名。自非深有所得。安得如此行履。今获居士长篇高
论。欢喜无量。实以慰未见令先师之夙心也。复承来
谕。谓时当叔季。大法平沉。魔外说法。不啻河沙。读之
至此。则抚几长叹。足见居士一片大慈悲心肠。虽未
面晤。可曰神交。况古稀之年。乾乾若是。使懒惰比丘
不无惭愧矣。贫衲久废简编。承居士殷勤致问。不敢
不竭思。以詶来意。

一问。狗子佛性之语。似不可以识量卜度。又不可在
有无上作活计。贵在真参实究。果然当下绝亲疏。如
风捲尘。不留朕迹。若在有无上捉摸。何啻扪空论太
阳远近耶。有角无须。二种语翻。赵州两重公案。思之
可见。非泛论也。

二问。谓妙明体尽。正堕顽空。此是居士。错会纲宗之
旨。不但见错。兼义亦谬解。文中云。妙明体尽。谓理极
情忘。力在逢缘。有转身活句。况知伤触不借中。自非
知有。不知有者。如寐语相似。安能识其来源也。此正
是曹洞血脉。如灵珠在握。又如哑子吃蜜。心口俱甜。
不能向人吐露。若以顽空释。正所谓黑白相反也。

** 与刘胤平太史(二)

吾宗乘寥寥。不易得人。幸昆玉趋向斯道。如饥如渴。
余实爱之。但不卜别后。于参究分中。有进益否。世谛
境缘得解脱否。财色名实不动心否。果不动心。则有
解脱。果解脱则近道矣。顷在建宁。阅殿试录。始知居
士胪传第一。此从三宝中。乘愿力来。藉世间之高名。

广法门之善行。谅居士先已勘破浮尘境象。必不以
此介意。惟巳分上一著子。不可须臾放下。一时不在。
则错过了一时。大理不明。肯随境缘中搬弄。做个痴
呆底汉子耶。然参究一念子。须要福缘助发。譬如苗
稼发生。若无水土雨露。则不能成就。居士巳深知贵
在力行。凡作福田。惟三宝中最胜。故不可以诸善门
为比。近时有一等人。祇云。行善不必耑于佛门。当知
此人无菩提种子。教中不发菩提心。行诸善事。是谓
魔业。居士不可不料拣。当以三宝为正。世间善助之
可矣。居士魁天下。不必以贺。他日心空及第。余则合
掌贺之耳。途次脩阻。会晤难期。用此切嘱。

佛祖之道。贵在得人。如弥勒庵与诸昆仲初会时。祇
欲居士深生信解。世谛有为之法。非山野所望。今科
名巍赫。系因缘和合。偶尔成褫。亦乃夙世灵苗之所
发生。当思之未兆之先。所谓寤寐勤劬思报佛恩。切
不可自生怯弱。孰为有力。孰为无力。孰为大根弘愿。
孰为浅根劣器。居尘出尘。全身担荷者。舍居士其谁
欤。又当念生死事大。无常老病。不与人期。失之刹那。
悔之永劫。参究一念。不可须臾忘却。禅警语作个策
身符子。远离诸过。以期大悟。凡在佛门。一切善事。尽
其力量。皆可为助道因缘。若半遮半掩。即同流俗。非
佛门弟子。博山有一颂。不免举似。居士若向此颂子
上彻去。不须动步。与山野大笑一场。可谓。老胡今日
有望也。颂曰。博山事香灯。居士援毫管。千里审跬步。

两人缺一半。惟有过量汉。不被时辰转。果知分寸长。
却笑丈尺短。楚水吴山雾一团。森然云树谩劳攒。梅
花无意枝头放。烂熳枝头验的传。后二句。是山野昔
所和偈语。居士高发时。不知曾记之否。敬以点破。可
发千载一笑。

