诚如来谕。然忘之一字。亦不容无辨。有迷而忘者。有
悟而忘者。有自然忘者。有作意忘者。若执情未破。而
作意忘之。果可忘乎。纵曰能之。亦不过昏昏汶汶而
巳。若疑之之念。固为觉体之障。在有志者。因其势而
善用之。则反可假之。以为破障之术。盖以疑之与悟。
其机相待也。其势相因也。其理一贯也。故求悟者必
贵疑。请为居士详之。夫人心之机。不凝结必不能开
豁。如隆冬闭塞。实酿泰元。若气泄而不完。则其发生
也必无力。故贵疑者。贵其疑则凝结也。法界之源不
深研。必不能远到。如雪夜孤军。深抵蔡城。擒元济于
榻上。岂为分外。若以披靡之卒。游其外藩。望蔡州若
天上矣。故贵疑者。贵其疑则深研也。是知。疑为悟因。
悟为疑果。殆若暗之必有明。而吸之必有呼矣。可无
疑乎。可无疑乎。至于疑而悟。则悟且不存。疑于何有。
正足下所谓忘之则一者是也。岂更忧其将忌作药
哉。狂瞽之谈。有渎玄鉴。惟冀采择幸幸。

** 与僧论不许参禅

吾闻。禅之与教。非有二也。教为禅诠。禅为教髓。执文
义而守诠。禅亦为教。离文义而契心。教亦名禅。昔永
嘉精天台观法。因阅维摩经有省。后谒曹溪。遂承印
可。乃曰。分明佛敕曹溪是。果有禅教之分乎。长水精
鍊三学。说法如云。及见琅琊。问清净本然。云何忽生
山河大地。琊答曰。清净本然。云何忽生山河大地。水
遂豁然。归讲楞严。天为雨华。果有禅教之分乎。今闻。

师垂示云。修行宜遵佛教。不宜参禅。禅宗乃后代权
巧建立。依之而修。多有错误。诚如师论。则是谓永嘉
长水。为不遵佛教。而受后代之权巧也可乎。且佛云。
始从鹿苑。终至跋提。中间未尝说得一字。则师所遵。
果何教乎。世尊拈华。迦叶微笑。乃曰。吾有教外别传
涅槃妙心。付与摩诃迦叶。此皆佛教明文。师何独不
遵之乎。大都教多曲示。禅唯直指。曲直随机。佛心靡
二。师必欲废禅而遵教。则非独不知禅。且不知教也。
又闻。师谓。看教则今生现资妙解。当来必获智慧之
报。参禅而不悟。则终身面墙。大失法利。以此较之。不
宜参禅。愚请以喻明之。参禅而未悟。似读书而不第
者也。看教而获益。似纳例而得官者也。今见纳例便
可得官。读书难以取第。而尽劝读书者之纳例。可乎。
出家立志。便当誓取菩提。而安意于义解之学。非释
子之发心也。且参禅之士。虽未彻證。其益必有大于
看教者。良以。参禅一念。盖发无上心。求无上慧也。其
功德。宁有量哉。念念内薰。冥增智种。现世必能使惑
薄障消。吉祥来集。当来必能作菩提因。成涅槃果。祖
云。再出头来。一闻千悟。此语终不虚也。若看教。虽今
生后世。并沾殊益。而要之。散乱聪明。终为道障。古亦
有反得愚痴之报者。盖以其中无正观。而驰心于外。
安得不隔世而茫然乎。合而较之。参禅而不悟。实为
悟因。看教而得益。只增解路。参禅则用心于内。实兼
治心之功。看教则用心于外。全无返闻之力。其益果

孰大乎。若曰吾念佛以为正修。诵读以资正信。则净
土法门。千妥万当。谁敢议之。但执一非他。则师之失
也。若曰参禅一法。非上根莫受。中下之流。且从渐入。
则应根施教。千佛一辙也。谁敢议之。但一槩并遮。则
师之失也。况　明兴二百年来。单传一脉。不绝如线。
我辈丁此陵夷之运。不能张大而广传之。可纵心生
灭。令祖道之益湮乎。望师廓无外之大观。纳愚者之
一得。则斯道幸甚。临楮不胜竦栗。伏惟海容是祷。

