如亡情则染分自净。真体自明。无事则净分自清。妙
用斯起。如刹那际亡情。则刹那际染分净。则三祇染
分俱净也。岂刹那际。忽染忽净。忽脩忽不脩耶。非比
禅门失意之徒。纵情恣意。以染作净。认妄为真。以不
脩为不修也。故曰道人者。不可须臾失照。若须臾动
念。即受群魔。真尚不为。况诸秽行者乎。若不达此意。
不谙圆脩。以不谙圆脩。不陷于脩證。则计无脩无證。
俱落断常。永沉邪见。故云。修与不脩。自知时节矣。又
当知。旷劫圆于刹邢际。刹那际證即旷劫證。刹那脩
即旷劫脩。一断一切断。一證一切證。一脩一切脩。故
云。弹指圆成八万门。刹那灭却阿鼻业。非与执三祇
而轻一念。执一念而废三祇者。同日而语也。当知。吾
祖师门下。一语中须见血。如看一口气不来。毕竟向
甚么处去。果知去处。则三祗果满。万德因圆。穿过荆
𣗥林。打破琉璃碗。说因说果。说脩说證。说成佛不成
佛。三十棒趁出三门外。何以故。功德天黑暗女。有智
主人。二俱不受。

「　欲究圆顿教
　须发大信心
　譬如饮醍醐
　更不思馀食
　无上大涅槃
　一切众生入
　如来有密语
　决定无密藏
　三德一心具
　纵横悉不成
　解脱即法身
　法身即般若
　圆融互无碍
　即入涅槃城
　如观一微空
　三德悉具足
　一事与一行
　不离法界性
　悉具无边德
　亦名无尽藏
　凡圣交互通

　事事融无碍
　亡情染分净
　一念即三祗
　脩与不脩行
　俱是两头语
　惟吾祖师门
　一语须见血
　何妨荆棘林
　不贵琉璃碗
　二途俱不涉
　弘扬深妙法
　顿入不思议
　传灯永不绝
　待了本因缘
　再为仁者说」


** 示梦西禅人

夫为学者。看如来一大藏教。为了生死大事故。譬如
入海取宝。先求如意之珠。如上山采药。首得阿伽陀。
能疗众疾。如来一大藏教。唯说一心。若得一心。一切
佛法。无不具足。马大师云。佛语心为宗。无门为法门。
知无门为门者。运大悲心。说法无尽。楞伽经云。世间
离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。又云。
一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。
据此二偈。五法三自牲皆空。八识二无我都遣。何以
故。谓生灭之法。如空华故。谓心识之缘。如幻化故。圭
峰亦云。识如幻梦。但是一心。知如梦者。梦不实故。知
如幻者。幻性离故。知如花者。捏目成故。亦不可诘梦
之有无。幻之真假。华之生缘。何以故。若将妄穷妄。无
有了期故。我世尊于楞伽会上。以一非字法门。詶一
百八问。于此脩学。顿悟自心。何待劬劳。肯綮脩證。譬
如泥团微尘。非异非不异。亦如金庄严具。非异非不
异。知是泥团。即了微尘性故。知是真金。即了庄严性
故。真心识藏。亦复如是。何以故。一切妄想。性自离故。
经云。若见离自性。浮云。火轮。揵闼婆城。无生。幻燄。水

月。及梦。内外心现妄想。无始虚伪。不离自心妄想。因
缘灭尽离妄想。说所说。观所观。受用建立身之藏识。
于识境界摄受及摄受者。不相应。无所有境界。离生
住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨。不久当得生死
涅槃。平等大悲。巧方便。无开发方便。果知七种喻中
见离自性。生死涅槃。岂但平等。等如空华。云何不成
无上宝觉。如知自觉圣智知一切虚妄法者。即得如
幻三昧。以一切法无我故。若知缘生无性。破常见故。
无性缘生。破断见故。即此二句。超出外道一切见故。
良以。末法邪魔炽盛。正法浇漓。用识心。妄拟禅宗。纵
无明。咸称悟道。如吹水寻火。掘地觅天。坑陷无知。堕
无间狱。当知。宗门妙悟。悉合圣经。不落言诠。离诸名
相。不了斯旨。谓宗是别传。非关于教。殊不知。拈花微
笑。是四十九年吐露不出底。一大事因缘也。一大藏
教。是宗门中一条径路。贵在直到故。不打之绕耳。如
看一口气不来。毕竟向甚么处去。一朝打破疑团。治
世语言。资生业等。皆顺正法。况如来亲行亲到亲證
法门也。

