本色出家儿。须得坐披衣乃可受人天供养。以教中
言坐则谓诸法空。言衣则谓柔和忍辱。以禅宗言坐
则谓一念不退转。言衣则谓洞悟自心不带枝叶。苟
或不尔。则寸丝滴水定当慎偿。从上佛祖眼不耐见。
开此个甘露法门。非求安逸也。非求闲散也。非求高
尚其事而播美名。非求积聚滋多而规恶利也。古人
三衣一钵外。皆目之为长物。乃频频说净而不蓄敛
也。惟清苦自鍊。不敢犯佗苗稼。动佗心念。密护妄情。
深调禅味。则其大辨若讷。大巧如拙。誓在万人之下。
不居一物之先。谦以降其身。不专已所长而眇视于
不能者也。惟恐一念不存乎道。不克乎已。不利于物。
不究于心也。其参学之正念。念念策勋。不到古人田
地。虽大节莫变。大难莫夺。必期其高超远到而后巳。
审如是。则终身不动亦得偏界游行。亦得俱无所间
然也。正闻禅人出纸求语警策。乃信笔以示之。诚能
不违此说。则得坐披衣何忝哉。西天目山幻住道者
书于环山精舍。时延祐甲寅八月二十八日也。

** 又

古人学道之有灵验者。盖偷心死尽故也。便偷心一
毫死不尽。则万劫无有自成之理。直而论之。死得一
分偷心。则是学得一分道。死得偷心五分。则是学得
五分道。偷心全无。则全体是道。盖偷心之障道。犹飞
埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成。而不知有
偷心可尽。或偷心之未尽而欲道之有所成。是犹坐

卧于水中求其不湿。天下古今无是理也。昔永明和
尚痛言。情生智隔。想变体殊。使会成公案。祖父家珍
不得受用也。谓情生想变者。即吾所言偷心之异名
也。一切时要教情不生。一切处必欲想不变。会须真
个把生死大事横于胸中。塞于意下。情方欲生而遭
其障。想将拟变而遭其夺矣。你若不以生死大事切
于胸中。看个话头必于悟證。但一向遏捺它情想之
不生不变。是犹元气既葬而事吐故纳新。奚为哉。古
人有参禅无秘诀。只要生死切。斯言诚贯通三际。学
道之大本。苟不以生死无常为已重任。而孜孜欲会
禅会道而参究之。是犹使辟谷五事其耕穫。而不知
非所务也。前辈三十年五十年。志益坚。念尤切。行逾
加。而莫肯斯须少间者。非师友策发丛林从臾。言说
排遣方便诱进而然。盖其根本只是一个痛念生死
之志。愿未由果。遂使今生不了。复何时而有自了之
理哉。进道之念或自不真切。纵佛祖果有革凡入圣
之神异。不翅令阿罗汉之起三毒。虽强而为之决不
能悠久者必矣。有人于此必欲会道而学之。而不能
照破目前浮幻不实之境缘。时遭其引。起妄念攀缘
不息。且妄念既兴。虽学道之力如丘山将见。日遭其
斲葬无馀矣。楞严谓狂心未歇。歇即菩提。何谓狂心。
但离却痛念生死之事。提个所参底话。尽形究竟之。
外应有百千超卓世表之所为。皆不能出此狂心之
讥耳。少林谓外绝诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入

道。然入道且置之不问。此心还曾如墙壁也未。如其
未然。欲望其道有所入。多见其不自忖矣。参禅尽一
生不会。学道尽一生不明。但不轻放舍此以参以学
之正念。管取有高超远到之时。苟或舍其正念。妄以
情识穿凿。以佗言为已解。纵会尽古今。坐断佛祖。无
乃妄陈狂见自取过咎。甚非真实道流之所为也。闻
禅人出纸求做工夫细大。予因无客。信笔不觉葛藤
如许。尔如有志。则予亦不为虚设矣。勉之。西天目山
幻住老头陀书。

** 示怀正禅人

本色道流。真正以生死大事为任。十二时中更无斯
须忘念。单单只向自已躬下著到。虽面前纵有百千
般殊胜事。百千般顺意事。百千般魔难事。四面八方
之所围绕。终不为其夺。亦不为其所障。自然念念不
忘。心心不间。设使暂忘暂间须臾。须依旧接续将去
也。不受人排遣也。不受人劝诱也。不受人笼络也。不
受人欺瞒也。盖自家真心一发。决欲取證。也不问在
孤峰绝顶。也不问在闹市聚洛。不问在熟处。也不问
在生处。乃至一切处俱不问著。但只是有路可上。高
人也行。当知道人家一个安身处。虽则一动一静皆
根于定业宿缘。非苟然尔。当知非苟然处。其实如梦
如幻如影如响。如今往往学道之士且不真实向生
死大事上用心。最先立定脚头。不讨个分晓。却要向
梦幻影响中念念分别。即此分别不巳处。早是生死

与交接你了也。更欲超越。又何啻却步之求前矣。然
学道非小因缘。乃世间无大极之大事。倘或不能发
此大志愿。向前做个倒断。则何有益于理哉。你看古
人操志于此。便先将一条穷性命。断送入无魂必死
之乡。尽此一报身。贫亦得。苦亦得。病亦得。难亦得。手
虽不握三尺利剑。只是无物敢婴其前。是谓大丈夫
决定事业。步骤不俗者如此尔。锦川怀正上人。弃家
山成见受用。有志于道。良可加敬。因出纸求语就写。
此以遗之。并为说偈。参禅最要心怀正。正令全提只
么参。参到了无依倚处。前三三与后三三。

** 示规禅人

古者云。守规循矩。无绳自缚。欲不循矩守规。亦不能
逃无绳自缚之讥。要得不堕个两头。只请向二六时
中参此万法归一一归何处话。参到极则之处。自缚
绳豁然而有契悟日在。规禅人勉之。幻住老书。

** 示业海净禅人(嗣法于师)

男子大丈夫。负一片拨天志气。舍尘劳。离爱网。出丛
林。入保社。单单为一段生死无常极大事。所以从上
诸佛诸祖。大起哀悯。垂言立教而救之。良有以也。正
此法道浇漓之际。扶宗树教未敢相免。若只究明自
已。也须脚跟下靠得那一著子真实稳当始得也。须
是自已身心放得一切下始得。若放得下。靠得稳。尽
此一生与么去。为已为人总在里许。脱或不尔。虽今
日四体安逸。百事现成。即是它时异日千重百匝之

