得凝明正心。尔时天魔。不得其便。但于圆元中。起计
度故。穷其始末。有因无因等。既有计度。亡正遍知。计
之一字。从幽隐中来。文云。观彼幽清。不能彻见源底
也。如识阴中。颠倒妄想。谓同分生机。倏然隳裂。六根
虚静。无复驰逸。虚静为不驰逸。不驰逸为行阴尽耳。
行阴既尽。见闻通邻。互用清净故。云穷诸行空。尚依
识元。乃至精妙未圆。便生胜解。此十种悉以识心而
生胜解。既作胜解。违远圆通。生诸种类矣。禅门中。善
用心者。俱不相涉。思大云。十方诸佛。被我一口吞尽。
何处更有众生可度。此是佛祖位中。留渠不住。邪魔
外种。其奈尔何。欲得不受其蚀。但全身入理。不待遣
不待护。妄想念尽。则魔业自尽矣。古德云。便好和根
下一斧。免教节外又生枝。

问。不执修證。不废修證(云云)。

师云。吾宗门下。毋论利钝贤愚。但以信而入。既发起
猛利心。如坐在铁壁银山。祇求迸出。诸妄想心。悉不
能入。观照功行。安将寄乎。果得一念迸开。如披云见
天。如获故物。观照功行。亦何所施。祇贵参究之念甚
切。其参究亦涉于功行。但不以功行立名。如看破世
缘。切究至道。亦涉于观照。但不以观照立名。如圆觉
云。惟除顿觉人。并法不随顺。若以观照为事。则有能
观能照之心。必有所观所照之境。能所对立。非妄而
何。所以禅宗云。独蹈大方。心外无境。将十方世界。洎
父母身心融成一个。坐断两头。始得个入门。向上一

路。更须自看。不然尽是鬼家活计。安可以修證同日
而语耶。果颟顸不到此地。即名自欺。此辈名为可怜
悯者。宁堪齿录。南岳云。修證即不无污染。即不得即
此不污染之修。可谓。圆修还著得个修字么。即此不
污染之證。可谓。圆證还著得个證字么。如此则终日
修而无修。扫地焚香。悉无量之佛事。又安可废。但不
著修證耳。九地尚无功用行。况十地乎。乃至等觉说
法如雨如云。犹被南泉呵斥。与道全乖。况十地观照。
与宗门。而较其优劣可乎。

智祖禅人问。诸方尊宿。每教人以一则公案。顿置面
前。念念系缘。名为参究。此于台宗止观。专注一境。同
耶异耶。若言其同。仍是教下工夫。非教外别传。若言
其异。彼则专注一境。此则系缘一处。名虽异而实同。
似是而非。乞求一决。

师云。宗门一则。非与诸法门为比。公案者。如公府之
案牍。一句子不明处。只欲发明。贵在深追力究。非系
缘也。天台止观。似不可以宗门较其优劣。止观意在
与法相应。如人行路。渐入佳境。参究意在。力破重围。
如披云见天。推门入臼。天台以观破惑。智德顿圆。穷
之则有惑可破也。宗门以参从缘。心境俱寂。释之则
无缘可弃也。若以境缘同异较其非。是实霄壤也。

问。达磨西来。顿翻窠臼。惟一心地法门。直指人心。见
性成佛。嗣后五宗迭出。门庭种种不同。曰五位。三玄。
四宾主。乃至四料拣。为复法应如是耶。为复群机差

别耶。若谓法应如是。则教中云惟此一事实。馀皆方
便。直指门中。不应有方便。若谓机有千差逗机之法。
应尔。则楞严二十五圆通逗机之法。巳悉何必另为
赘枝骈拇之法。初祖东来。多此一番跋涉。

师云。达磨西来顿翻窠臼。授受之际。实无二法。何以
曰五。主法者有五。不得不曰五宗也。岂以五宗者塞
碍一心地之法门乎。乃至三玄五位宾主等语。尽属
名言。悉单传之注脚耳。果得千圣不传之道。三玄五
位。宾主君臣。如指诸掌。法如是故。非差别逗机也。若
在三玄五位上。印證心地法门者。大似就枝干而索
其本。非即非离。即枝干非得其本也。离枝干亦非得
其本也。若本者。枝干之本。枝干者。本之枝干。果是智
人。思之可见。教中谓惟此一事实。馀二则非真。非真
者权之谓也。非权无以导。其实非实。无以开其权。虽
是谓权归实。又何妨权实并彰也。教中之权各趋岐
径宗中之相惟据本参。本参破如月印千江岐径通
若风号万窍。似不可以圆通差别之法与玄位。同日
而语也。初祖之来。法门尚矣。岂曰赘乎。

问。从闻思修。入三摩提。大小乘法尔如然。似不可废。
即古德亦有云。三藏十二分教。某甲粗知。又云。先以
闻解證入。后以无思契同。是知闻教。然后参禅。千圣
不易之规。奈何近时尊宿。不观学人曾否。听教一例。
示以无滋味话。令彼早晚穿凿。不落妄想。便堕无记。
又沩山云。此之一学。最妙最玄。又云。若有中流之士。

未能顿超。且于教法留心。当沩山之时。正像法隆盛
之秋。犹然。若是分别。而当今之世。正值末法衰残。岂
得人皆利根。一槩以上乘法投之。况观机逗教。应病
与药。似不可废。