「　如来一藏教
　为了于生死
　譬如入海者
　先求如意珠
　药得阿伽陀
　能疗众生病
　若了唯心法
　具足亦如是
　心宗无尽藏
　更不向他求
　世间生灭法
　犹如空中华
　如幻亦如梦
　智不得有无
　如人梦村落
　亦不识方隅
　梦醒醒然故
　不作东西想

　何于梦境中
　分别梦中事
　一非字法门
　百八问俱息
　如疑团微尘
　非异非不异
　又如金庄严
　瓶盘钗钏等
　伹了金性故
　一切悉假名
　大悲巧方便
　如七种喻说
　得自觉圣智
　入如幻三昧
　缘生无自性
　超诸外道见
　宗是教之极
　满口吐不出
　一条最径路
　更不打之绕
　一口气不来
　毕竟甚处去
　迸破疑团者
　世间法常住
　无有世间法
　无出世寂灭
　待了本因缘
　再为仁者说」


** 示有文禅人

夫为学者。知诸佛立教有无量法门。惟参禅及修净
土。是两条径路。亦不可兼之。良以。行人力量微薄。若
兼之则心意杂乱。当求一门深入。譬如射的不施馀
艺也。若脩净土。先当发菩提心。然菩提心。以大悲为
种子。故云我今发心。不为自求。惟依最上乘。愿与法
界众生。同得阿耨多罗三藐三菩提。又如上品上生
章中。一者至诚心。起信论曰直心。谓直质无謟。此心
乃万行之本。二者深心。谓树心种德。深固难拔。三者
回向发愿。起信论曰大乘心。谓兼载天下。不遗一人。
此之三心。乃脩行初心之要行。经云。不发菩提心。脩
行一切善法。悉是魔所摄持。然菩提心岂但一发。要
念念发。数数发。一切时念佛回向。即当发此心也。弥
陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。即得往生极乐国

土。当知。此娑婆世界。人心浊恶。身口意业。念念发生。
如单持一句阿弥陀佛万德洪名。似明珠投于浊水。
浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。所以
云栖师翁谓换骨灵丹者。不亦宜乎。若脩此念佛法
门。亦不必重于理观。如脩理观。心稍动念。则观不成。
祇将一句弥陀。流水念去。念教不念自念。究竟到一
心不乱。则理净土得矣。正当发愿往生。十万亿刹。不
在一心之外。又云。其佛光明无量。照十方国。无所障
碍。当知。生此一土。即生无量土。念此一佛。即念无量
佛。何以故。理无分剂故。若达此义。即会圆脩。一心念
佛。初中后善。念念增长。念空真念。则生佛道交。纯是
一心。则佛生俱泯。知一心具足万德。是名初善。具行
万善。是名中善。即圆万果。是名后善。以此则知。弥陀
国土。去此不远。弹指即生。何妨愿往也。岂但不远。即
众生心中。念念有佛出世。念念有佛涅槃。出世涅槃。
悉是假名。知是假名。即当体离念。若离念者。即见常
住法身。则土佛斯显矣。涅槃经云。若有众生。谓佛常
住不变不异者。当知是家则为有佛。何以故。佛者觉
义。觉知此理性清净故。一切众恶。无能坏者。故名极
乐。体无生灭。故云无量寿。此土此佛。深生信向。速愿
往生。克期而入。不可缓也。若云净土之旨。巳蒙开发。
参禅妙诀。其意云何。曰先不云乎。但求一门深入。孰
与较其优劣也。若论禅之一字。三世诸佛。满口道不
出。况毫楮能罄之。待汝向净土中打个筋斗来。即问