铁围山也。设使纵其情欲。随其有心。流落今时。又岂
止铁围山而巳哉。只如今夏转眼是半夏了也。还曾
触物无碍。还曾打成一片么。不然则前半夏巳过。后
半夏亦尔。与么在丛林中过百千万亿夏。正是痴狂
外边走。更有一个最急末后句真实相为。不辞举似。
光阴身世浑如幻。生死无常莫等闲。

** 示双运寺宝监寺

男子大丈夫。各各有一所无尽价宝藏。昼夜放光动
地。无量劫来到今日。未曾毫发为间为断。自是你举
心动念处。为一点无明当头一障。障住了也。所以穷
劫孤露不得受用。于是三世开士说一大藏教。分明
是特为你未识此宝者曲垂方便耳。今则要与此宝
一念相应。直须放舍身心及一切差别情念。十二时
中单单提起个万法归一一归何处话。行疑坐疑猛
利无间。若不彻悟至死不休。然此宝不在四大身中。
亦不在三界二十五有之内。但只管切切在念。孜孜
用心。忽尔向用心不及处冷地省著。便见杨岐三脚
驴。石窗破盏灯。总是轮王库藏中物。利济无尽。正恁
么时。忽然有人问伊索此宝。未审如何抵对。大德辛
丑幻住(某甲)书。

** 示田侍者

父母非我亲。谁是最亲者。莫问亲不亲。俱要一切舍。
舍教内也空外也空。单单提起四大分散时向何处
安身立命话。工夫绵密不通风。如是三十年忽尔自

省。平田婆打牛一下。举眼无亲道自隆。

** 示本色道人

要做本色道人。别无佗巧便。单单只要不惜身命。忘
死向前。猛做一回。做到著力不得处。用心不得时。正
好用心。久久与么挨。与么行。十个有五双。管取心空
及第去。如今多是根浮脚浅。无主宰。无正见。无力量。
无作略。轻遇著一些子逆顺境界。便被佗搀夺去。便
乃著力不得。用心不得。殊不知著力不得。便是眼光
落地时。著力不得。那时既无著力处。便是出牛胎入
马腹底路头也。今日眼眨眨地用心不得。便是你腊
月三十夜无用心处底影子现前也。那时无用心处。
未免大开两眼被佗生死无常热瞒去也。本色道人
既无父母之奉。妻子之养。征役之劳。口体之费。单单
一条性命最先要与之拈向壁角落头。只有个要了
生死底心。提起个所参话头。今日也只如是做。明日
也只如是做。莫问三生六十劫也只如是做。纵使铁
围山高仞。也柰何你一个坚固不退转不变易底心
不得。管取一念超越无疑矣。你信此事不及。靠此事
不稳。踏此事不实。把此事不定。敢保你无所济知此
事者必矣。古之所谓但辨肯心决不相赚。

** 示禅人

行之力则到必远。学之苦则悟必深。学者当谋远大
之计。莫期浅近之功。无上大道。高越泰华。广逾十虚。
一切有情本来具足。自非圣贤器量而欲穷其高尽

其大者。犹跛足之鳖望千里之程。岂朝夕可能达哉。
所以古先圣人知其不可强。乃有渐而顿。顿而圆之
义。晓然载于典籍矣。今之学者不究其本。但朝登诸
祖之门。便欲暮收诸祖之效。其操心只大矣。其用志
亦远。却不思无量劫流入诸趣。多生习妄集聚此身。
动是五欲八风更相涉入互为主伴。且如从生巳来
五味煎其口腹。轻安覆其肌体。声色蠹其心志。浮伪
盗其真实。乃至起灭取舍顷刻万状。所谓本具足者。
将斲葬无馀矣。往往以浮薄斲葬之质。而欲载其浑
全无杂之道。犹败漏之舟使其力胜万斛而过东海。
望其不倾不覆其可得哉。或曰德山见灭纸烛而领
大法。盘山闻歌薤露而悟彻厥旨。彼皆不离见闻而
迥脱常情彻见源底。何其易也。抑亦岂假劳形死心
袪情塞妄然后而得哉。噫。如德山携钞疏过南方。为
妪所难。骤见龙潭。志亦苦矣。盘山遍历诸方。至于歌
舞之际。正念炳然。心亦切矣。但见其悟道之易。而不
知心处积虑未尝易也。要知今日之所易。即昔日之
所难。今日之所难。即后日之所易也。倘今日之不难
则后日安有易于今日者矣。学者悟此。终不肯怀自
画之见耳。世有客作下贱之人。为主所使。劳形竭力
不敢自怠。少有过隙则怒骂鞭叱靡所不至。未尝厌
离。何其忘嗔怨之若是耶。无佗。为利所摄而然也。倘
加嗔怨。则主将见逐。必失利养而志瞋怨也。学道之
士少为境所触便生退堕。然以利配道。霄壤不侔。何

求利之切而求道之略耶。当悟此以勉之。

示禅人

上人若要超生死。日用单提那著子。莫问得力不得
力。万劫千生只如此。提不起处猛提撕。举不起时须
举起。切莫住轻安。轻安不是西来旨。切莫顾危亡。才
顾危亡迷正理。更须不得坐在静闲。闲忙中见闻知
觉里伹只常教一念绝所依。非但忘嗔亦忘喜。等闲
和个忘亦忘。信脚踏翻东海水。非不非是不不。差之
毫𨤲失之千里。

示禅人(雄藏主)

做工夫只是一个信心。信知有此一段大事。提起所
参话。昼夜只是与么参去。政当参时。也无纯一不纯
一。得力不得力底道理。纯一得力总是妄觉。非工夫
边实有此事。提起话参时。只是一个没柰何。总无第
二个境界。今日参不得。今日不柰何。明日参不得。明
日不柰何。乃至三十年参不得。三十年只是一个没
柰何。或未到悟明之际。若有半点柰何之心。皆堕情
计。非真工夫也。此事要与生死大事为对。不是世间
可学可求可用心之事。参禅如咬铁橛子相似。政当
咬时。有甚柰何处。你若耐得许多没柰何。便是有力
量真辨道人操志也。海东雄上主求语警策。乃笔以
告之。