** 与沙县曹智斋文学

数承来谕。并据经文。佛旨可凭。灼然非错。然山僧终
不相肯。岂自生我慢。强相委曲哉。盖缘所据经文。并
是方便权说。若祇依语生解。则堕在道理障中。是非
窠里。大丈夫汉。决不如此。须是离窠出格。道得一句。
始有参学分。不然。向残编断简中。以聪明领略。说得
滴水不漏。亦安能敌生死哉。达摩门下。提唱此事。大
都要绝是非。泯观智。忘道理。离心识。始可以出生死。
而续祖灯。故下一语。必如太阿锋。触著则伤。如涂毒
鼓闻之即丧。岂可依经解义。如一老座主耶。且寻常
谓生死事大。急宜剿绝。然穷其根源。决非他物。即今
惺惺灵灵。向经论中。探讨道理。分别是非者是也。若
今祇在经轮中。钻研分别。则是重培其根。而益浚其
源。岂有出离之日乎。故要出离生死者。直须除其根
源。要除其根源者。非可靠著人来。非可靠著佛来。非
可靠著一切经论来。须是将生平所学的所解的。一

刀两断。拈向他方世界之外。然后将一句无义味话。
一提提起。不管生。不管死。不管久。不管近。至于正念
纯一。情识自然消灭。情识消灭。则瞠开正眼。十界平
沉。而丈夫之能事毕矣。若所谓入生死出生死。不并
为赘语哉。公宿有灵骨。似非一等。故敢披沥。不觉啰
哆。伏惟垂察是荷。

** 与建阳萧儆韦明府

某自落发来。巳经七白。欲亟见而无由也。今秋本立
来山。忽接华翰。恍如觌面。欣慰欣慰。及开缄捧读。始
知近以太夫人之故。旋旌梓里。而不忘故旧。远承念
及。足见交情矣。第暌违既久。未悉起居。不识于本分
上。曾留心否。盖老丈生平。学要精。文要精。又闻。如今
地理也要精。更有一件。还精也未。某见海内许多名
公大老。才长学博。睥睨千古。将朝政之得失。人物之
贤否。著述之是非。一一之乎者也。说得滴水不漏。又
远而天文。潜而地脉。微而气化。并须彻观洞见。如示
诸掌。及轻轻向渠。问如何是你本命元辰。便茫然失
措了也。宜急者偏缓。宜缓者偏急。至远者偏明。至近
者偏暗。其故何哉。只为耳目心思。为外尘所惑。便忙
忙外奔。逐一分别。所以似事事精明。若本命元辰。须
是不为外尘所惑。情忘识绝。分别都休。始堪默契。故
知之者鲜矣。又有一等。自谓留心斯道。却祇在册子
上作活计。将妄识。一一揣摩将去。解说将去。虽曰究
心。实成大障。又安能默契耶。今老丈年近知命。巳非

少壮之比。况位益高。政益繁。任益重。缘益广。某恐忙
忙外逐之病。实甚于蓬蒿之下。则此一段大事。又将
何日了乎。岂老丈事事要精。偏此不要精乎。愿老丈。
于功名鼎盛之秋。切不可忘却此念。纵不能拨冗谢
浮。专心斯道。且向纷嚣杂乱之中。常思那个是我本
命元辰。不要说道理。不要作知解。但常提此一念。则
他日超生死。證菩提。便是此一念。为之种也。若宿缘
有在。灵根顿发。逢声遇色。忽然撞著。又不待出纷嚣
杂乱之中。而豁然彻證矣。既到此地位。便解出大机。
显大用。祖述三皇五帝也得。呵骂仲尼老庄也得。谈
兵也得。治水也得。一切坐断。向万仞峰头。目视云汉
也得。良以。莫非妙体映现。则莫非妙用难思也。社中
诸友。唯老丈确有正信。但向上一著。无心担荷。故尔
不胜烦琐。缁素异途。私衷颇切。伏惟炤亮幸甚。