汝一口气不来。毕竟向甚么处去。才生拟议。则古佛
过去久矣。麻三斤。乾屎橛。商量不著便。且留待别时。
另为道破。未为晚也。

「　无量妙法门
　禅净最径路
　求一门深入
　而得速成就
　先发菩提心
　润大悲种子
　自他俱兼利
　端不为已求
　不发此大心
　是魔摄持故
　专持弥陀佛
　万德之洪名
　譬如投明珠
　能清于浊水
　又如换骨丹
　转凡而入圣
　果一心不乱
　是名理净土
　圆融互无碍
　光明照十方
　一土一切土
　一佛一切佛
　初中并后善
　念念圆增长
　弹指即往生
　当体离诸念
　即见常住佛
　是名生佛家
　性本清净故
　众恶无能坏
　至体离生灭
　是名无量寿
　永离恶道名
　往生极乐国
　更问祖师禅
　满口道不出
　有禅有净土
　犹如带角虎
　文字及语言
　莫能宣少分
　才云向上路
　便尔唇齿结
　待了本因缘
　再为仁者说」


** 示无迁禅人

性海本无际。净秽交互通。但随业用见。各得自受用。
弥陀因地中。广发大愿力。现清净土相。化彼念佛人。
若人专意念。如子忆其母。想念心不移。分得心境净。
或观妙色像。种种庄严具。忆观悉成就。而得生安养。
或于一刹那。即得念不退。念空得见佛。弹指即往生。

称此一佛名。三根皆普利。譬如摩尼珠。能雨一切宝。
一佛名如是。成就一切慧。心净即土净。佛生了然故。
一佛一切佛。一切土一土。心外本无土。刹刹唯心现。
若了唯心土。生彼即生此。无生无不生。无不生生生。
无不生不生。无生生不生。若了无生者。缘起互无碍。
生则决定生。去则实不去。净土妙莲花。皆从自心有。
净心即是佛。不可得思议。一称南无佛。皆共成佛道。

** 附或问
　示壁如禅人

或问。华严是毗卢根本佛门。理事行相。轮圆具足。显
佛果位中智悲德相。具足无量乘故。无量乘者。无不
收尽。不知。禅宗称顿悟者。何教所摄。岂非清凉判顿
教摄欤。抑亦未及圆教者欤。曰华严具无量乘者。以
佛果德相。普示众生。用成因位。使大心众生。繇此顿
入。如水一滴即同大海。顿发圆机。即众生心中。具足
如来智慧德相。此是教家极则。非比禅宗悟门也。如
教家所能摄者。吾佛四十九年所说妙法。判教者。无
不摄尽。何故复于灵山会上。拈花示众。百万人天。悉
皆罔措。人天会中。岂无圆顿之机。又何待迦叶一人
破颜微笑者欤。故世尊印定以教外别传之旨。付嘱
摩诃迦叶。以此则知。五教所不能摄。唯禅门能摄五
教。如净因禅师一喝中能分五教。岂但一喝。即一语
一偈。一动一静。皆纯圆之旨。非悟入者。可能彷佛万
一也。或禅宗称顿者。是顿悟之顿。非判教之顿也。良

以。教者贵在众生以期悟入。如获悟者。岂教之能摄
也。当知宗门中。别有长处。古德云。此事不与教乘合。
惟到者乃能知之。非诤言也。

或问。华严乃性起法门。众生悟入者。于一尘中。彻见
无边法界。知心体合。达本忘情。彻诸佛之本源。洞众
生之本际。故华严论云。其为本者。不可以功成。其为
源者。不可以行得。如生在王家。天然之贵。岂禅宗称
顿悟。曰教外别传者。过此而别有长处耶。不涉此大
教。而别有长处耶。曰是何言欤。经中分明向汝道。如
来显此果位德相。使大心众生。以期悟入。其悟入二
字。与言说之相。何啻霄壤之远也。如言说之相即是。
而不期妙悟者。经不云乎。如贫数他宝。自无半钱分。
纵知如来无边法宝之藏。还如穷子。犹在门外。止宿
草庵。非已有分也。只饶顿入圆明。入不思议法界。未
称悟门。须知。法身向上。更有事在。所以云。向上一路。
千圣不传。如疏山仁禅师问沩山云。法身之理。理绝
玄微。不夺是非之境。犹是法身边事。如何是法身向
上事。沩竖起拂子。师曰。此犹是法身边事。沩曰。如何
是法身向上事。师夺拂子。摺折掷向地上。便归众。沩
曰。龙蛇易辩。衲子难瞒。此犹是未悟底时节。便有如
是作略。非跳出教家窠臼。何能得此利便耶。后问明
招。树倒藤枯。句归何处。招曰。却使沩山笑转新。师于
言下大悟。曰原来沩山笑里有刀。当知宗门中句。不
落言诠。只此一句子。一大藏教注不破。不与教乘合

