本起之因地。当知无明无体。皆是空花。实际非尘。妄
念轮转。究竟圆满。体常寂以遍十方。平等道成。心恒
通而含刹土。不妨以幻修幻。肯信居尘出尘。开总持
之门。绝去来之相。登涅槃之岸。忘得失之心。虚空何
更生花。真金不重为矿。贪欲断而生死断。爱渴除而
理障除。非植二乘。顿超五性。无取无證。眼不自是眼。
非智非愚。心不自生心。植众德本。成就道源。悟圆觉
以净觉心。取静行而澄行證。客尘永灭。妙体方周。闻
在刹那。悟通旷劫。二十五种轮观。随顺繇人。百千万
种法门。枢机在我。执四相而生颠倒。二妄相依。了六
情以契圆明。一心匪碍。作止任灭。仗知识以销融。憍
慢爱憎。观众生而同体。期限成纯净之乐。忏悔断结
习之根。悉备上机。顿圆种智。是为十二分经清净眼
目。三千七百祖师密传之要领也。兹因顾居士发心
重刊。使一切众生。入文殊智海普贤行门。履圆觉妙
场。坐华严法界。激予序引。予不敢以宗乘中较其优
劣。大抵就斯经。旁通个消息耳。

** 重刻莲宗宝鉴序

优昙大师。彻證禅宗。专心净土。自利早圆。悲臻未悟。
将念佛一门。集成十卷。显诸佛转未转之机轮。辟众
生信不信之障碍。其引据确。其总摄周。其设教融。其
指归捷。可谓大有功于后学者也。慨末法我相自高。
边见分执。贬净土为小乘。指念佛为权行。甚者向人
涎唾下。觅尖新语句。蕴在八识田中。以为究竟极则。

及乎到头。一毫无用。是之谓弃楚璧而宝燕石。反鉴
而索照也。其亦不辩甚矣。夫我释迦文佛。不妄语者。
不异语者。弥陀经云。一心不乱。专持名号乃至七日。
即得往生。法华经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称
南无佛。皆共成佛道。此其披心沥胆。彻底为人。此言
不信。谁为可信。此言可信。又何疑于净土念佛之门
乎。要而言之。七日不乱。为何等心。入塔庙称南无佛
之时。又何等心。能者得之。禅道如是而巳。若是真师
子儿。哮吼一声。百兽脑裂。说净土亦得。说禅亦得。说
净土即禅。禅即净土亦得。双是亦得。双非亦得。终日
念未尝念。终日生未尝生。终日无念不妨说念。终日
无生不妨说生。圆陀如摩尼珠。求其住足处。了不可
得。何禅何净土。而乃二之。然虽如是。更有一句弥陀。
未曾道著。欲尽情吐露。柰舌根短也。噫。掣电之机。留
待哲者。

** 建州弘释录序

余作驱乌时。尝游闽中。知建州为理学渊薮。后阅传
灯诸书。又知建州为禅学渊薮。每见建州僧。必询其
乡之先正。然往往不能对。因为悒悒久之。丁巳春。吾
弟永觉师。初弃儒入释。从寿昌先师。学枯禅。因与道
其乡之先正。甚悉皆。粹若珙璧。逸若凤鸾。多余所未
及知者。余喜甚。指其胸曰。此是一部僧史记。师曰。吾
将志而传之。无何先师没。师来博山。同居者五载。余
间索其旧诺。师曰。俟识鼻孔后为之。后归闽隐山。未

