而吾道丧矣。失于儱侗者。守著个颟顸。佛性一味。虚
骄逢人。则胡喝乱棒。强作主宰。于差别门庭。全过不
得。祇成个担板俗汉。失于支离者。逐件商量。用尽心
力。批判益精。支离益甚。于本源中。依旧黑如漆桶。祇
成个盐铁判官。欲免儱侗之弊。非是从商量学解中
得。要免支离之弊。非是从痴守一橛中得。须是百尺
竿头。透出一步。自然日轮当空。山河无隐。七纵八横。
通身是口。于诸法门。或立或扫。或开或合。罔不自在。
所谓二弊不遣而自无矣。太仓尼净光。执纸请法语。
聊书数语。以勉之。

** 示瑞云上人

曦轮在天。无有弗照。而覆盆之下。其暗自若。此岂日
照之弗遍哉。则盆之为障深也。上人若参有年。而大
事未明。此亦非他能障汝。祇缘汝自已昏散二魔。日
为之盖覆耳。此之二魔。来于何所。去于何方。有何种
姓。有何形迹。而能为汝障乎。其病皆由汝主人精力
不猛故。客邪得乘隙而入。若能猛力提撕。看个话头。
如救头然。如拯子溺。如父母忽丧。如大敌忽临。有此
诚切。则昏散二魔。无隙可乘矣。更能乾乾不息。如万
里一条铁去。久之虑渐清志渐一一旦磕著撞著。打
翻窠臼。便能顶门开眼。脑后放光。而三千诸佛。千七
百祖。皆不劳一麾而退矣。况昏散二魔乎。上人勉之。

** 示约心上人

天下之至约者。莫如心。天下之至博者。亦莫如心。何

以言其约也。以其体之至微。而为万有之所共宗也。
何以言其博也。以其用之至广。而非虚空之所能囿
也。然则求心者。将安所致力乎。亦惟致力于约而巳。
致力于约者。毋分其志。毋淆其神。终日亟亟焉。如有
所失。务必得之。且持之以久。守之以纯。如水之必东。
而逝者弗回也。如日之必运。而照者弗息也。诚如是。
则可以默契其约之体。既契其约之体。则其用之博。
自能弥纶宇宙。焜耀古今。又何待修而后成。学而后
得哉。上人勉之。

** 示孙冶堂居士

禅之道微矣。非语言之所能传。心思之所能及。而况
仿效于声容之际。担当于气魄之间。又奚异卜肆而
挂羲皇。山鸡而冒凤冠也。必须识得古人道底。如古
有僧问。如何是禅。答曰。碌砖。又有问。如何是禅。答曰。
猛火著油煎。又有问。如何是禅。答曰。猢狲上树尾连
颠。此三转语。一人能杀不能活。一人能活不能杀。一
人杀活双行。若能辨得。方许向老僧处。吃痛棒去也。

** 示颐浩寺禅堂大众

法当末运。魔风炽盛。人多懈怠。乐于放逸。营世缘。则
百难而不厌。修正道。则三拜而犹烦。况复各怀轻薄
之心。好逞无根之见。以贡高为事。唇舌争长。考实则
半点全无。论过则千尤并集。不知惭愧。妄作人师。自
谓。高登祖域。下视尘寰。一旦祇遭一芥子便打得。七
花八裂。全无主宰了也。况生死乎。此等非独佛祖门

庭。非渠可滥。即泥犁苦趣。应自难逃。诸仁者。若是好
心出家。此等魔民。切莫相近。先以戒德律身。秋毫勿
犯。然后或参禅。而求妙悟。或念佛而冀往生。老实精
勤。自然到家有日矣。

** 示汪子野居士

娑婆火宅。是五浊并聚之乡。五欲奔驰之境。众生生
居此中。若无佛法为之拯拔。鲜有不沦堕者。今欲出
此火宅。更无别法。止是自净其心而巳。净心之法。佛
有多门。求其简径易行。直出轮回者。无若念佛之一
门也。此门不须多学问。不须多才干。不论是老是少。
是贵是贱。是男是女。是僧是俗。祇要你会念得一句。
阿弥陀佛将此四字。如一产须弥山相似。一切时无
能摇动。他亦如一把金刚宝剑相似。一切境缘。逢之
即破。有如是之功力。则现生即见弥陀。踞莲华台。游
清净七宝池中。更不消问。往生了也。如其功力有间。
亦须急自鞭逼。将娑婆世界事。日生厌离。日至澹泊。
急急忙忙。求生净域。如雏儿忆母。如久客思归。借此
欣厌二情。便为往生舟楫。临命终时。必能移神极乐。
终至菩提矣。