示禅人

参禅只要所参之疑情蓦然破碎。直下洞无界限。胸

中自有一种天然妙慧。永不堕古人途辙。是谓一了
永了。一證永證。都不存一点知见解会。如人到家。信
手拈来莫非旧物。要用便用。自然与古人符合。你若
不曾恁么洞然神悟一回。都不许你将古人相似语
言起心凑泊著意和会。直饶你凑泊得浑崙。和会得
一体。堕在知解网中。若要一念子直捷透顶透底解
脱自在。决无是处。于是只要你于未悟之际提个所
参话。莫问三十年二十年。真参实究。不存半点气息。
如个大死人一般。忘𥨊忘餐。兀兀地究到情妄俱尽。
不知不觉踏著故乡田地。豁尔神悟。这个消息自然
迥别。你可不痛以无量劫中死生大事为念。真实𢬵
长远身心。的实参究。断无你悟底时节。不是小事。你
若只要会禅注解道理。不妨取佗三祖信心铭．永嘉
證道歌及黄檗心要等广说道理底文书。熟读熟记
事。恣意高谈阔论。若不自悟。总是弄业识结生死业
说。入轮回网中去。于诸苦趣又从头受过。如今诸方
多参此相似禅。只贵解说得通。不思心识情妄绞沥
不乾。是谓恶知恶觉。古人谓之野狐涎唾。一点人心
则狂见万端矣。子细子细。你此去将所记底古语尽
情吐却。单单靠取个所参话。远𢬵一生两生。脚踏实
地参去。此事要断你生死命根。定可逐旋解逐旋参。
堕在业识中。佛也不救。

示禅人

参禅并无一切造作。只要一个为生死大事。正念真

切提起所参话也。不要与精进昏散较量多少。将心
较量转成散乱去也。但去寻个稳便处住了。不问年
深月远。但有一日精神。参取一日。久久不变不异。不
知不觉自然有开悟之时。如未获开悟。切不得将心
意识向一切佛法道理上卜度。不怕道业不成也。勉
之。老幻如此说云。

示禅人

参赵州因甚道个无字。大要紧只向话头上坚立志
愿参。起大疑情参。除所参话头上用心之外。更不可
向情意识中把定名言法相。起念领览唤作幻起灭。
即此指幻生幻灭底一念子。觌体是生死根源。又将
意识和会佗古人道无明实性即佛性等语。即在胸
中皆是识量分别。甚非真正参究。如今须是将从前
解底古人相似语言一剪剪断。令胸中无一点知解。
单单只靠取赵州因甚道个无字话。生与同生。死与
同死。直待情妄泯。知解消。不知不觉蓦尔向绝见闻
处冷冷地眼开。方是到家消息。此事不是容易会底。
伹𢬵取一片久远不退转身心。不患其不相应。你若
无此久远坚密志愿欲求悟。动念驰求转入邪路。记
取记取。

示禅人

参禅是真实心地法门。决定要了生死大事。当知一
念疑惑即落魔界。政做工夫时。心念杂乱妄想纷然。
不问是善是恶是真是妄。总不要管佗。伹只向话头

上著到。于所参话上一靠靠住。其昏散纷飞之杂念
久之自息。如不息时。亦不要强去遏捺佗。但是你做
工夫之正念绵密便了。其做工夫之正念坚密。自然
念消。念消则超然顿悟有期。既悟了自然有个见处。
可谓来生后生妄与不妄。及与大慧和上大悟小悟。
有许多没许多。自然了于自心处。不著问人也。你如
今未悟。且不要闲思量这个杂事。只添得你昏散愈
多。

示禅人

参禅学道有甚巴鼻。生死无常不是儿戏。坐断情识
揩磨志气。永绝爱染永忘嗔恚。勿起狂心妄谈佛智。
看个话头冷冰冰地。伹尽此生勿暂抛弃。拟求速悟
转落魔魅。但不懈怠何须猛利。此事本无难与易。但
存正见不痴颠。何患不明西祖意。

示禅人

做工夫只要以生死大事蕴于胸中。提起话头。孜孜
而参。密密而究。但令心不妄缘情无异见。不问勇猛
不勇猛。成片不成片。宽著长远身心做将去。久久自
会悟明。决定不落别处。你若离此正念之外。于能所
造作知解心中瞥生一念。较量是与非得与失。皆属
妄缘。非正念也。

** 示海东诸禅人

今朝明朝新岁旧岁。生死无常随群逐队。世法与佛
法都不要理会。单单一个所参话。顿在蒲团禅板边。

谁管你三十年二十年。灭却身心死却意气。精进上
加精进。勇锐中添勇锐。挨到情忘见尽。时个个心空
真及第。幻住某甲新正第四日奉为海东诸禅人说。

** 重阳示海东诸禅人

今朝九月九。黄花处处有。所参那一句。伹𢬵长远守。
守到心孔开。决定无前后。东海鲤鱼飞上天。惊起法
身藏北斗。

** 示海东可翁然禅人(住京师南禅寺)

山河大地不碍眼光。明暗色空消归自已。举心动念
不是别人。见色闻声本来成现。自是不归归便得。五
湖烟景有谁争。此等说话。稍负聪明者举皆知有。只
许你记得多。说得熟。若要与脚跟下生死情妄十成
脱略。不胜其霄壤相远矣。不惟生死岸边。便只是白
日青天大开两眼。对声对色遇顺遇逆。一念子起灭
转见消融不过。直饶对是非顺逆一一消化得过。亦
是弄精魂作主宰鬼家活计。有甚用处。如今在处教
人参禅。多只是参此等禅。惟贵言通不求心悟。若是
此个至灵之心。不曾向真实田地上洞悟一回。任你
将聪明之姿向释迦达磨以至临济德山肚里一时
辰走过千百遭。彻见心肺。政是痴狂外边走也。真实
有志要为死生之者。断断不肯踏此途辙。单单靠取
一个所参底无义味话头。顿在面前。如大死人相似。
惟有一个真参实究之心。都不起一点要会禅会道
底妄想。纵使政于参处释迦弥勒尽将三昧倾吐入

你心腹。亦与当时吐却。情愿尽其形命不了佛法。决
不于未悟之前妄将意识向它人奇特施设沾取一
点。误入识田。是谓野狐涎唾能使人眼见空花。痴狂
外边走。大不济事。你若参到百年后。了然于已躬下
无所趣向。政是第一等清净好人。你伹信心不退。来
世后世决定还你有个真正悟明底时节。你若急性
便要会禅。只这个急性底便是真入轮回网罗中无
间然也。老沩山谓。此宗难得其妙。切须子细用心。老
幻如此说。只要人决了死生大事。不要人只管将心
识向义路上穿凿古今。你若放个生死不过。当恁么
脚踏实地行取。你若只要会禅佛。也为你不得。然可
翁求语警策。老幻(某甲)书。