通消息。戊辰春。余自鼓山还博山。道经建州。师迎于
开元寺。余一见而识之曰。今可志建州僧也。师笑而
不答。余乃问曰。寿昌塔扫也未。师曰。扫即不废。祇是
不许人知。余曰。汝偷扫去也。师曰。和尚又作么生。余
曰。扫即不废。祇是不曾动著。师曰。和尚似不曾扫。遂
相笑而别。至己巳冬。以书来博山。则建州僧志成。寄
以相示。且徵序焉。余阅其所集。凡分之为四科。首曰
达本。重明宗也。次曰显化。彰[示*曷]应也。三曰崇德。录众
行也。四曰辅教。备金汤也。合之命名曰弘释。崇法化
也。其识正。其论确。其采访博。其分界严。非良史也耶。
昔者道宣。作僧史于唐。弗长于文。且不知有别传之
事。齐达磨一宗。于枯寂之辈。识何闇也。赞宁作僧史
于宋。学富而才疏。且列黄檗于感通。列嵓头于遗身。
列永明于兴福。至于云门。僧中杰也。反舍之而弗列。
则其谬为尤甚。觉范继赞而有述。高华秀朗。登作者
之坛。然止传禅宗诸彦。可以称全史乎。今师所志。虽
仅仅一州。而宣宁让其雅当。觉范推其完备。迥然独
出。前无作者。即此可以窥师之一班矣。矧千载之上。
藉师而传之。千载之下。藉师而知之。是师之功。固在
千载之上下也。建州称弘释者。非师而谁欤。余故乐
观厥成。不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富。尽当杀
青以传。若然。则天下后世。有大造焉。非独一建州也。
余请。拭目以俟之。

** 送老父还乡序

佛以一音说法。众生随类得解。众生以随类说法。亦
以随类得解。不肖忆出家时。顺流抵石城。闻瓦官寺
有法华讲席。心甚慕之。逢一亲知。逼令归去。时以权
语得脱。三月后。更逢一人。遽相谓曰。汝父有变。拱木
将成。不肖追念罔极。抚躄大恸。几至殒绝。复省前法
华云。八子皆师妙光。又见净藏净眼。化父出家。此出
世之孝。非世孝可比。因矢志出家。如箭离弦。无返回
势矣。迄今三十馀载。未通乡信。天启四年五月。永丰
少尹汪君。知不肖同里来访。不肖自出家时。讳其姓
氏。虑恐牵动世情。茂才杨淳之。汪君同行友也。询叩
不巳。不肖偈示之曰。欲知家住处。陋巷世情幽。过水
知吾姓。寻城识故丘。旋身依社稷。开眼见春秋。旧日
閒游惯。金鸡墩上头。初忆叔父或在。冀尚一见发彼
胜心。淳之持偈归问。则先叔巳殂于不肖出家之次
年。而老父反康善无恙。前之亲友。徒以谩语相诒耳。
老父一闻不肖住博山。不远千里。操舟而来。时一见
面。恍如梦中。悲喜交集。意谓再生也。不肖王父以上。
皆未能望五。老父今七十有三。尚矍铄善饭。以脩短
较之。岂非再生乎。何意垂老得奉慈颜。属有天幸。非
思所及。因思彼亲友。善说法要。即不肖导引师也。兹
因老父思归。计不能终养。暌离之罪。擢发莫数。敬述
生缘。以志始末。云尔。

** 八关戒序

众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉巳。真是诸佛子。

此菩萨戒。非八关戒也。然戒有大小。体非异同。戒有
广略。理无分析。戒有断续。性绝开遮。自非利生大士。
不无犯于尘劳。有力行人。何难行于顷刻。跻缘生之
道岸。一日之斋。通累劫之津梁。一日之戒。谩言琐细。
具得全功。不论短长。顿同全戒。譬如饮海一滴。味同
全海。又如一滴投海。同海全波。须知。戒浅功深。因微
果彻。兴圣人之方便。悲开诣实之权。标大士之指归。
喜见从权之实。清山主撮其简要。吴太史覈其攸同。
收圆行于一时。植殊因于永劫。不拣贵贱。勿论智愚。
但办坚实心肠。定入华严藏海。

** 生生社戒杀放生序

语云。护生须是杀。杀尽始安居。此勇猛丈夫。决定志
也。良以。众生恣无明窟。养烂坏身。祇解杀他。不知自
杀。五魔炽盛。六贼戕害。四蛇毒攻。二鼠交啮。从劫至
劫。杀吾慧命。劫吾法财。可谓。大冤家大怨敌。而且亲
之爱之。从而结之。杀一切众生。啖其肉血。恣养四大。
一气不来。尽成灰壤。因有限身。造无穷罪。根性狭劣。
迷极不返。三途报至。谁当代受。若能返炤。是大不然。
当披坚固铠。仗金刚剑。斩魔贼于五蕴盖林中。逐蛇
鼠于无阴阳地上。广法身之慈恕。起同体之大悲。见
一切众生。如一子想。无彼我相。以无缘慈。化无相众
生。此云栖老人。深达法相也。湛上座兴悲运慈。悉仿
云栖轨则而桐之。诸上善人互相鼓导。生社繇此而
兴。杀业繇此而断。岂但戒杀。而且放生。岂但救众生

