難。

僧問。廣德義。如何是賓中賓。師曰。蕩子無家計。飄零

不自知。曰如何是賓中主。師曰。茅戶挂珠簾。曰如何

是主中賓。師曰。龍樓鋪草座。曰如何是主中主。師曰。

東宮雖至嫡。不面聖堯顏。

四賓主者。主。即正。即體。即理。賓。即偏。即用。即事。理

之本體。不涉於用者。名主中主。喻如帝王深居九

重之內也。親從體發出用者。名主中賓。喻如臣相

奉命而出者也。在用中之體。名賓中主。如閙市裏

天子也。用與體乖。全未有主。名賓中賓。喻如化外

之民。無主之客也。此四賓主。與臨濟不同。學者詳

之。又有書載明安語。以四賓主配四料揀者。謬妄

殊甚。乃偽譔之書也。

**天童覺頌

平生心事結眉頭。滿面風埃𩯭巳秋。大抵出門無伎

倆。奈何今日路貧愁(賓中賓)。

日應經商利萬金。曉來古路問家音。分明得報尊親

徤。爭奈難憑喜懼心(賓中主)。

御樓吹角六街明。金馬將軍出禁城。閫外威權良有

準。不傷風化自昇平(主中賓)。

不動金輪萬德全。宸居苔合未排班。當頭諱字寰中

禁。誰敢依稀犯聖顏(主中主)。

**綱宗偈

金針雙鎖偈曰。金針雙鎖備。挾路隱全該。寶印當風

妙。重重錦縫開。

金針句。言偏正並用。不落一邊。亦非執於中道也。

挾路句。言應機之路。正必挾偏。偏必挾正。其一雖

隱而弗顯。其實偏正無不全該也。寶印句。言正中

妙挾之印。當眾生之機感也。重重錦縫者。因眾生

之機感。而五位法門。重重顯現也。

金鎖玄路偈曰。交互明中暗。功齊轉覺難。力窮忘進

退。金鎖網鞔鞔。

明喻大功。暗喻正位。初用功時。是借功趨位。明中

有暗也。次則借位明功。暗中有明也。至於功位齊

彰。猶貴功位並轉。若力窮而不能轉。則事理之迹

未消。聖凡之情未盡。是謂金鎖玄路。

不墮凡聖偈曰。事理俱不涉。回照絕幽微。背風無巧

拙。電火爍難追。

前二偈。明正偏互用。此偈明正偏雙泯。乃返道之

本源也。回照此境。非特無形迹可見。即幽微亦絕。

而不可見矣。背風無巧拙者。以有機感。則巧拙斯

形。此機感不到之地。何有巧拙哉。巧拙。指聖凡也。

電火爍難追者。以有形故可追。無形。則不可追。喻

智不能及也。此即是兼中到位。

**石霜五位王子

***誕生

誕生。言初育也。最初知有。即能頓入一色。全不借

功勳。如王嫡長之子。初生即得灌頂者也。此與洞

山正中偏。有異。正中偏。只是最初知有。未能頓入

一色。入一色。乃正中來事。

天然貴胤本非功。德合乾坤育勢隆。始末一期無雜

種。分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順。共氣連枝器

量同。欲識誕生王子父。鶴騰霄漢出銀籠。

初句。言其本來尊貴。不假功勳也。德合乾坤。言與

父母同德也。育勢隆。言其生育之勢甚隆。本是王

種也。始末句。言其不雜外紹之功。分宮句。言其六

根用殊。而皆不外宗也。上和句。言其順於父也。共

氣句。言六識如兄弟。同其器量。皆順於父也。末二

句。明王子父。銀籠。喻一色。超出一色。始見尊貴。喻

之為父也。

***朝生

朝生者。言祇在外朝。居臣位。非宮中所生也。此子

不能知有。止事外紹之功。故不能轉功就位。正是

臣種。亦名王子者。九峰。所謂外紹王種姓也。與洞

山。偏中正。有異。以偏中正。是內紹。而未就位者。此

是外紹而不就位者。

苦學論情世莫羣。出來凡事巳超倫。詩成五字三冬

雪。筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代。一心忠孝輔

明君。鹽梅不是生知得。金榜何勞顯至勳。

初句。言其用功之勤也。次句。言其由功之勤。故一

出而事皆超倫。乃功之著也。詩成二句。正喻其超

倫之事。萬卷積功二句。喻借外功以輔其君也。鹽

梅。正喻輔相之事。不是生知。言其由學而至也。末

句。喻雖大功顯著。如金榜標名。終在臣職。不登王

位。何勞有此哉。

***末生

末生者。言用功之久。而後成者也。此子遠謝一切。

專事內紹。得入一色。比之誕生。則頓漸有異。及其

所到。一也。此與正中來。亦異。此乃久用功而方入

正位者。正中來。則入正位而轉身者也。

久棲巖穴用功夫。草榻柴扉守志孤。十載見聞心自

委。一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思。清苦高名上