师云。余答刘居士问。谓宗乃教之纲。教乃宗之目。如
依教修行。当以證入契同。为克家也。闻解似易。无思
诚难。惟吾祖师门下。以思无思之妙。又云。心如墙壁。
乃可入道。亦不以闻教不闻教。为不易之规也。如教
中诵一句伽陀。忽然大悟。又云。一言之下。心地开通。
岂待遍涉名言。方称悟入。参究者。非涉于穿凿。穿凿
二字。法门大害。教中或有之。而宗门实无也。此之一
学。最妙最玄。当人人期于顿超。岂可甘心中下法。不
论像末人。不论智愚。惟办肯心。是为上智。反末法为
正法。翻中下为上根。似亦不难耳。

问。三无漏学。因戒生定。因定发慧。我佛诚言。而妙喜
则云。他人先定而后慧。老汉先慧而后定。大与佛经
相违。若以时事验之。如人酒迷。慧性颠狂错乱。酒醒
则狂性自息。则慧先定后。妙喜之言。愈为有理。大师
于佛经祖训。若为会通。

师云。先定而后慧。佛之诚言。先慧而后定。祖师慈训。
二俱略之。非定论也。如人修定。若无慧为先导。则不
能修。慧不妨在先也。有慧而戒立。戒立而定生。定生
而慧朗。如环上寻轮。求其始末了不可得。以此观之。
大慧亦为剩语也。实佛祖符合。又何待会通。

问。永嘉云。了则业障本来空。见道语也。而西土师子
尊者。此方可大师。俱了了人也。何业障不空。必待詶
偿而后巳。若谓偿处正业障空义。则造十恶人念佛。
带业往生。亦必回娑婆。偿宿业始得。若往生者。宿障
不詶。则大了之人。反不及念佛者多矣。若谓大了之
人。业障实空。能超念佛十倍。则师子可师。仍居未了
之科。师何以会通之。

师云。业障空。是不易知也。若谓遭王难。是偿夙债。实
不达业障空。非正论也。岂不识水月道场。空花万行。
镜里魔军。梦中佛事。汝以梦中为实事。是不空也。若
达斯空义。偿不偿皆梦语耳。十恶念佛。带业往生。诸
恶顿释。趋果忘因。非回偿也。下品下生。见佛尚远。历
胎既久。始得花开。非不偿也。与宗乘中。较其优劣不
亦愚乎。

问。云门请益。睦州悟道因缘。传灯会元载之甚悉。其
见雪峰。居然知识矣。并无请益语。尽皆问答语续。后
出世。何故不嗣睦州。反嗣雪峰为。复以人盛衰。易其
心耶。则非祖师所为。何能取法。后世且嗣法。昧心韦
驮。明加其杵。若谓录语有略。则授受之际。千古慧命
来源所系。岂可妄自笔削。谅必有说。乞师补之。庶免
后世嗣法之溷。

师云。云门见睦州。夹断一足。即有悟入。非大彻也。初
见雪峰。即命众迎五百人知识。是雪峰以法眼印之。
次日上雪峰。峰才见便曰。因甚么得到与么地。门乃

低头。从兹契合。且从兹二字。非借辞也。况后温研积
稔。以印心宗乎。非敢以盛衰易其心也。今时人以玉
彼之师为冤家。以印彼之师为恩故。殊不知。印彼者
未必是。玉彼者未必非。以非为非者。不失法会之正
因。以非为是者。终陷泥犁之恶报。宁可千生不悟。不
可一日著邪。滴血之语。岂欺我哉。当悉审详。毋容轻
忽。

剡水禅人问。教外别传者禅也。净因禅师以一喝而
收五教。然则五教皆禅教外者。何谓乎。

师云。净因以一喝。圆收五教。以解讲华严者之惑。岂
不闻一喝。不作一喝用。纵古佛与大菩萨到此。亦敛
衽矣。况其聪敏及机智者乎。所以云。一喝能收五教。
五教所不能收者。禅也。

问。禅不外教。教不外禅。唯字与声。实无二相。别传者。
又何谓乎。

师云。禅称教外者。非教中所列之禅。实乃世尊拈花。
非字与声所载者。彼时百万人天。悉皆罔措。若论声
教所诠者。又何待迦叶微笑。世尊印定有教外别传
之旨故。知四十九年。未曾吐露。者个消息。实是教所
不能言者故。曰教外实是教中纲领故。云离文字相
及言说相。贵在悟彻故。称教外。果教外而别有传乎。

问。清凉大师以禅为顿。似依六祖坛经判。若错俱错。
苟非顿是圆也。亦教苟非圆亦顿。禅自禅。非但一不
能收五。即五亦不能入一也。展转合明。增长迷闷。惟

冀慈音宣流开示。

师云。清凉以禅为顿者。是抑禅而扬教也。六祖谓开
示顿教大乘。是借路经过。正为宗门称顿悟者言之。
若云非顿是圆。其圆之一字。吾宗门中。亦不立也。苟
立其圆。则不圆矣。如云大方广亦是显果德之相。其
法身之理。理绝对待。何大之可立也。诸法缘起。应变
无穷。至体无外。卷舒自在。其方广二字。亦是借言大
方。广对世间言说故。尔标宗顿入不思议者。亦剩语
也。况五教云乎哉。吾佛以禅称教外。愈明也。如人生
在王家。不说贵相。又如九品至一品者。品品可收。惟
生在储宫者。岂品级可收也。禅在教外。不言可喻也。
无异禅师广录卷第二十五