** 答三山禅者

远承垂念瑶札宠颁。意中必有新知堪为我助。及启
读之。则谓法门正脉。唯当以机用接人。不宜授人以
死话头死工夫。噫是何言欤。夫法门正脉。非汝所知。
且置勿论。至于话头上一步死工夫。则实非吾之臆
说也。昔者黄檗肇端。诸师遵承。而大慧尤主张之。夫
大慧中兴济北之道。岂其机用弗具。而开示来学。一
一例以一句话头。塞断其咽喉。消磨其伎俩。然后显
大机大用。以激发其精光。故依而获證者。四十馀人。
盖师家之机用。学者之功夫。必两相宜。而后可以有

成也。若不策进其功夫。而唯以机用接人。则上根上
器。当下知归者。能有几人。将见中下之流。永失法利。
而掠虚之辈。乘风接响。达摩一宗。扫地尽矣。夫达摩
西来。九年面壁。可谓壁立万仞。及其接引神光。则亦
不废方便。乃曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。
可以入道。此即死工夫之说也。夫工夫不死。则情识
横生。非乱逐于名利。即深胶于知解。虽有机用。将安
施乎。至于法门正脉。岂涉机用。非独看话头者。为自
生枝节。即入门便棒。入门便喝。早生枝节了也。今执
之为正脉。奚啻错千错万哉。周道如砥。请速改玉。傥
执前非。非汝益矣。戒之戒之。

** 答颖上人

来教。以专持名号。兼读大乘。为净土良猷。此法门千
妥万当。何容再赘哉。第虑守之弗坚。行之弗久。他日
不觉不知。分于他岐。便亡了羊也。况专持名号。谁不
云然。多见兄弟。只将一句阿弥陀佛。向昏沉散乱中
混过。自谓。我每日念几千几万。逗到腊月三十日。手
忙脚乱。却道佛法无灵验。岂果无灵验哉。则念之非
其念也。愚谓。念佛一门。决不可悠悠缓缓。借此躲跟。
直须奋起一念。如倚天长剑。使昏散二魔。逃窜无地。
如红炉猛火。使无始情识。销铄无馀。则一念佛。一念
西方。十念佛。十念西方。千念万念佛。千念万念西方。
及至打翻窠臼。再立乾坤。则呵笑怒骂。屙屎放尿。无
不西方。又安问往生。若今日依旧。祇是娑婆人物。七

三八四。半上半下。要得临终生彼。岂不难哉。岂不难
哉。盖目今色身康健。志气精明。忽然逢缘遇境。要推
推不开。要坐坐不断。乃俟八苦交煎之日。冀其一念
相应佛来接引。果可得乎。辱承谕及。不辞逗漏。高明
以为何如。

** 与李青郎茂才

前承华翰。知丈能向此门。发如是志。嗟叹再三。每向
人前。亟称东家李矣。及涵初居士来山。又闻。律身端
谨。范众严肃。益见非空腾口说者。呜呼衰暮之季。何
得有此乎。夫臭利之场。见者驰神。大道之言。闻者掩
耳。非独风浇俗靡。弗克自振。亦其智劣骨俗。故甘受
转轮耳。今丈乃能当斯世。而奋然自拔。直欲穷到古
人见处。不图。今日复见汉官威仪也。但斯道之入。未
可容易。不得向自已思虑上求。又岂可向他人口𠯳
上讨。直须从人法双忘。后突开正眼。然后见一切语
言。一切知见。全不当情。始称丈夫之事。若稍觉有可
见处。有可喜处。有可拟议处。有可主张处。并是邪魔
外道。非吾眷属。或稍觉无可见处。无可喜处。无可拟
议处。无可主张处。亦是邪魔外道。非吾眷属。如今日
一二士夫家。借儒解释。援释谈儒。非不自谓新奇度
越。其于斯道。直是如醉如狂。而且广煽邪说。诳误后
学。则其罪通于天矣。盖一心境界。决非一切。若不从
全无缝罅处拶入。通身脱落后承当。纵有百千神通。
百千三昧。终成下鬼也。丈欲从事于此。可不择门而