** 与阮澹宇郡伯(三)

瓶锡任缘。本非处所。萍踪鸟迹。致使见者易而定者
难耳。居士权衡在手。漩澓自由。现宰官身。行菩萨行。
当以公堂为丘壑。城市作山林。起同体大悲。不见有
心外之境可矣。倘于簿案下错过日用事。祗恐拄杖
子笑人忙耳。辱锡报章。明晨当跏趺清几。以俟晤言。
拙偈奉复。希郢政之。杖头凛凛沐清风。漩澓都归掌
握中。千里不离跬步下。谩将倾泻较瓶空。

昨于缘幻场中。与居士论及佛乘。俱无诠次。即同体
大悲。亦是未了底公案。吾人果于日用。知同体大悲。
则步步蹋著实地。非心外之境耳。古德云。樵子负薪
归。机妇连宵织。管他家事忙。且道承谁力。知恩报恩。
只此一偈。不知。居士折旋俯仰。曾荐之否。果荐得。则
山头之白雪清冷。冻杀法身。脚跟之流水潺湲。侵损
渔父。骈阗车马。鳞跃子民。不须格外詶机。最喜尘中
见佛。狂歌醉舞。誇本具之神通。净几明窗。乐现前之
三昧。不碍恒居火宅。何妨倒誇白牛。弄穷子珠。夺饥
人食。剖微尘卷。阅大千经。世间之乐事。百千万倍。不
足为比也。贫衲以此詶居士枉驾之劳。惟同体大悲。

订今晚向华严寺中。以偿斯债。希示的音。其或未然。
明早则远征之念。巳动接淅之行也。

沧海一滴也。世界一尘也。贫衲近在石头城。大作一
场佛事。究竟如幻。大居士还见闻也无。若见闻者。作
座生是亲切一句。试拈出似贫衲。使参禅作见闻种
子也。顷接翰教。谓投芥未合。良以。宗门中事。自非亲
到古人田地。所有议论。悉梦寐中语。阅九带叙。焕然
出奇。所谓三止三观。乃至无上无向。无一无著。而一
非无者。斯即向上著。此论至精至极。无人能到。但以
贫衲观之。祇是教中底蕴。亦是教中向上。似非宗门
中向上语。吾祖师门下。贵在转位旋机底一条活路。
居士肯向著衣吃饭处。轻轻觑破。大笑一场。始瞥地
耳。然大章不妨流通。与天下人。作点眼药。非文字也。
慧命中实受用也。贫衲意谓。宗门中长处。只欲居士
亲到耳。诗酒二事。故乃陶情。然诗能劳思。酒乃伤脾。
台下高年。幸清损之。慰所怀也。

** 与徐六岳元勋

贫衲髫年游金陵。屈指四十载。登岸恍如梦中。阁下
格外深慈。作法门檀护。使见者闻者。生希有想。域中
第一长者。发此乐善之心。感人人种下成佛作祖根
本。悉大居士导引慈力。风行草偃之德化也。常不轻
菩萨。见捶打骂詈。皆曰。我不敢轻于汝等。汝等皆当
作佛。况至诚礼拜赞叹者乎。以此则知。凡动善之地。
皆为助道缘。譬主人有良田。佃与人者。田之莠即我

之莠。田之熟即我之熟。其导引功德。思之可见也。江
山旷如。肃此裁谢。

** 与王维新郡伯

贫衲不惮番易八百。长江千里。为法求人。虽则托钵
空回。惟与大居士。夙缘深重。而殷勤护念。过于骨肉。
盖以法为亲。非世谛比也。向蒙问及楞严深旨。若穷
其始终。虽释迦老人云兴瓶泻。亦吐露不出。况其他
乎。若云清净本然。云何复生诸念。此就众生界中。未
达清等四字而言。果知得清净本然。山河大地。向甚
么处得来。缘生诸念。从识熏起。识如梦幻。伹是一心。
斯即从凡入圣。又不当以觉复生迷为难。惟吾祖师
门下。一句话头。全身入理。彻处如红炉烈𦦨。乾柴湿
草。无不烧尽。还源如人到家。决不被诸岐为障。贫衲
以此期大居士。斯为出世正缘。似不可别生疑虑耳。