命。实乃续诸佛慧命。广一切众生慧命也。何以故。以
同体故。其无功之功。无德之德。所谓以杀为生。吾不
得以笔舌名之也。

** 报恩品序

闻夫。苦海无边。慈恩匪一。情想局于限量。识性迷于
无知。限量则灼有亲疏。无知则妄分彼我。轮回于生
死。三途之业报何穷。旅泊于人天。九有之升沉不息。
改头换面。多生父母结盗贼之冤。戴角披毛。历劫宗
亲偿儿女之债。大师兴慈悲念。说四难报之法施。长
者现衰迈年。诲一恶性之逆子。胸前而寝。膝上而游。
真情普矣。男为慈父。女为悲母。亲爱弥乎。以世界为
殿堂。以人民为根本。　国主之深恩莫报。以神通为
利乐。以度行为修因。诸佛之慈德无休。舍幻化财。植
人天福。身命顿超。弃有漏躯。绝坚固想。传心为最。解
法义。而流通法义。还他三界智人。知深恩而报答深
恩。须是九涛居士。不辞饶舌。愿入斯乘。

** 寿赵湛虚居士七帙序

曩予读净名经云。尘劳之俦。为如来种。又云。高原陆
地不生莲花。卑湿污泥。乃生此花。则知佛法非专谈
真如。独说无生。以醉人于忘情泯识之乡。使跛驴心
智。自困于灰稿也。盖佛示出家。以明真谛非有为。破
凡夫著家。使出三界二十五有之笼罩也。净明示现
居家。以明世谛非无为。破二乘越俗。使不沦于断空
寂灭之坑堑也。既曰示现。各有仪则。岂彼释迦无能

逃位皇宫。净名好事嗜痂毗耶耶。观彼曼殊叩室。竞
谈不二之时。而维摩仅置一空床。除诸他有。则此老
虽示有家。而风味澹然。宛尔一秃居士耳。佛则示居
华藏。法轨森严。不坏世间。而炽谈实相。正显真俗非
殊。净秽何异。谁谓世法分疆裂界。徒与虚空画痕爪
也。余初至董岩时。即与赵湛虚公。为法喜交。公之翁
号豫斋居士。高才硕德。为建溪第一流人物。且深通
佛法。以楞严为室庐。以宗乘作茶饭。故公笃信斯道。
于此二法亦具有昌独之好。且世世佩为庭训。冀子
若孙辈。咸方舟并驾。游于法海觉苑也。道貌和衷。气
味如春。风酿品物。善行若饴。德声遐布。且能即尘劳
为佛事。踞欲界作禅床。其视董岩丛席。如急巳家政。
然凡院务职事有缺典者。莫不悉心调理。多方周赡。
今董岩千指麟萃英髦凤翔。人咸目为薝卜之薮。皆
公弘护力也。若尔即谓净名再来。示现有家。亦可矣。
以孝友为仪刑。以诗礼为章服。故其令胤传芳。森森
然如璚枝绕砌。玉树欹风。公虽未展垂天之翼。以荐
珍于庙廊。吾知公天性合道。固以浮云轩冕然而积
厚。流光造物。亦不能更蕲于来哲。公何以此自多为
哉。吾意。公之观身心世界。水中沤花也。家缘眷属。一
戏剧场也。寿相延促。尘劫抹点也。其襟度旷邈。心量
高明。且欲抟捖大千。不啻倒掷舄履。令扑地作笑弄
声耳。今春秋揆度正欲不踰矩之辰。余忝方外道谊。
不能献度索之桃。斟椒花之酝。聊裁短偈。以当优昙

一枝。为公期颐之祝。偈曰。有美人兮履道素。慧光灿
然浑不露。饥餐渴饮更奚为。语必追随嘿同处。拄杖
撩天那复高。沧溟倒跨石为桥。丈六金身作茎草。大
千頫视掌中桃。世波尽道荡人性。鱼龙返以水为命。
逆洄顺溯得其情。业流湾环风送艇。芥城劫石许多
秋。历览须臾一瞬周。有问只今遐算事。眉毛剔起笑
夷犹。