** 示王心宰居士

山河大地。以及无边虚空。谓之万法。此万法全同泡
影。虚幻不实。皆不出一心之所变现。但今人皆知一
心变现。而不知此心果在何处。以为身内乎。以为身
外乎。以为不在内外。将在中间乎。悉属妄见。无有是

处。又况以为心者。念起念灭。倏忽不定。乍善乍恶。变
迁靡常。将以何者为心乎。既此等处。各不是心。将以
为无心乎。岂有人而无心哉。居士可于此中。著实参
究。讨个下落处。但恁么参去。不得作解说。不得生卜
度。不得求人说破。不得或进或退。一味死心究去。不
管二十年三十年。力参无间。自然彻去有日也。勉之。

** 示黄尔巽居士

学无多术。祇要识得自已真心而巳。今观此身之内。
四大假合。日趋于尽。所谓真心者。何在意念纷起。生
灭不常。非真心也。或善或恶。迁变靡定。非真心也。又
全因外物。而现外物。若无此心。安在非真心也。况此
心于一膜之内。不能自见。是暗于内。非真心也。一膜
之外。痛疾全不相干。是隔于外。非真心也。若曰回光
内照。觉有幽閒静一者。将以为真心乎。殊不知。此幽
閒静一。乃由妄心所照。有能照之心。有所照之境。则
此幽閒静一。总属内境。即楞严所谓内守幽閒。犹为
法尘分别影事。岂真心哉。既此等俱非真心。将以何
者。为真心乎。居士。试于二六时中。看如何是自已真
心。不用生卜度。不用下注解。不用求人说破。不用别
求方便。不用计年月久近。不用计已力强弱。伹如是
默默自追自究。毕竟如何是我自已真心。聻。有朝忽
然撞破。方知三教九流。决无二致。万圣千贤。决无异
辙。为儒为释。经世出世。无一毫头许可为间隔也。居
士勉之。

** 示善侍者

鼓山禅。与诸方大不相同。诸方要人学偈颂。这里不
要人学偈颂。诸方要人学答话。这里不要人学答话。
诸方要人学上堂小参。这里不要人学上堂小参。所
以诸方禅易参。老僧禅难参。老僧只要你向解说不
通处。愤愤地。如救头然。如丧考妣。急著力钻研。钻研
来钻研去。忽然大地平沉。通身脱落。跳出虚空之外。
跨上毗卢之顶。方称真正参学人。若委委琐琐。向他
人脚跟后步趋。向他人㖒唾下咀嚼。向他人门壁外
倚靠。正如生盲倚杖。却道。我是临济宗。我是曹洞宗。
不知。面皮厚多少。古人云。不慕诸圣。不重已灵。若是
当家种草。自然不入他家社火。勉之。

** 示羽吉居士

众生本有之性。无不辉天鉴地。怎奈无明横起于无
起之中。由是妄识突生。既有妄识。则有妄境。既有妄
境。则有好丑。既有好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去
取。既有去取。则有善恶。既有善恶。则有升降。善恶相
倾起。轮回性如汲井轮。无有断绝。虽曰苦乐天殊。实
皆虚妄。诸佛悯之。为说出苦之要。只在破最初无明
而巳。然此无明非道理可遣。非言语可除。非禅定可
克。非苦行可销。非诸佛之力可去。非积善之功可灭。
要在当人自发肯心。切巳推穷。如擒贼必须擒王。杀
草必须杀根。推来推去。穷来穷去。自有到家之日。如
古人大有样子。昔大慧常教人看。僧问。赵州狗子还

有佛性也无。州云。无。众生皆有佛性。因甚道无。这个
无字。直是聪明。过于颜闵也。无你领略处。今但向这
无字上推穷。不可将道理解说。不可将心思卜度。但
恁么疑去。有朝捉败。赵州识得渠面目。自然七通八
达。所谓辉天鉴地者。不可昧也。