** 与俞容自勋卿

蒙问及曹洞宗旨。此之一学。最妙最玄。拈穴细金针。
穿芒长玉线。彩空中色相。织劫外花纹。若非家里人。
竟不识家里事。非功力能到。非智识能知。惟没巴鼻
道人。始全身担荷。辩荎草之味。似不难耳。想居士天
资近道。当深留意。莫错过此一段大事因缘。此生不
打彻。他时后日定悔恨在。莫言贫衲不为居士说破。
决欲发明此事。不妨以众善助之。譬如雨露滋嘉苗
也。

** 与余未也昆季

昆玉深入法趣。生此善家。此非小缘。皆多生愿力得。
以法为亲也。贵在心如境如。心如者。无心外之境。境
如者。无境外之心。处世界如虚空。似莲花不著水。始
可云居尘出尘。即事离事。不然。与世谛中人。则无二
也。不识。昆玉曾与此相应否。此事要在境缘上验。若
安閒无事。谓不见有世法营心者。即名自欺。不可不
审察真伪。稍遇境缘。则有念起。不得将心遏心。只提
起本参话头。自然冰消瓦解。不费纤毫力耳。假如大
有省发。不可便谓之悟门。吾法中以悟为不悟无过。
惟不悟而称悟者。大妄语成。昆玉巳深知之。似不待
贫衲赘语也。悟不称悟。决不再迷。不悟称悟。决然退
堕。昆玉可将高峰语录大慧回书细读之可见耳。

** 复方士雄太学

道学渊邃。而秘参究者。吾于居士见之也。客岁同舟
入皖。得遂挥麈清谈。知见无不与圣贤吻合。但向上
一路。非功力到。安能有绝后再苏底日子。赵州三十
年。不杂用心。果得不杂用心。于闹市丛中。打成一片。
一切世间贪嗔情爱针劄不入。始是大丈夫行径也。
来谕云。深自警策。不敢自诳。亦不敢自屈。此三句甚
惬鄙怀。果如此用心。切切提起本参话头。决到古人
田地。纵未得大悟门。即此便是成佛作祖底基本。譬
如种谷。耕之耘之。安得不成熟收获。居士深自谛信。
不加疑惑。忽日磕著撞著。始知饭是米做。更不向外
驰求耳。世缘浓淡。梦幻沤花。居士巳知。谅不蹈此笼

槛也。海门先生證学录。说道理。不沾著纤毫。第不曾
与真善知识话会。然于生死分中。亦得其受用。力量
浅深。又不可槩与悟门论也。录序一章。极力赞扬。居
士细研之。倘可存存之。不然希烬之耳。

** 复居士

博山近日。渐觉衰残。疲于津梁。凡诸方寄书问道者。
任浮沉之意。不以一字詶复也。接居士书读之。其中
真实操履。于境缘中较量。曾不欺心。不答。有负来意。
所谕向朱晦翁教中。体认天埋。只饶到正心诚意处。
凡所作为。一一合乎中道。祇做得世间君子。非出世
间法也。何以故。皆六识之心故。复看父母未生前。第
不曾见彻本来面目。在影响中。生安隐想。今时假善
知识。例皆如是。如居士在病中觉察。犹是善根深重
者。有一等人。热病退后。又当作寻常。活佛出世。亦不
能救。果真实参究。提一句话头。孜孜不舍。纵不能悟。
管取现业贴贴地。倘然打破疑团。亲到古人田地。亦
不必向境缘中较量。如梦中作得主。与白日不差纤
毫。更向不醒不做梦时。主人公在甚么处。者里打彻。
可与高峰大师把手同行。更不向人问如何若何也。

** 复沈得一居士

前于稠人中。与居士一面。知留神于法门。而未及深
谈。不能尽其来意为耿。贫衲尝谓举业不碍于参究。
然居尘出尘。即事离事。要有大力量者。始能担荷。贵
在切上加个切字。如失重宝必欲获之。岂但读书。乃