者愈明。所以称别传长处者。不亦宜乎。

或问。禅宗中。以悟入二字。超出教乘。法华经中。开示
悟入佛之知见。巳具悟入。何待宗门以悟入为标的
耶。曰法华经中。世尊入无量义定。放白毫相光。繇是
天雨四花。巳印證说法华竟。其会中大众。不解不知。
岂但悟入之者。如予净土缘起中谓。法华是开示中
一大事因缘。拈花微笑。是悟入中一大事因缘也。故
世尊从三昧安详而起。及乎三请。复云。吾今为汝分
别说法。始说一大事因缘。开示悟入佛之知见。文云。
是法非思量分别之所能解。良以。教乘非思量分别。
则无可言说。是以。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗
耶。智不能知。识不能识。非大悟门。无繇契会。故吾宗
门中。妙悟不在言诠。其悟之一字。如龙得水。似虎靠
山。又如海船稍遇顺风。则倏忽千里。非比教家终日
说悟入。而不求妙悟者哉。果能思经中深义。以思入
于无思。而悟入者。此人三乘圆极教网。所不能羁。复
从自心中。能演出一大藏教。如天台智者。圭峰大师。
即是宗门。非教家人也。于法华中豁然大悟。向圆觉
经一言之下。心地开通。妙悟者。在法华圆觉。非在三
大部及大小疏钞者也。吾宗门中人。岂但圆觉法华。
即犬吠鸡鸣。鸟啼花笑。触处逢缘。皆能悟入。如临济
大师问黄蘖。佛法的的大意。三次俱不领会。复于大
愚滩头。看破黄蘖用处。便云。原来黄蘖佛法无多子
者。便是宗门中长处。非教乘所能载也。

或问。如师所云知无明无体。便云本无。又指非作故
无。本性无故。复引知幻即离等语。便不假脩證。如楞
严谓。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。何以
云一入理者。便不用脩耶。曰若如此说。岂但楞严。圆
觉即云。以幻脩幻。汝岂不闻。中峰大师曰。文殊普贤
二章。宛有衲僧气象。如楞严经七处徵心。心不可得。
乃至地水火风空见识。七大圆融之旨。根根尘尘。皆
发明妙明真体。有志丈夫。向者里全身担荷。又何待
劬劳。肯綮脩證。故吾祖师云。脩与不脩。是两头语。又
云。脩證即不无。污染即不得。即此不污染。是诸佛之
所护念。不比教家楷定法则。真发明大理。悟之一字。
亦须吐却。况其脩之与證。还留得纤毫踪迹也无。此
与大理巳明者说。若不能离见超情。尽是堕坑落堑。
故云。大理巳明。如丧考妣。中峰大师颂云。大地山河
平似掌。一条官路直如弦。时人不会融通意。铁壁银
山在面前。只此一个悟字。如铁壁银山。若说脩与不
脩。大似无系縳中。自寻个系縳。所以宗门中长处。岂
与教家而较其优劣。若真是悟彻底人。不妨装香扫
地。成就种种行门。善念尚不起。况诸恶念者乎。

或问。离心意识参。绝凡圣路学。心意识作么生离。识
之一字。亦不恶。如教中说。小乘灭识取證。深密经。第
八种子识。为如来藏。若说业种恒真。生怖难信。皆为
凡愚而不开演。如楞伽经说。第八业识。即如来藏。维
摩亦云。尘劳之俦。为如来种。又云。未具佛性。亦不灭