** 示尚实上人

老僧自出头来。历经四刹。说出许多玄言险句。无非
要诸人不落知解。得正知见而巳。如今看来。也不消
得不。若就平常吃紧处。说与上人去。上人欲学道。先
须歇却攀缘心。知解心。使心同木石。自然与道玄会。
德山云。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂而
妙。庞居士云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。百丈云。
心地若空。慧日自现。此等皆是先德诚谛之语。盖以
心自灵明。一切智慧神通。无不具足。但为外物所蔽。
所以弗露。所蔽若遣。更有何事。正如治镜者。但磨去
其垢。则本明自现。又何待假明于外。如销金者但鍊
去。其矿则本金自纯。又何待借色于他。明心之法。亦
复如是。非有待于外也。今时学人。多是向外。假借许
多闲骨董。怎奈转增障碍。与斯道千里万里也。上人
思之。

** 示灵生上人

予年十八时。偶得六祖坛经读之。见其所说。圆妙超
旷。得大欢喜。自以为有得也。但于诸师语言誵讹处。
却全不会。意谓。是后人穿凿。作此隐语耳。一日见信

心铭云。境由能境。能由境能。始知。前之所得。乃是意
根领略。法尘前境。全同影事。非为真实。由是始下参
究之功。近日诸人参禅。称悟者大率在这里。作活计。
更兼商量公案。习学偈颂问答。以为操履。弄得知解
日多。口头渐滑。自谓得大辩才。而去道益远矣。盖参
禅祇要你忘情绝解。死尽偷心。得个无念心体而巳。
今转向外边。搬入许多骨董。正所谓祇名运粪入。不
名运粪出也。如何了得大事。上人若肯相信。但将从
前所得所学底。一坐坐断。单单向一句死话头上究。
将去这死话头。不可知解处。正与本分事相近。要你
向这里。磨来磨去。忽然解心销尽。则本有光明。自然
辉天鉴地去也。今人却在不可知解处商量。讨个路
走。岂非大错乎。老僧当此时。说此等话。谁人肯听。伹
此心自不可欺。祇得依实吐露。听与不听。非我之咎
也。

** 示时中禅人

觉皇之道。莫尚乎参禅。参禅之法。贵乎妙悟。所谓妙
悟者。非可以一毫人力。与于其间。惟是天然神照。冥
契于不思议之表而巳。今日学人。十个有五双。俱要
参禅。而卒流于不肖之归者何哉。以不求妙悟也。不
得妙悟者何哉。以不知所避忌也。汝今欲学斯道。须
知有四种避忌。一者立心。不可不正。以立心乃造道
之本。如造屋之有基也。若立心不正。则基先缺陷。虽
有禅定智慧。皆为魔业。岂可以入圣人之道哉。故今

入道之始。一切希名誉。图利养。起生灭。竞人我等心。
悉皆屏除可也。二者用心。不可不专。无上妙道。非粗
心浮气可入。必须一其志。凝其神。专以求之。庶可企
及。若分心于他岐。则方寸既杂。而浊智流转。邪气外
乘。与斯道背而驰矣。三者宿解。不可不捐。学人昔于
经卷上分别。或师友边商量。起种种见。执之为实。则
灵机窒碍。妙悟弗彰。必须荡去。方能发起新悟。四者
新解。不可不除。钻研之久。忽然新解顿生。或遇境便
成四句。此乃聪明境界。正是阴魔作病。行人不达。以
为妙悟。其祸非细。必须自觉。大抵此解。虽极其巧妙。
要之必缘境而发。故非真实。若不急于刬除。神机何
由廓彻。此上四种。并是生死之重病。随犯其一。功必
唐捐。必须深自省察。而剪灭之。然后方可称宗门下
真实用心者也。勉之。

** 示浑朴禅人

今之学道者多。而明道者少。岂道之果难明哉。弊在
有所明故也。盖道体幽玄。不可以有心求。不可以无
心会。不可以言语得。不可以寂默通。其要在于忘情
泯见。则体自昭。然譬之太虚湛湛。岂有去来。忽雷电
横生。则失其本有。必雷收电寂。始见湛湛之体也。禅
人参究有年。不可谓全无所见。但见谛弗净。为障非
少。直须扫空葛藤单单向。全无缝罅处。痛下死功。自
然有一条活路。通天彻地去也。祖师云。不用求真。惟
须息见。此乃古圣诚言。岂欺人哉。