** 又

古者谓神光独耀万古徽猷。入此门来莫存知解。楞
严亦谓。知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。从
上若佛若祖。扫荡学者之知解。非得巳也。盖知此道
是一相平等法门。厚若地擎。廓如天布。无你容心处。
无你留意处。无你著力处。乃至无你蹲坐处。只贵于
未屙巳前逴得便行。拟涉思惟即没交涉。今时人见
与么说。便将意识领览。入知解网中。不求真正悟明。
你若不曾真正向脚跟下划然开悟一回。任你遍将
传灯录中相似语言以心意识荷负将去。依它作解。
一味说此事本来具足。佛与众生元无欠少。寻常著
衣吃饭总是成现三昧。你更拟心别求佛法。却成好

肉剜疮。说得也相似。争奈你不曾向情忘识尽处悟
明。以其不悟。说愈亲而识愈炽也。若是真正要究明
死生大事底。都不肯于未悟时妄存知解妄会佛法。
一切时中单单靠取个所参底无义味话。如咬生铁
橛相似。朝咬不断暮咬。今年咬不断便𢬵取来年咬。
愈咬不断但𢬵取不退转无间断咬去。更说甚三十
年五十年。咬到极则处。管取有个卒地折嚗地断底
时节。但坚操此要咬断底信心。不变不易。更有甚么
不了办底大事。自是你趣道之正念不坚不密。未曾
向所参话上立得脚牢。偶见人说相似般若。又乃将
心学解。苟存此等谬见。若要真正悟明。是谓却步求
前。无是理也。可翁首座负聪明之姿。有决了死生之
大志。无端最初沾惹了一种相似知解。三馀年留山
中。近方信得及。不为知解所惑。兹忽起乡念。立大志。
尽其晚年力究深穷。以期正悟。复出纸再求警策。由
是引前语以告之。更有个最末后句。两手分付。不于
悟处期超越。徒向闻边守见知。记取记取。

** 示灵叟古首座(住丰州万寿)

参禅要决了生死疑情。此疑既决。则一切是非差别
同时俱决。既如是决了。方知本来无一物。于无一物
处也无疑者也。无生死者亦无决者。亦无受如是说
者。一切收归自已。不思善不思恶。法性本来平等。到
这里更说有微尘许是佛是法是禅是道。皆堕妄缘。
且禅道佛法尚是妄。又何疑与不疑非妄者哉。　你

若实未曾向已躬下打彻一回。洞见源底。便向尘劳
虚妄心中恣生妄见。将他本来无一物之语。以情意
识和会卜度。便道无三界可出。无涅槃可證。说得也
相似。只是和个说底都成妄见。拟将妄见要脱佗生
死。不异抱薪救火转加炽燄。无有是处。　你若真实
要做工夫。先将个生死无常大事顿在胸中。无斯须
少间。单单提个话头。尽此一报身蓦直做向前去。切
不得要前思后算。做得上也与么做。做不上也与么
做。久久不变不易。工夫熟。伎俩忘。诸妄消。不觉不知
以之悟入也。　夫无熟与不熟。疑情无起与不起。古
人谓。参禅无秘诀。只要生死切。你一个为生死大事
之心至切至真。只从个真切心上总是疑情。自然不
加排遣。做作久久。此为生死切。心不间。则首尾一贯。
更何法可以为留为碍者哉。　你一个为生死正念
不真不切。伹只管强提话头。猛起疑情。决定不会开
悟。但强得一时。疑得一时。其强之之心少退。则疑之
之情与之俱失矣。　但当工夫做不纯一处。都不要
强起疑情。只消把生死无常思量一遍看看。到无可
柰何。别无方便可以破除。惟有一个话头又猛提起。
与之做去。做得上也与么做。做不上也与么做。做到
不柰何处。便是工夫熟时亦不可做熟想。只是粘头
缀尾做去。倘如是做。如不彻證则无此理也。说难说
易皆当人以已量而分。其实绝无有难易之说。且如
德山见吹灭纸烛便解承当。灵云见桃花应时领略

如此机缘。是易耶难耶。当知在德山灵云分上则易。
在佗人分上则不易也。你若实不以生死大事为已
重任。决意咨参。愿求正悟。纵使将千七百公案一一
注解。教你便会。可谓易也。殊不知会语则易。要透佗
死生情妄则难之又难矣。伹能信取一个话头。密密
参取。亦不必问其难易。久之心明性彻。则难之与易
不胜其赘矣。　无字与烧撒了。那个是我性。巳是两
重。使我示你个话头。则不胜纷杂。工夫转见多端。你
今日只将前面两个话头上那个看得熟。只将个看
得熟底立定脚头。便与么𢬵死𢬵生。一念万年与之
做去。做之不巳。一处透千处万处一时透。做到两忘
迷悟。双泯圣凡之际。回观千七百则闲言长语。特翳
眼金屑耳。子细子细。我三年不写字。亦不与人说话。
以兄远访。不觉葛藤如此。更不多及也。

** 示海东渊首座

工夫上说起疑情。当知疑情初无指授。亦无体段。亦
无知觉。亦无把柄。亦无趣向。亦无方便。亦无做作安
排等事。更无别有道理可以排遣得教你起疑。其所
谓疑者。但只是你为自已躬下一段生死大事未曾
明了。单单只是疑此生死大事。因甚么远从无量劫
来流转迨今。是甚么巴鼻。又因甚么从今日流入尽
未来际。决定有甚了期。只这个便是疑处。从上佛祖
皆从此疑。疑之不巳。自然心路绝。情妄消。知解泯。能
所忘。不觉忽然相应。便是疑情破底时节也。在前古