** 寿黄心镜居士五帙序

夫脩行者。于相不住寿者相。百年等空华。如理得常
住。若执于百年寿命。祇得百年。悉被明暗二境迁变。
非得常住法也。傅大士云。有物先天地。无形本寂寥。
能为万象主。不逐四时凋。云万象主者。即常住法。金
藏云起而非成。毗岚风吹而非坏。劫火洞然。我土乐
隐。才达此理。悟不由师。称此理而曰寿。非劫运也。称
此理而曰命。非生灭也。称此理而曰常。非断续也。称
此理而曰住。非去来也。其劫运生灭断续去来。悉镜
中花相。于实际理地。求其纤毫实迹。了不可得。于不
可得中。圣功独照。曰寿曰命。曰常曰住。皆剩语也。余
以此寿居士曰。无量寿。无上寿。无等寿。无等等寿。磨
尘点墨。不足以较其优劣也。偈曰。识得金刚不坏身。
眼中童子面前人。谩言桃实三千载。剩有灵枝劫外
春。

* 引

** 题顾醒翁居士园庵斋亭引

昔维摩居士。居毗耶城。播扬大教。今醒老居士。居石
头城。护持大法。古之世界。今之世界。古之天地。今之
天地。古之日月。今之日月。古之人物。今之人物。维摩
即醒老。醒老即维摩。阐扬正法。光显末运。无二无别。
故以醒老之庵。扁之曰金粟。善财童子五十三参。百
城重茧。而醒老不离跬步。默究斯道。故以阁曰南询。
以娑婆窥净土十万亿刹。悉以莲为标的。居士现前
宝池沸涌。菡萏开敷。故以亭曰乐邦。居士世族名家。
望隆朝野。英贤叠出。科第蝉绵。故以馆曰甲秀。居士
焚香晏坐。注意禅那。履列祖芳尘。启今人慧鉴。故以
堂曰镜心。居士襟怀豁达。尘境不侵。故以斋曰澹然。
居士百务纷纭。心空澄湛。故以斋曰纯一。林泉掩映。
竹树交清。故以亭曰挹翠。斯园也。销尘坌之万缘。融
古今之一致。入金粟庵。谈不二语。登南询阁。悟菩提
心。憩乐邦亭。注西方境。读甲秀馆。生梦笔华。坐镜心
堂。翻竺乾案。范模纯一。心地澹然。挹翠色于深林。啖
竹香于嘉树。居士幽致之乐。禅悦之趣。迥出寻常万
万。挥笔及此。爽心怡神。不啻置身园中。想居士时览
斯语。贫衲虽隔千里。未必不朝夕左右也。

* 跋

** 正观禅人剌血书华严诸经跋

夫大法难逢。真乘罕遇。千灯供佛。酬半偈以何辞。四
句润心。舍全身而不吝。况破尘至宝。法界全经。大士
因门。如来果海。塞满龙宫之藏。具在一尘。播扬鹫岭

之奇。纵横万象。自非旷劫植菩提之因地。安能手捧
目观。偶此胜缘哉。正观禅人。夙熏种智。修假多方。出
娑竭之涌泉。绣贯花之妙品。加利刃不见当机之痛。
流鲜血无惭捐体之施。书报恩金刚华严。共计一百
有馀卷。以弘宝筏。庶渡迷津。蔓衍不二之雄文。舌根
流出。腾跃难思之义海。笔底翻来。反观法帙得成。肌
肤无损。胜妙广博。幻质何乖。得浮世之便宜。履法门
之径路。妙缘斯在。道岸非遥。

* 记

** 惟德禅人血书经记

教中云。施者有四。谓财法身命。较之则财法尚易。而
身命为难。身尚易而命犹难。故我释迦大师。谛观大
地。无微尘许不是舍身命处。今之人。身外之财尚坚
守。无纤毫解脱。况身命乎。吾徒道容者。剌血写五大
部。送博山。与藏经同处。使展阅者。知有不惜身命而
重大法。人各效之。解脱法门。不待重宣其意。而功德
美行。可与轮藏并峙而无尽。不亦善乎。仍发心写华
严三品。日为课诵。作如意宝。返魂药。渡海囊。余因焚
香述偈以记之。云尔。