至一切事缘中。放亦不下。趁亦不去。何以故。此一念
子重故。赵清献公。青衿时即参究。至于做官。闻雷声
豁然大悟。岂非平日切意于斯道者。得有此时节因
缘耶。来谕谓。遐思现养。不能辍其念。愚谓。以世缘报
恩者。虽肝胆涂地。不能报其万一。惟释迦大师看破
恩爱。出世后。为父母说法。使父母顿超三界。故称大
孝圣人。居士发一念真实信向。决欲明衣线下一件
大事。岂但一生父母。即百劫千生能生所生底父母。
悉受其法利。以世间之孝较之。何啻天壤。更当劝令
尊堂一心念佛。消多生罪累。作现世津梁。则居士之
孝。世出世法。两得之矣。冗中草草。肃此裁复。馀容缘
晤。不既。

** 与顽石禅人

余出家来。初历讲肆。便知有此事。因求出世心愈切。
于经教中。非不留意。知在识见中用事。如经云。以知
解心。入佛境界。如将萤火烧须弥山。终不能著。又云。
如日当空照。童稚闭其目。自言何不睹。多闻亦如是。
故知。知解愈多。非但不悟道。且为障道缘也。因拂袖
别参。初脩空观五年。虽则尘缘净尽。于入理实未得
力。后于船子公案上又六年。始瞥然也。总不似贤弟。
寂而常照。照而常寂。谓之工夫。欲将此心用心。非但
一生。穷劫至劫。似不能了。何以故。以能寂能照之心。
为根本故。又以此心念虑不起。为本体独露。岂待少
时。只饶从生至老。总不起念。此念之根。曾瞥然否。若

果无根性。于境缘上。自不别生心。触目遇缘。如木石
相似。于本体上。亦没交涉也。况在念佛作观之间邪。
不知贤弟。将何为本体。又将何为独露。若以念虑不
起时为本体。自是念虑不起。非本体也。若以常寂为
本体。即是常寂。非本体也。若日用行事为独露。正所
谓业识茫茫。非独露也。若将常照为独露。自是常照。
非独露也。如贤弟本意。恐在教上揣摩。即在八识田
中。认作本体。故曰。朦朦胧胧。如在灯影里行。此是实
供。非妄语也。去岁予与贤弟。坐松阴。闻鸟声。堂上论。
现量取境。如一一明了。祇是教家事。与宗门中悟入。
大似隔靴抓痒也。三唤侍者。非容易会去。若作容易
会。国师彼时只消叫一声。便好云。将谓吾辜负汝。却
是汝辜负吾。何必三呼三应。然后乃耳。须知别有深
深意。岂是檀郎认得声便作悟门也。旧时行履。姑置
之勿论。果到不疑之地。当时便得实用。又何待病后
为然。睡梦不得自由。此又据款结案。大可笑耳。复云。
岑大虫示人太孤。渠往往见人陷此涂辙。非是遏捺
学者故尔为之乎。当知岑师如吹毛利剑。拟其锋者。
即丧身失命。可谓。婆心太切也。佛云真非真恐迷。岂
伹掀翻识情窠臼。即真之一字。亦不知寘之何地。况
以外书平旦之气似之乎。大似梦中说梦。又可发千
载一笑耳。大珠和尚问马祖。祖曰。即此便是大珠。故
为有力者负之而趋。恐亦未知日用行履。若向者里
认其太赊。不但未会大珠。恐亦未见马祖也。又云。识