人也不曾去看话头参公案。上蒲团做模样。只是切
切于生死大事上疑著。三千里五千里撞见个人。未
脱草鞋便蓦直问。我为生死事大无常迅速。千人万
人都是如此出家。如此行脚。如此求人。如此学道。初
不为第二件事。设有亦不为也。后代以来。宗门下不
合有许多露布葛藤。往往脚未跨门。便被此一等语
言引诱将去。堕在葛藤窠臼中。唤作佛法。唤作禅道。
流入知解罗网中不得出头。惟益多闻乃所知障。于
道实不曾有交涉。于是近代尊宿。眼不耐见丛林中
有此一病弊。待你未开口时。但只把一则无义味话
头撇在学人面前。只要你放舍一切身心世间诸缘
杂念。并禅道佛法语言文字等。只教你向此话头上
起大疑情参取去。正当参时。也不是要明佛法了参。
也不是要会禅道了参。也不是要求一切知解了参。
其所用心参者。单单只是不柰自已有个生死无常
大事何。所以参到话头破处。则生死大事与之俱破。
生死大事明处。则一切语言文字与之俱明。离死生
外别无话头。离话头外别无生死。虽则从上古人只
疑生死了悟道。今之人只疑话头了悟道。其所疑之
事似或有异。其悟之道其实无古无今无杂无异也。
正当疑话头时。也莫求方便。须信参禅无方便。也莫
求趣向。须知参禅无趣向。也莫求把柄。须知参禅无
把柄。其所言方便者。即个话头便是方便。即个话头
便是趣向。便是把柄。但只要信得及靠得稳。此生参

个话头。决定要就此话头上打彻。如打未彻。初无障
碍。只是自家欠一种猛利。欠一种坚固。欠一种不退
转。欠一种信得及把得定耳。但能把得个参话头底
正念住。也莫管佗昏沉散乱。也莫管佗动静语默。也
莫管佗生老病死。也莫管佗苦乐顺逆。也莫管佗成
就不成就等。乃至除却个参话头底正念之外。纵是
三世佛历代祖同时现前。以第一义谛无上法要倾
入我心腹中。亦须当时与呕却。亦莫管佗。盖此事不
在佛祖上。不在境缘上。不在文字上。不在知解上。但
只在你一个信得生死无常大事极处。所以不柰个
生死何。参古人话头。除却参古人话头底一念子外。
更拟向第二念中寻讨。大似拨波求水尔。古人道。密
在尔边。又何曾有一法与人。为见闻为持守。惟今日
教你看个话头。早是不得巳也。更若离此话头外别
作思惟计较。展转没交涉。久后工夫熟。时节至。疑情
破。须知疑者参者乃至和个话头打归自已。更无一
法当情。亦无一法为了为不了。故教中谓。森罗万象
一法之所印。只个一法亦无讨处。其何话头之有哉。
但辨肯心。决不相赚。海东渊禅人日居僧堂中。因看
话头处未通。出纸求指示。乃直笔以此答之云尔。

** 示无地立禅人

回光返照四字。是独脱凡情。超入大悟之域底境界。
你工夫未到此个田地。且光作么生回照。作么生返。
你若未到真正悟明之地。但有可回可返之理。皆是

自瞒。以其悟得彻处。则其心光不待回而回。觉照不
待返而返矣。以无所待故也。无光可回。亦无照可返。
是谓一行三昧。从上佛祖总向这里垛跟。甚非意识
情妄所可到者。如今有等痴人。静僻处收视听。绝见
闻。如木石相似。唤作回光返照。似恁么照得三十年。
念念要脱佗生死不得。但将个赵州因甚道个无字
猛利一提提起。日而参夜而究。行而疑坐而拶。政当
如是看时。切不得作回光返照想。但参究不得处。政
是放身舍命时。久久纯熟。忽尔开悟。曾不自知而回
光返照毕矣。若更作回光返照会。依旧不曾悟在。立
无地禅人求警策语。(某甲)为书。

** 示夫上主

据如所言。十二时中作主。不得不识。离却所参话头
外又唤甚么作主。当知即个话头。便是你主。伹常令
此所参底话头不离心念。便是作得主。亦不可起作
得主想。古人大意上初不曾有作主之说。如沩山谓
强作主宰。莫徇人情。乃一时发人之精进之词。非道
也。　又谓昏沉散乱是非逆顺等上看话头之说。此
说初无难晓底道理。自是你晓不得。强生知见。且如
正看话头之顷。忽尔昏散顺逆等境现前。便当奋起
精神向昏散顺逆中看。久久昏散顺逆情妄自消耳。
有人见此昏散顺逆等现前。便乃瞥生疑妄。谓毕竟
别有何方便可以去此昏散等习。又乃归咎于根器
宿业及种种境缘才起此心。则于昏散上重加昏散。

顺逆中又添顺逆也。所以教你昏沉散乱时只就昏
沉散乱上看。也不是别有何物可看。亦不是看昏沉
散乱是何物。亦不教你于昏散顺逆等别寻巴鼻。只
教你便就昏散等上单单提起话头自看。永不放舍。
亦不妄起第二念。分别此是昏散顺逆等。此非昏散
顺逆等。大凡做工夫只要悟话头。不要你排遣昏散
等。你但痛念生死无常大事。单单提个话头。起大疑
情以求正悟。惟是生死念切。自然话头绵密。于看话
头绵密处。昏散等自然不现。凡是做工夫时见有昏
散等。即是你念生死之心不切。看话头之念不密耳。
　又言。于话头上起疑。恐落思量之说。差矣。古人只
为个生死大事未决。三十年二十年。三千里一万里。
逢人便问我为生死大事。何曾看话头起疑来。虽不
看话头起疑。而一个生死大事未决之心。便是古人
疑处。近代参学之士。苦不以生死为事。况是宗门繁
盛语言滋多。脚未跨门先以记持语言为务。把个为
生死之正念一隔隔断。于是近代尊宿不得巳将个
没义味话头瞥在你八识田中。教你去却一切知解。
单单只向此话之所未晓处疑著。其所疑者如撞著
个银山铁壁相似。面前更无寸步可进。才起第二念
便是落思量。但不起第二念即是疑情。其疑情中自
然截断一切知见解会等病。忽尔你于所疑处触翻。
方知如古人一言半句真个是大火聚吹毛剑。不可
犯也。但辨信心。无事不了。

** 示宗己禅人(住常州法云禅寺。号复庵。法嗣于师)

赵州因甚道个无字。此八个字是八字关。字字要著
精彩。看你若依稀彷佛。半困半醒似有似无。恁么参
去驴年也不会发明。参禅全是一团精神。你若精神
稍缓。便被昏散二魔引入乱想狂妄窟中。作颠倒活
计。参到精神不及处。蓦忽猛省。方知只个精神。亦无
著处。便见自已即宗。惟宗即已。宗外无已。已外无宗。
惟已与宗俱成𥧌语。已禅人求警策之语。乃直笔以
似之。就为说偈。赵州因甚道无字。自已与宗都莫论。
尽力直教参到底。便于无佛处称尊。