** 示无生禅人

学道之士。先须虚静其心。盖心必虚静。然后可以玄
会妙理。心若不虚。则如盛驴乳之瓶。又安能盛师子
乳。心若不静。则如当风之烛。起浪之水。又安能鉴照
万形。故学者先须息虑省缘。使心虚静。然后造道有
基。德山云。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂
而妙是也。但不可安于虚静。悠悠荡荡。坐在无事甲
里。必须有一念真实恳切之心。勤究力参。如救头然。
然后迷关可破。大事可期。但人从无始劫来。习气深
重。今日要与和根翻转。不是易事。必当具坚固志。常
加策励。不计岁月。勉进其功。习之既久。自然宁一。岂
可更别求方便哉。勉之。

** 示法珍禅人

予昔丙子之岁。开法温陵。见城中诸衲。多重福缘。崇
净业于。少林门下事。少有留心者。及今庚寅之春。法
珍禅人。访予于石鼓山头。则见其留心祖道。不入他
家社火。亦可谓卓然有志。不囿于俗者也。但今世衰
道微。禅风大坏。学者多祇重知解。习见闻。少有能以
妙悟为期者。夫悟之一字。古人所重。即悟后尚当扫
除。况全未悟者乎。盖以识心对境。一一分别。了了能
知。虽似有禅可会。有道可学。然而丝毫才动。即便相
违。所以世尊。喻为欲以萤火。烧须弥山。终无得理。石
霜唤作朝生之子。非人王种。云居谓。其头头上了。物
物上通。祇唤作了事人。终非尊贵。当知。尊贵一路自

别。古人作如是言。岂欺我哉。昔僧问石霜。如何是头。
霜曰。直须知有。后有僧问九峰。如何是头。峰曰。开眼
不见晓。是知。开眼不见晓。方谓之真知有。岂识心对
境。了了分别之事乎。然此知有。尚当扫除。到无有变
易之地。方可谓之大休歇地。法珍立志。誓明祖道。岂
可以路途茶饭自足乎。法珍勉之。

** 示石岐上人

净土法门。惟是一心。能净其心。则土无不净。所谓净
心之法。但当将六字圣号。念念纯持。将许多闲思杂
想。消归六字佛上。久之。闲思不生。杂想不发。则此一
片洁白境界。便是生净土时也。更能猛加精进。踏破
此洁白境界。则花开见佛。又岂更有别时哉。此之法
门。最为径简。人多以好奇之心。自失殊利。所以。先佛
苦口劝人。广在诸经。即后代祖师。若远公永明慈受
中峰天如等。皆极力赞扬。非为妄语。祇如近日云栖
大师。其把定题目。不肯少开别径。岂其智有不及哉。
至于近日参禅者。半成外道。罪过弥天。有何益乎。盖
参禅而不求妙悟。专图拂子以欺人。皆地狱业也。虽
巳得妙悟。尚当铲除见病。深加保养。方可少分相应。
可容易乎。公当谛信斯法。守之不变。便是佛之肖子。
不然。则虚弃一生也。勉之。

** 示寒辉禅人

近年以来。世运晦冥。而法运亦湮灭无存矣。以故诸
方号为知识者。全无真实为人之心。祇图门庭热闹。

由此不问可否。乱付匪人。渠虽付至一千二百。总是
破灭道法。玷辱宗风而巳。汝今既到鼓山门下。切莫
思作这样勾当。祇宜守著古人之训。参一句无义味
话。不管年月远近。直头做去。亦不必用意卜度他。亦
不必去问人。但于自已疑情上。切上加切。亦不必愁
我根器太钝太利。亦不必要取静避喧。但日用中。常
常提起可也。若年久月深。未得开悟。切莫中道退还。
自失大法。久久钻研。如水投石。自有穿日。盖此工夫。
是将你无始无明。要你当下开交。不是易事。若欲求
易。自有诸方在。朝入禅堂。暮得拂子者多矣。何必老
僧乎。

** 示梵珠禅人

人心佛心。无二无别。但由悟迷之异。而凡圣分焉。人
具有灵知。因何有迷。则以外为物蔽。内为情掩。所以
先圣苦口叮咛。非有别说。祇要你明自心见自性而
巳。唐宋以来。诸祖教人。或用言说。或用棒喝交加。无
非要你得个入处。或不得巳。作死马医。教人看个话
头。后来因此得入者甚众。此诚方便中之方便也。但
看话头一著。须是具真实心。办坚久志。又不诱于外
物。方有发明之日。若无真实之心。则此念先迷。何可
求悟。若不办坚久之志。则乍作乍辍。如鸡抱子煖气
不续。何由可得。若诱于外物。则杂念纷飞。方寸如猿
猴燥急。何由得入。所以人人说参禅。百无一悟者。祇
此三者之故也。汝今若能依我所教。蓦直行去。何有