趋乎。傥能拨冗入山。尚当别有倾倒。

** 与朱葵心茂才

某谬堕僧数。鄙秽无闻。辱荷曲成。感愧感愧。然壶山
之事。终不敢染指者。非矮节以自高也。特以某非住
庵之僧耳。某削发入山。祇为生死二字。至于田舍眷
属。早巳唾涕弃之。岂于此而收其巳弃耶。此不可住
庵一也。素性疏散。不闲世务。迂拙任情。难投时好。此
不可住庵二也。某受先师戒约。不营世缘。不干豪贵。
瓶钵随缘。分文不畜。一旦住庵。则油盐茶米。将安所
取乎。此不可住庵三也。又闻。建城诸僧。见士大夫之
礼。反在庶民之下。此法灭之兆也。可胜痛哭哉。故某
自来。未尝轻投一剌。即有枉顾。并不报谒。或承宠召。
托故避之。岂曰倨侮。以为僧之体。宜如是也。此不可
住庵四也。兹袁公乔梓。辱承翰教。雅爱殊深。谦光可
挹。令人心愧。然奈某之不可住庵何哉。第兴造之缘。
为释子者义。当殚力赞成。其敢自爱。至于庵事。仍付
旧僧摄理。馀不尽言。专俟驾临倾倒。

** 复李青郎茂才

清脩借榻。时领玄音。兼承高谊。益深刻铭。别来归山。
音信未通。三月接司衡书。始知足下首冠多士。固卞
璞不容其久晦。亦知学道不碍于应世也。来书云。世
人被业风簸弄。如傀儡然。真可笑悯。诚如来谕。但请
即从业风簸弄处。推而穷之。则傀儡之义益精。傀儡
之义益精。则不见可笑。亦不见可悯。身心不遣而自

无。世界不观而元寂。而所谓傀儡者巳化为广长舌
相。即三藏所诠。五宗所指。又岂有出于是哉。今司衡
以札见召。盖欲理九贤之旧业也。端阳之后。当复聚
首。傀儡之义。不犹信乎。到日拟为足下作罢参斋。唯
足下留意。幸甚。

** 复蔡司衡茂才

仲春之初。曾会陈良老云。尊驾尚未抵郡。及接手书。
始知。到郡巳遽归也。来书云。归日万缘都澹。唯有一
件大事未明。实增惭愧。终日忽忽。如有所失。若实实
有此意思。则入道不远矣。但复云。如更阑戏散。酒罢
客归。生出无聊景况。则所谓忽忽如有所失者。巳分
于第二念了也。譬如世人忽失重宝。急于寻觅。岂更
暇顾更阑戏散等。而生无聊之景况乎。大都学道之
士。只以大道未明为忧。决不可妄生第二念。况世缘
如幻如化。生非有生。灭非有灭。若见其有生有灭。巳
错了也。更从而欣之戚之。不尤错之错乎。九贤书。伪
妄实多。远玷前哲。删而正之。实余本怀。兹承雅召。敢
不趋赴。拟于端午后出山。不必遣人来接。钟山事。俟
到日商之。

** 答闻谷大师

某前趋谒。遽以俗缘促归。未及饱领法诲。心殊怅怅。
所命述诸祖道影赞。以他缘羁绊。未及速成。至今月
初方就。正具书呈上。函未出门。而省衷师至。辱承宝
翰。兼荷宠锡。感愧何极。祖影下卷。沈文学。方失之延

津。而曹大参。乃递自湖南二千里外。不谋而合。先后
不差。机会亦大奇矣。但某思。曹公所请。重在大师巨
笔。某何人斯。敢代大匠斲乎。矧憨大师鸿裁。如日月
光。某冒昧而续其貂。则爝火之失照久矣。观者不以
为鄙。必以为狂。是立谤之招。而开罪之隙也。第尊长
有命。弗敢固方。故思勉强撰就。呈以报命。盖冀慈恩
之斧削耳。若曰传示四方。则某岂敢。前闻。仪峰老人。
高风密證。真末世之标表也。某心不觉向往之甚。思
当斯日。而有斯人。可令其湮没弗传乎。然其责实在
大师。乞详录出付梓以传。亦今日一盛事也。何如。