受而取證也。受既不灭。想识亦然。如楞严识性周遍。
华严以大悲行。从无作根本智起。不属五位之内。行
相因果。专以佛果示悟众生。明佛果无二愚也。何心
意识而可离乎。虽设行相法门。佛不说之。总令当位
菩萨自说。佛但放光表之。然安立佛果行位。为悟大
根众生。故将佛果直授为因。因即以果为因。果即以
因为果。故不离本处。而充法界。一一身相及身毛孔。
国刹重重。菩萨佛身互相摄入。杂类众生。身土相入。
悉皆无碍。以此则知。佛果决无二愚可断。大根众生。
以果为因。无愚可断愈明。况灭识耶。宗门中人。参究
向上一路。更超出此根本法门一步。何云离心意识
耶。曰宗门中说离心意识。理极深玄。非灭识也。谓单
提句话头。大理不明。如临大敌。心意识要起。起不得。
以此曰离。非断离之离。如圆觉云。知幻即离。亦非有
可离之离也。只此一句话头。能超教中无数方便。如
天台一心三观。性恶即真。全性起脩。乃至一色一香
无非中道。若非妙悟。尽属识情。如黄叶止啼。终无得
理。纵观理成就。未免楷定六即是非。只如智者大师。
顿发圆机。止获五品。况诸未悟者乎。故吾宗门长处。
才初发意。便不落阶级。只此一法门。最捷最径。便不
与教中比论。况绝后再苏。而发明大理。更跳出理之
窠臼者。故云。如好坚树。一出土而迥压群阴。如频伽
鸟。虽在㲉中。音声巳逾众鸟矣。所以宗门说法者。一
语一言。雷轰电掣。三乘胆颤。十地魂惊。是真语者。实

语者。如洞山大师偈云。如荎草味。如金刚杵。正中妙
挟。敲唱双举。又云。通宗通涂。挟带挟路。错然则吉。不
可犯忤。天真而妙。不属迷悟。可谓悟之一字。亦沾染
不得。况三乘教理。肯留些子朕迹。故宗门入处。掀翻
世界。掉转乾坤。最极深玄。所以云。一大藏注不破。法
眼大师云。理极亡情谓。如何有喻齐。到头霜夜月。任
运落前溪。当知初心即能超过一切法门。诸悟入者
长处。岂毫楮。能罄之者哉。

「　佛指生因心
　是诸佛果德
　复示佛果德
　是众生因心
　因果交互通
　佛生了然故
　法界性缘起
　顿入不思议
　不以此为因
　安得常住果
　纵脩于多劫
　不名生佛家
　故说妙莲花
　开示佛知见
　执果德行相
　不能晓了此
　凡圣悬隔故
　自生优劣想
　唯吾祖师禅
　以此期悟入
　教乘不能摄
　能摄于教乘
　超出法界量
　迥离言说想
　三千七百祖
　展转相授受
　传灯永不灭
　行于异类中
　头角灼然露
　咳𠻳与掉臂
　应机无等伦
　是宗门长处
　智者求妙悟
　慎勿怀迟疑」


** 示蒋月船居士

若人欲出于生死。净土法门为第一。彼佛厥号阿弥
陀。广发四十八大愿。若能称其名号者。决定往生安
乐国。彼土庄严最清净。水鸟树林皆念佛。七宝池开

四色花。八功德水随意乐。七重宝阁迥诸天。宝楯宝
网光交映。行树咸敷众宝花。天诸音乐无间然。得生
彼土何因缘。自心具足佛种子。彼佛愿力能加持。使
我行人易成就。彼佛如母忆念子。子若逃逝母何为。
子若忆母便相见。即得往生安乐土。

** 示等健行者

若人诵般若。智慧如金刚。最胜最坚利。能断扳缘苦。
光𦦨烁世间。破诸无明暗。广度群生类。实无灭度者。
六尘本清净。不以尘生心。根蕴亦复然。亦不依识住。
应知住无所。智慧了然故。闻经不惊怖。四相皆远离。
初中并后善。渐入渐增长。不即亦不离。不常亦不断。
三心不可得。万行悉圆满。世界非世界。众生非众生。
庄严非庄严。果知非非者。成就种种名。不住相布施。
如日光普照。不久获佛智。成就大悲心。

** 示呐然上座

性天清彻。尘云而逐于阴晴。慧月孤明。识雨而迁于
朗昧。所以情生智隔。想变体殊。示寂毗耶。沉痾马祖。
夫病者万异。略而有三。何谓三。有不病而病。病中病。
病中不病。不病者。谓世欲笼罩。苦乐忧煎。侵优净体
者是也。病中病者。谓汝现所染。更惧生死者是也。病
中不病者。谓彻理知命。出生死者是也。昔有僧。问古
德云。和尚今日病。还有不病者么。曰有。僧云。不病者
还来看和尚否。曰老僧看他有分者。便是病中不病
底样也。又云。病后始知身是苦。健时多为别人忙。老