** 示雄禅人(法嗣于师)

四大分散时向何处安身立命。　你若真实要悟明
自已。伹于十二时中单单提起此个话头。粘头缀尾。
不断头蓦直做向前去。政当做时。都不要将一切语
言文字义路道理等来取證。做工夫时不要别觅休
歇。亦不要配合古人做工夫上是同是别。才生此心
都落知解。永不与道相应。　第一须是放得从前知
见解会底禅道佛法净尽。　第二须把生死大事顿
于胸中。念念如救头然。若不顿悟。决定不休。　第三
须是作得主定。伹是久远不悟。都不要起第二念向
外别求。任是生与同生死与同死。有此真实志愿。把
得定。管取心空及第有日矣。雄禅人但与么信取好。

** 又

此道无向背。绝商量。你拟心则千里万里没交涉。你

若不拟心。亦无你凑泊处。做工夫看个话头。身心勇
猛打成一片。如银山铁壁相似。既是成一片。身与心。
人与境。觌体混融。不容有所知。苟或知是一片。则又
是两片三片了也。安有混融之理哉。如今真实做处。
都不要问一片不一片。但有一日精神。参取一日。岁
久月深。不自知而以之悟入。决不相赚。只凭你一片
决定信心。除却个赵州因甚道个无字外。见人说禅
说道便与劈面唾。生死无常不是小事。𢬵取三二十
年脚踏实地死工夫挨将去。不怕瓮中走却鳖。雄禅
人但恁么信教及。一任东山西水去。

又

若真个打成一片时。亦不知如银山铁壁。既知是银
山铁壁。即不可谓之打成一片。　如今莫问成一片
不成一片。但将所参话头只管粘头缀尾。念念参取。
参到意识尽处。知解泯时。不觉不知自然开悟。　政
当开悟时。迷与悟。得与失。是与非等一齐超越。更不
须问人求證据。自然稳怗怗地。无许多事也。子细子
细。要到这个时节。须放教胸中开阔岁月久长可也。

又

劳自已之力。安佗人之念。是菩萨用心。但存此心向
道。则道无有不相应者。　老氏谓。知其雄。守其雌。为
天下溪。为天下溪。常德不离。谓雄者安已而劳佗。谓
雌者安佗而劳已也。犹水聚而为溪。常德之在躬而
不可离也。　做工夫。无邪正曲直难易之差。但念无

常慎勿放逸。则步步皆正而不邪也。但信自心作佛
而不向外驰求。自然心心质直而不致乎曲矣。但是
工夫做不上。疑情疑不起。乃至百千障缘同时现前。
此个要究明大事之心凝然不加摇动。则于理易会
而不难矣。　但是道业边遇一切难入之处。俱是自
心作障。此心若肯得尽。直至佛祖地位。更无别有所
谓障碍之者。其学道之正念但自肯得尽。谁管三十
年二十年。自然稳怗怗地。无半点疑惑。安有自肯而
复有障碍自外而至者耶。守雌之心念念无间。真积
力久不加造作。养之既专。守之亦力。道缘克备。触处
皆真。任运无差。于法自在。直造世雄之域而不自知
也。伟也哉伟也哉。雄禅人寄单山中。以乡中老成者
未有寄单之地。乃让而佗之。其为义之心与道相须
而远矣。出纸求语为一切处警策。故直笔以遗之。老
幻(某甲)书。

** 示日本元禅人(住京师真如禅寺。号古先。法嗣于师)

此心迷成生死。悟成涅槃。然生死之迷固是难遣。殊
不知悟之涅槃犹是入眼金尘。当知般若如大火聚。
不许一切凑泊。你做工夫之心不肯真切。不能于最
初一念上拍盲坐断。十二时中硬剥剥如大死人相
似。靠个所参话一切斩断。每于坐不断处而生异计。
作难想。作易想。引起差别情妄纷然交接于怀。不能
随处剪断。立十种重愿。必欲凭此愿力剪断浮思幻
想。如石压草。便立千种重愿也压不得。转见疏阔。

你不思生死无常是无始时一段最大因缘。必欲相
应都无异方便。惟有一个所参话。直下但辨取一片
不退转不改易不迁变底决定正念。生与同生。死与
同死。设使于未悟之际。千释迦万弥勒倾出四大海
佛法入你耳根。总是虚妄尘劳。皆非究竟。但是你一
个正念靠不稳。其颠倒狂妄千途万辙了无休歇期。
子细子细。元禅人勉之。

** 示圣门哲禅人(住京师真如禅寺。后号明叟。嗣师)

昔僧问马祖如何是佛。祖云即心是佛。此一句话直
是软顽一切人。是说个个领略得去。及至问伊道。那
个是你心。你便东指西指认色认空。说道说理。展转
没交涉也。且心既不可指。你又唤甚么作佛。索性没
讨头处。须知此事端的是悟始得。你若不曾悟去。任
你尽世认个即心是佛。及至眼光落地时。讨个心也
不见。讨个佛也不见。甘受轮回。悔将无及。如是唤作
参禅者。你乡里人比比皆是。争似将个赵州因甚道
个无字话。立定脚头。一气拍盲。参向前去。若不亲到
大彻大悟之地。决定不休。能如是立志参究。久之顿
悟。则知即心是佛与个无字总成剩语。圣门哲禅人
求语警策。老幻(某甲)书。

** 示字海文侍者

从上佛祖痛以死生大事因缘未由决了。积劫于菩
提海中深熏熟鍊不舍寸阴。乃至于菩提法中舍弃
百千万亿形命。视富贵恩爱不翅飞埃之过目。一念

子孜孜矻矻提起古人无义味话头。向三条椽下七
尺单前忘寒忘暑癈寝癈餐。其不至大发明大休歇
之地不巳也。具如是体裁。一个个透顶透底首尾一
贯。然后以所得处就人炉鞴中重煅再鍊。必使纤尘
净尽脱白清洁。于生死涅槃岸上游戏自在。是谓心
空及第者。岂似今人脚跟浮浅。不肯死心死志向真
实田地。硬立脚头以求真脱。只贵于册子上记持。口
耳边染习。惟欲会禅便了。殊不知死生大事于脚跟
下依旧黑漫漫。不惟无有益。而害之矣。字海文侍者
求语警策其入道之径云。