稽首无上法。甚深脩多罗。受持疾成佛。故不惜身命。
剥皮可为纸。析骨当为笔。剌血以为墨。何况于舌根。
譬如破毙囊。而盛无价宝。祇欲贵宝故。何惜囊破坏。
又如淤泥中。而生妙莲花。见者皆爱乐。终不惜泥土
此身等土囊。能生无上法。昔人舍全身。为求四句偈。

惟损一根故。成此若干卷。是大得便宜。是名真解脱。
是破此悭囊。是成诸佛智。愿法界众生。同游华藏海。
广行众善行。皆共成佛道。

* 文

** 念佛文为栖霞一门禅人说

夫净土者。乃一切众生。究竟安身立命处也。念佛者。
乃一切众生。第一背尘合觉门也。寂光真净。惟是佛
居。从此垂作实报净。方便净。及同居净。以接引彼菩
萨人。二乘人。及凡夫人。既从实以施权。则无权而非
实。既随义以立名。应顾名而得义。惟净土之致不明。
故念佛之理亦昧。但谓自性即是弥陀。而不知弥陀
不外自性。但谓无念乃为真念。而不知净念即是无
念。是以究极于一心不乱。则诸佛心内众生。时时成
道。托修于执持名号。则众生心内诸佛。念念證真。念
惟是佛。如百川朝宗大海。佛全在念。如琉璃内含宝
月。不惟感应道交。亦且自他不二。但令谛信不疑。决
定无诸岐曲也。余幼慕禅宗。得入寿昌之室。谬承记
莂。三十馀年。寥寥海内有唱莫和。刁刀鱼鲁。转见参
差。方知祖师西来事出非常。有大利者。必有大害。功
高易进。无如净土一门。念佛得度今正是时之语。非
欺我也。一门禅友。结莲社于栖霞禅室。摄念佛人。同
归净土。可谓。末世津梁。人天标榜。乞余一言。以作警
策。余尝谓。一切行者。须信自心有成佛种子。信如来
有接引大愿。信有净土可生。信有弥陀可见。将一句

佛号。蓦直念去。念到一念不生。则凡心即是佛心。更
何生死不了。真可谓。直捷稳当者矣。势至圆通。文殊
三昧。谁有智者。而肯舍置弗修习哉。

** 放生文为报恩自观以之二禅人说

五浊恶世。缺陷众生。举足动步。无不是业。招因带果。
无不是苦。而杀生一事。则犹业中之业。苦中之苦也。
止恶行善。莫急于戒杀。转毒为慈。莫善于放生。故五
戒十戒。具足三聚。莫不以此为初基。果位圣人。因中
大士。履真上贤。出假菩萨。莫不以此为首务。初果锄
地。而虫离四寸。道共戒也。声闻入定。而刀杖变花。定
共戒也。菩萨以自在力。现三涂为净土。慈成力也。如
来以佛眼。观大地众生。同成正觉。悲无碍也。好生之
德。普涵于九界。放生之功。直圆于佛果。而世人每易
视之者。良由同体之理不明故也。盖性为生理。识为
生基。生机蕴于意地。生缘炽于六情。遍观三界。无非
受生之场。备阅六道。咸禀妄生之气。达无性者。方了
缘生。悟无生者。乃能护物。以无缘慈。运同体悲。能会
万物为自已。故拔苦与乐。根于心现于事。不期然而
自然也。若未明斯致。形迹为碍。物我成敌。在彼既有
必偿之果。在我仍造必报之因。因果相詶。循环无际。
苦口良药。如水投石。则奈之何。然奔涛狂澜。勿忘中
流之砥。移山抒海。弗替初心之诚。难行能行。亦在当
人之自奋耳。苟能断杀业。除杀法。离灭杀因。忘杀机
于根尘识界。盎生理于依正自他。则菩提涅槃。便可

向放生一事中荐取。岂世间功德所能彷佛哉。自观
以之二禅者。率诸善友。创此社于报恩大刹。予为申
明其义。以告同仁。俾能放所放咸契无生缘生之理。
庶地狱可以顿空。佛性可以顿了。谓放生社。即寂灭
场可也。

无异禅师广录卷第三十二