僧自有安閒法。八苦交煎总不妨。汝当观察。病是假
缘。从业有故。业从妄起。妄从心生。心既无生。病将安
寄。眱。

** 示袁夫人

嗟此阎浮极恶世界。无一可乐。纵有乐者。皆无常苦
空。毕竟无我。有智之者。岂肯坐视百年。不求出离乎。
当知。诸佛有入道康衢八万四千法门。唯末后拈花
示众。乃指出教外别传之旨。是径中之径。故唐宋以
来三千七百祖师。非此门而无出路。良以。此门贵发
真信。信自已净白心。与诸佛同体。圆同太虚。无欠无
馀。无男无女。无胜劣想。发起猛利。顿明此心。不从外
得。于十二时中。将一句没意味公案。蕴在八识田中。
为入道种子。如看万法归一。毕竟一归何处。行里坐
里。著衣吃饭里。念念提撕。如坐在银山铁壁之中。祇
求出离。不随第二念故。不起思惟故。不生度量故。不
将经书引證。不求人说破。但恁么参去。只教一念纯
真。祇欲迸破。时节到来。磕著撞著。千了百当。日用中。
当以此自勉。偈曰。一念纯真处。大方独蹈时。机微宜
密运。古道贵亲知。白雪盛银碗。清风品玉篪。通身都
是眼。旋见始为奇。

** 示不畏禅人

阎浮恶世。大可畏人。五阴覆心。食啖慧命。有识者皆
惮之。子独号不畏可乎。但能以金刚杵。碎烦恼窟。以
智慧火。烧无明薪。单提一句本参话头。拶破疑团。通

身是眼。横行三界。无敢当其锋者。始不负此号也。不
然。动步则荆棘满地。尘埃亘天。谓无有所畏。是自欺
耳。又不可不惊也。偈曰。不从诸圣求真谛。畏向凡情
杂道心。直使两头都坐断。袈裟角上水泥深。浑无一
物可当情。宝屑金沙碍眼睛。铁壁银山亲迸出。来时
古路坦然平。

** 示何惺谷居士

古德云。门里出身昜。身里出门难。以此观之。直下无
身。那容住足。向空植种。终没收成。只须坐断两头。向
威音那畔翻身。十字街头。进取一步。方可吃博山痛
棒。若论宗门大意。总不出古人行径。但向本参话头
上著切。不可以卜度犹豫之心。自障道眼。如一生不
了悟。纵百劫千生。祇向外打之绕。游遍阎浮世界。脚
跟下厚得几重皮。亦济得甚么边事。若待脩了无明
去沙澄水。直饶到澄潭月影。夜静钟声。未免犹是生
死岸头事耳。偈曰。大丈夫。须自了。学道不学文。做痴
莫做巧。读尽百王书。未免受拷㧯。无义味话头。宗门
第一要。竖起白汗流。藏身孤月皎。铁壁与银山。只教
都靠倒。会者则逐浪随流。不会则白频芳草。清高不
上古人坟。昂藏何似而□好。

** 示惟岳禅人

祖师云。毫𨤲系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。既
不许别生异念。则单提一句话头。顿发疑情。疑情果
发得起。则千万人中闹市丛里。孤历历。峭巍巍。祇此

话头上。疑情不解。始是工夫得力。忽朝撞破疑团。摸
著鼻孔。始可与博山话会。偈曰。话头一句如弦直。譬
如调象须全力。倒跨横趋任所之。不与禅门存轨则。
堂堂大路坦然行。大海渊溟彻底清。拗折骊龙头上
角。珠光闪烁不关情。

** 示量如禅人

如来一大藏教。是个切脚。且道。切个甚么字。以字不
成。八字不是。既然切不出。当看一口气不来。毕竟向
甚处处去。将此一句子。如持金刚王宝剑。谁敢当其
锋者。又如临大敌。毋容眨眼。只欲决胜。始能破生死
之牢关。断根尘之识浪也。不然。岂但一生空过。即百
劫千生。未有了底日子。有志之人。岂甘心自弃。六祖
祇是个挑柴汉。放下柴担。便乃知归。彼既丈夫。我胡
不尔。但在自之肯心。非干人利钝也。当知。肯之一字。
如换骨灵丹。其猛利究心者。可不勉乎。偈曰。话头一
句如弦直。脱死超生过反仄。不于此际见根源。只待
当来问弥勒。去处不知肯自休。水冷霜枯迸出头。赢
得腰缠十万贯。忻然骑鹤上杨州。

宗说等锡下

无异禅师广录卷第二十七