** 答翁茂才

前辱临敝刹。未及奉挹清光。及承雅咏。始知非尘俗
中品也。复蒙翰教。知巳发大心。巳具正信。良为不易。
昔人有望刹影而知归者。有隔江招手而悟去者。相
知岂在形迹哉。但足下既以养亲为事。岂容弃去。良
以。孝为大戒之首。孝为成佛之本。能善事二亲。即仝
供养诸佛也。抑来教云。法法元无法。观心何有心。又
云。受色仍空色。闻音不碍音。诚如是。又何出世入世
之分乎。祇为从来依文字义理上领解。所以说无法
无心。而实有法有心。说色空音空。而实有色有音。则
足下之所不能自欺者也。今要知入世出世本领。须
是将此等语言知解。一坐坐断。惟向圣贤句中。实实
参去。如中庸道鸢飞鱼跃。即斯道之著察。今单单看。
鸢飞鱼跃。如何即是道。不可将心思揣度。不可将语

言注解。不许向师友问辩。伹默默向已实实参去。日
久月深。云开日现。自然悟去。则知向所论有法无法
等。皆戏论也。承赐佳咏。足徵高雅。愧枯拙无以和。小
刻附呈。此复。

** 答潘茂才

来教谓。人我相难尽。此岂特足下。三教圣凡。实判于
此。有我谓之凡。无我谓之圣。然此我相根底甚深。盖
在本命蒂中生来。此病不是解说道理者可去。亦不
是用心克制者可去。亦不是澄心息念者可去。直须
向父母未生前。开一只眼。则又何人我之可得哉。然
所谓父母未生前者。非揣摩潦草而得。要在当人深
参实究。忽然于不思议中勘破。则能所忘。是非泯。圣
凡一。仲尼老子。是个甚么。非独仲尼老子。千贤万圣。
决无别路了也。足下勉之。

** 复一念法师

前辱临敝刹。冀领大教。不意遽别。心殊怅怅也。继承
华音慰问。感谢何如。所示五灯證教。足见为法心勤。
良为不易。但愚意。禅讲相非。虚空强割。自古及今。弊
非一日。又何必今日特集一书乎。况足下资禀高明。
意气恬密。卫护法门。当图其大。今日宗不成宗。不待
教家非之也。教不成教。不待宗家非之也。蛊乱众生。
惨如砒鸩。某深夜思之。未尝不堕泪再三。今足下傥
能深加体究。广为弘扬。其卫道之功。不尤远且大乎。
前览天主教辩数条。理俱无疵。但文字上。颇有碍处。

乞再审之。以行何如。馀容面悉。不一。

** 答如是师

金仙一别。屈指十霜矣。忽辱华翰慰谕。知高谊不忘
念不慧也。但过誉种种。令人增愧。兼承珍锡。顶戴曷
宁。承谕。邪风流布。莫甚今日。此实法门之深忧。奈不
慧人微望轻。德凉智浅。又安能回狂澜于既倒乎。区
区之望。实愿诸贤竞起。共扫魔踪。庶几再见汉官威
仪也。泉城诸友。既能共究台宗。扶佛正法。诚为不易。
此又法门之深庆也。但台宗最为精密。未可草草。亦
必须兼善他宗。方可独崇本旨。其尤可痛惩者。不可
堕在义学社火里。必当冥修内观。以求正悟可也。若
观谛未忘。坐在玄妙窠臼中。则圆顿之旨。止是路途
茶饭。况内观全无。伹逐语言生解。只在争竞是非上
过日。岂是大丈夫之事哉。余每谓。天台一宗。自四明
之后。变成义学。竟不知智者亲见灵山一会。是何境
界。可不悲哉。惺谷师刚肠直履。固所素闻。但当相见
时。乃已事未明。而急于判论是非。未免至明人前。有
三尺暗也。所遗笔记。或此之类。则足下不可不再审
也。伏惟慈炤。不宣。

永觉和尚广录卷第十一