者知是佛性。不识认作精魂。折中且寘。贤弟还识也
未。只须日用中是佛。也须吐却。兴化云。老僧未曾向
紫罗帐里撒真珠与汝诸人。胡喝乱喝作么。如不向
紫罗帐里穿下过来。未免有红紫之诮。非宗门得力
之句也。又用心曰。无事时不怕不明白。惟防念虑起
时。若知一念缘起无生。即化了。此是将缘起无生。化
念虑。宗门中。还容得此等说话么。三十棒教谁吃。又
云。应物时不怕念虑起。只怕不明白。明白时。即有念
虑有现照。此又以明白。治念虑。宗门中还容得此等
说话么。三十棒教谁吃。又云。本体本具。照而寂也。宗
门中。还容得此等说话么。三十棒教谁吃。此即是教
家老婆舌头。非悟门也。又云。不必工夫。又云。如是保
任。又云。勿忘勿助。种种皆颠倒度量之心。非参究也。
即前为贤弟说。只是似不是真。即此似字亦权巧也。
安慰也。如果似。不待此体会。动著便脱。捺著便转。不
必引经。引教转引转远。不相应。何也。盖为从来不曾
参究。悉以知解心印定。正所谓认奴作郎。认贼为子
也。古德云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。僧问
九峰云。如何是头。曰只须知有。进云。如何是尾。曰尽
却今时。其知有二字。岂是揣摩识情。以日用为知有
耶。予曾拈云。三世诸佛不知有。掬明月于无影树头。
狸奴白牯却知有。剪白云于不应山谷。谁能知此意。
除是长啸者。与贤弟知有。是同是别。又云。宗门中。一
切奇怪言句。无非要人知此事。只此见贤弟悟处。若

作恁么知解。宗门扫地而尽。知有二字。何曾梦见者
乎。只此知有。贤弟便可用心。直要彻见古人幽隐深
奥。所以云。若要知此事。直须高高山顶立。深深海底
行。向威音那畔翻身。十字街头打睡。更须白汗交流。
吃痛棒始得。不然。则照而寂。寂而照。终日保任。终日
不起念。无事于心。无心于事。体悉此意。未为良證也。

** 与善来禅人

迢递三千里。因循十二时。支那都走遍。可惜脚跟皮。
汝才入门时。便识汝了也。东走西撞。图个甚么。若是
皮下有血底汉子。自当择一本分宗师。三二十年。搬
柴运水。垦土掘地。未为分外。今时有一等假知识。魔
魅人家男女。开口便云。有甚么禅可参。有甚么工夫
可做。直下承当。蚤是迟了八刻。由此谓之俊捷。谓之
英灵。谓之天然。谓之超拔。于本分上。既不用心。将者
些业识。销磨不去。噇了施主饭。学诗学字。学颂古学
开示。只饶学得口头便利。诗过李杜。字压钟王。颂古
如云兴。开示如瓶泻。祇唤作业识茫茫。纵谎得人信
向礼拜供养。祇装束得一个皮袋子。一朝败坏时。手
忙脚乱。阎王老子放他不过。镬汤垆炭剑树刀山。百
劫千生未有了底日子。出得头来。知是几多劫数。以
清净眼观此等假知识。如厕中虫。如净地上荆棘。如
清风里臭鸦。又唤作无惭愧人。无廉耻人。汝还知么。
汝还辩得么。若具参学眼。向者里辩得真伪。便好于
衲衣下。抖擞几根肋巴骨。四大子假合。便鼓两片皮

能讲能言。一口气不来。向甚么处去。莫承当个事便
休去。莫将经书上印證去。莫随善恶业牵将去。莫将
尽十方世界都卢是个自已本无来去。若如此见解。
将来饮烊铜吞热铁。管取有分在。既不如此。又作么
生得的当。一口气不来。毕竟向甚么处去。如坐在银
山铁壁之中。祇求迸开。还容得第二念起么。还容得
思惟分别么。到恁么田地。只须㘞地一声。向威音那
畔又那畔。翻个筋斗来。始可向博山者里吃痛棒。不
然。且就千岩万壑之中。打野榸消日子。总不干老僧
事。偈曰。学道如牛毛。发明如兔角。人人喜平易。那肯
窥山岳。积翠与重岩。终是难描邈。名言并奇句。情想
乱穿凿。撞著黑面老。未免遭贬剥。有志丈夫儿。趁时
须早觉。打破生死关。始可称绝学。

无异禅师广录卷第三十