久参而不得力者乎。

** 勉会侍者

学道之士。先须奉戒清净。然后或参禅或念佛。各随
其便。若参禅。则须日夜孜孜。惟以大事未明为急。看
个话头。一心究穷。直到大休歇处。方为了当也。若有
些毫未了。切不可自欺欺人。作假知识。若念佛。祇要
六字。常常自提。一切世间之事。一刀两段。不复留恋。
有此实心。勤修不歇。不患不生安养不成圣果也。勉
之。

** 示非镜侍者

学道之士。莫要于见性。性无形迹。云何可见。祇要你
息尽驰求。不为诸妄所惑而巳。所以古人云。不用求
真。惟须息见。可见。古人真实为人处也。后人见学者
全无入头处。教他看公案。凡看公案者。切莫生别念。
生别念。便是偷心。驴年也未有入处。所以但于公案
上起疑情。念念不舍。如鸡抱卵。煖气相续。年久月深。
自然透脱。但将悟未悟之际。若被邪境所转。则前工
尽唐捐矣。慎之。

** 示恒光上人

人人具有本性。常自返照。则昭然现前。若逐外缘。则
昏迷不醒矣。所以古人看个话头。便尔念归一处。不
被外境所牵。久之。境忘缘泯。而本有之光。自然透露
了也。若妄生卜度。便入错路。若要问人。亦增迷闷。所
以看话头之法。只在念兹在兹疑情不散。大疑则大

悟。小疑则小悟。不疑则不悟。此是决定之事。今人不
肯看话头。只管三个五个商量。某话头是如何。某话
头是如何。说得明白了。便谓大悟也。师家既无真正
眼目。见他语言相似。便把冬瓜印子印之。谓之得人。
师徒互相欺诳。所以今日宗风衰冷。而狐群狗队。到
处称尊。以欺天下。其入地狱如箭射矣。上人要参禅。
切不可落他家魔党里去也。勉之。

** 示汉章禅人

我法本无语。我语不是法。但知法无法。便是真实法。
何以故。才涉语言。反成染污。须知解绝情忘一句。自
然鉴地辉天。若祇在言句上。逐一揣摩。正如萤火欲
烧须弥山。无有是处。今汝发心参究。但将一句无义
味话。常常提撕。久之。自然云开日现。又何患虚空之
不朗照哉。

** 东警语

为僧首要老实。接物必重慈悲。澹泊安心。乃毓德之
要道。精勤鍊行。实作圣之良规。愿往莲邦。切莫留情
欲界。思明祖意。必须先断偷心。发言休可伤人。临事
尤宜观理。惟宽必能得众。惟俭方可养廉。乱世当善
藏身。退而守默。薄福何由免悔。静而寡营。要崇中正
之标。宜亲益友。思消邪僻之习。莫狎匪人。恭以与人。
何往弗利。傲而恃气。触途难安。大言必自招尤。小心
终是寡过。轻毁戒律。必是无赖禅和。好说世荣。岂为
高尚大德。见利必趋者忘义。有恩不顾者鲜仁。眼暗

何可为人。终成误已。力小休思任重。必至伤生。圣贤
之辙可遵。刍荛之言毋忽。

** 西警语

既入僧伦。宜遵佛制。莫随庸劣之侣。借润邪资。勿学
狂妄之流。贪求放逸。立志定须仿古。检身切莫徇私。
时阅古圣之书。无非宝训。确遵毗尼之轨。的是明师。
恕字终身何行。孔言非谬。谦卦六爻皆吉。易教毋忘。
莫妒他长。妒长则已终是短。莫护已短。护短则已终
不长。言语轻浮。决非成器之士。步趋端谨。方是任道
之资。禅风巳颓。宜守固穷之节。世道久丧。休图盛化
之名。好大喜功之人。少成多坏。寡廉鲜耻之辈。虽得
何荣。宁可守已以随缘。岂得忘身而徇物。智者达观
三世。念念知非。愚僧祇重目前。憧憧造恶。试思铁城
之苦。宜省药石之言。
永觉和尚广录卷第十