** 又

做工夫只要信得及。从最初一念信教及之。如是三
十年永不生第二念。愈参不得愈加精进。愈做不上
愈加勇猛。你于做不上参不得处。瞥生一念疑惑妄
见。起种种情解若凡若圣等。都堕落生死坑阱底。根
本参禅但参不得时。不要说根器钝。不要说业障重。
不要说时节晚。不要说不遇人。大意只是你一个为
生死底正念不真不切。此心若真切。说甚么三十年。
便是三十生也不生惊怖。密□切地打挨向前。古人
道钓竿斫尽重栽竹。不计功程得便休。或你不具此
等体裁。参禅学道总是倒见。真正道流所宜守者。文
侍者勉之。老幻作如是说。

** 示定林了一上人

若了一。万事毕。且一作么生了。若要觅个了处。一切

用心皆是平地风波。都无你了处。但将一个赵州因
甚道个无字顿在胸中。默默地𢬵此一生。坚密身心
与之𤺊挨将去。政当𤺊挨时。不得你了会。亦不得你
不了会。了与不了都是妄见。你若住此妄见中。展转
无你了处。但只将个所参话横于胸中。今日也恁么
参。明日也恁么参。于所参处应有一切殊胜奇特境
界现前。总是魔怪。更不得第二念认著。及与遣除。乃
至分别取舍以为。则但有此心俱落意地。要脱佗生
死根尘也大难。伹是三十年二十年不获悟明。惟加
坚密𢬵得。生与同生死与同死。于所参话一念子靠
教稳怗怗地。不动不摇。久之异情不起。妄念平沉。于
无所觉知处蓦忽猛省。方知至一之道。于未行脚时
巳尝了了。政不待别有所了而了也。是谓定林。你若
不曾恁么真正悟明一回。便恁么唤作了也不得。唤
作一亦不得。更要唤作定林大远在。予说不虚。一禅
人道念绵密。年齿方盛。尽有发越祖道之姿。但辨肯
心。决不相赚。

** 又

二由一有。一亦莫守。贬得眼来。早成窠臼。此事那里
讨半点商量分。直下知归巳涉途程了也。参禅但未
能向朕兆未分巳前拍盲按下。且不可匆匆草草。你
便𢬵取一生去理会。此生不辨又𢬵取来生结果。此
事是你通身具足底。更过三十生亦不怕亏损一毫。
惟要真实于死工夫边豁然悟一遍。便是心空及第

之时。你若不能死尽偷心。拟将心识向它文字语言
上撮掠。堕落意地。纵使会得道会得禅。不知是痴狂
外边走。一禅人年齿壮盛。有真参之志。再来山中求
警策。古所谓但辨肯心不相赚。复何警策之云乎哉。
勉之。

** 示意禅人

佛法全体是你具足底。你才瞥生一念要向佛法上
著到。早巳堕落意地。永劫不与佛法相应。你若真正
不肯放过生死大事。又不向一念未起时披襟荷负。
但将个四体分散时向何处安身立命话。随你一切
处住坐。密密参取。正当参时。但是从前记忆得底经
教义理并古今宗乘中公案语言。并不得记半个字
在胸中。亦不得将半个字挂在口皮边。十二时中兀
兀如大死人相似。只如此单提所参话参取。久之不
退。自有个超然顿悟底时节。你若未亲到此个正悟
底时节。只要将心意识向相似语言上和会知解。任
你解得一担禅道佛法。是名咂啖野狐涎唾。万劫无
你了辨处。意禅人记取记取。

** 示因禅人

但信教自已及提起所参话。宽著程限。𢬵取久远参
去。自然有人悟入之时。不可于正参时生一切疑虑
之心。又不可生一切速求开悟之心。譬如行路力极
则自到了。　止参话头做工夫时。但有一切见闻知
觉奇特殊胜应验等事。皆是魔缘。伹不生心随逐。久

则自解。你若瞥生一念乐著之情。从此堕入魔境。自
谓发明。却成狂乱。　悟道如人到家。面前物境既是
故家。一一自然稳当明白。更无纤毫疑惑之念。苟存
半点疑惑。决定不是故家。便须𢬵去别参。或不尔则
谩成异见矣。

参无字。只要向无字上起疑情。参道赵州因甚道个
无字。十二时中只与么参。正当参时不问有思量分
别无思量分别。有思量无思量属妄想。如今只要你
单单向所参话上起疑情。乃至总不要一切境缘上
作分别想。但离却所参话外别起一念。不问是佛念
法念。俱是非正念。皆生死种子。　真实做工夫底人。
十二时中念念如救头然。如一人与万人敌相似。那
讨闲工夫向身命世缘上著到。亦有甚工夫要求人
开发。更有甚闲工夫要问人讨言句觅解会。更有一
等人。三日不得人开发。便乃心下茫然。无所施其巧。
这个总是逐妄流转。不是做工夫底人。大率做工夫
底人。如做贼要偷人金帛相似。行时行要偷。坐时坐
要偷。闲时闲要偷。忙时忙要偷。更那肯露此要偷之
心要人看见。愈要偷得切。则愈藏机得密。心心尔。念
念尔。久之不退。管取到古人地位。岂似伊十二时中
做主不定。只要随它妄想流转。强作主宰。走在蒲团
做模样。念念驰求不肯休歇。那讨相应底时节。记取
记取。光影如流。速宜自省。

** 示然禅人

参禅但信得一个话头。及便只参一个。但是正参底
也。用赵州因甚道个无字话外。更有一归何处话现
前。你但莫釆它。久之自然忘去也。你如今但𢬵取一
片长远身心去参。切不可要求速得成就。若存速成
就之念。久久引入知解网中去也。参禅但存了一个
痛为死生大事底正念。守个所参话三十年二十年。
乃至一生只与么去。永不要起一念要求速悟之心。
此心才生即是妄念。永不与道相应也。　你但不要
求速悟。你底工夫熟。时节至。譬之行路。虽不期到。伹
行步不歇不断。自然到也。然禅人但恁么信去。莫要
学别人求速悟底走入邪路去。你可将此话就说与
你许多乡中人知之。

** 示妙然禅人

参禅只要信得及。便就话头上参去。都不要将意识
向一与万上卜度。你若卜度道一是何物。万是何物。
直饶你指点得明明白白。政是痴狂外边走。永劫不
与道相应。你若信得及处。也不要问一是何处之一。
万是何处之万。你只管一便只是一。万便只是万。但
向一归何处下立定脚头。一念万年参将去。参到心
空及第大悟彻时。即一而万。惟万而一。一不是万。万
不是一。了然于胸中矣。你若未悟。任你将一与万说
得花簇簇。总不出个颠倒妄想。然上人信之。

** 示玄禅人

赵州因甚道无字。但于十二时中密密举起大疑情

参去。都不疑它与庭前柏树子并须弥山话是同是
别。你若将意识向话头上较量。展转引入业识网罗
中。永劫无你悟处。参禅要断生死命根。别无方便。你
但截断种种知见解会。单单靠取个所参话。不问年
深岁远。尽情靠将去。不怕不悟。你若一念子靠不稳。
凡见做不相应处多生解会。安有解会之心能断生
死命根之理。　你乡里人从来无人说做工夫底道
理。多只是向理路上知解将去。直饶解得释迦肚里
破。正是业识茫茫都无是处。沩山道。此宗难得其妙。
切须子细用心。大不容易。但辨久远真实心参去。决
不相赚。　赵州道。为伊有业识在。这一语是赵州金
刚眼睛。不说学人有业识。你若向业识上会。和赵州
金刚眼睛同时瞎却。　你如今不要问有业识无业
识。只是单单提起前话。不转头。不起念。参所久之。自
然悟去。别不要生一点知见。也不要问大疑小疑起
与不起。才存此见。巳是早转头起念了也。

** 示牧上人(病中)

遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。勿令犯人苗稼。沩山
谓。一回入草去。蓦鼻拽回来。百丈云。子真牧牛也。当
知四大是身病。六根是心病。一个话头要你参究是
禅病。一念洞明当处超越是佛病。细而言之。但涉见
闻解会皆是病源。而况偶乖摄养四体违和。这个是
病中之病也。如今要医治此病。初无难事。但只将个
赵州因甚道个无字顿在枕头边席上子。此是万金

神药。更要此药灵验别无方便。但放教胸中冷冰冰
地空寂寂地。百不思百不虑。佛来祖来总与置之那
畔。不要把正眼觑著。直得胸中前无思后无算。表里
如枯木寒灰。便是无常杀鬼现前总与一齐坐断。如
是操守是谓真牧。是谓良医。是谓涅槃堂里禅。是谓
出家行脚之本据也。更有一句未暇指陈。待伊药病
两忘却向你道。牧上人病中求语警策。乃笔此以警
之。

** 示逸禅人

疑情无大小。但疑之重是谓大疑。疑之轻是谓小疑。
何谓重。伹说著个生死事大。便自顿在胸中。要放下
也放不得。如大饥之人要求食相似。自然放不过。虽
欲不举。不自由而举之也。是谓重。故名大疑。此大疑
之下。自然癈𥨊忘餐身心一如。亦不知是大疑。自然
疑之不休息也。如古人看无字立庭中。急雨至身上
皆湿。亦不知身上有雨湿。因傍僧唤醒乃知身上为
雨湿。此是工夫纯熟忘境忘缘。此便是大疑。当大疑
之时。你胸中方有一念子知道是大疑。早是错了也。
不成大疑。此大疑之境界。不属你要得。直须是你心
中为生死大事之正念真切。无一点安排计较。日久
月深都无间断。自然现前。直是无你著力处。你做工
夫都无方便。也无商量处。只要你一个为生死底正
念真切。久久自然超越。你晓不得做工夫。以至生出
许多知解。　如今都不要生一切解会。亦不要说道

我根性微劣。亦不要言我于般若缘浅。亦不要问人
求善巧方便委曲开示。但有一点异见都魔外。十二
时中单单靠取个赵州因甚道个无字话头。今日参
不得今日靠取。明日参不得明日靠取。乃至今年明
年今生明生亦都不要问久远。但是参不透时只与
么靠将去。除了你自辨长远身心做工夫去底正念。
便是释迦达磨倾吐禅道入你心腹也救你不得。记
取记取。

** 示英禅人

禅宗有一等聪利之人。始焉于师家语言下解会得
相似。便尔承当。当时师家不暇攻其悟不悟。一时放
过。于是一以自已所入处展转教人。于是不要疑话
头。只贵现成领略。互相带累入知见网中。说时似同。
行处了无交涉。　有一等初根愚钝。见说参禅须看
话头起大疑情。方顿悟入。于是硬剥剥地三十二十
年靠取个所参底话头。首尾一贯不肯放舍。久之情
妄顿消尽。然开悟后来。凡遇学人请益。必欲令人看
话头起疑情做工夫。似此等师家为人。虽曰难于进
入。却始终不坏人根性。　自有宗门巳来。虽云直指
人心。其涉入门户千途万辙。各各不同。盖师家据一
个直指之理。徇人根性及自家悟入之由不同。所以
诱引不同。原其至理。究竟之处一皆了脱死生大事
为期。馀无可为者。众生识性多差。不能一屙便休。又
有悟后又要见人之说。或有得个入处又要履践之

说。此皆是悟处不能一蹋到底。尚带异执。不能与人
解粘去缚。于是有见人履践。若约一悟永悟底。断无
此说也。古人虽不看公案起疑情。但于未悟时用心
与今人彻底不同。若教今人不做工夫。个个都坐在
颠倒网里。　古人有云。依它作解。障自悟门。圆觉经
末世众生希望成道。毋令求悟。惟益多闻。增长我
见。

** 又

死生大事是无量劫前流浪至今。非一朝夕所成者。
今日要将此无量劫前所流浪生死根尘和底一翻
翻转。甚非易事也。须以决定志气尽形命为期。此生
或不了辨。便𢬵取来生后世与之打挨。当知此事无
你著力处。无你急性处。无你用情处。转著力转迷闷。
愈急性愈纷飞。益用情益昏散。但只要一切处密密
切切。把定一个所参底话头。一切处不得放舍。不得
间断。只与么徐徐切觑捕将去。第一不要指立期限。
第二不要避喧求寂。第三不要拣择境缘。第四不要
住心待悟。第五不要计算功程。第六不要别觅方便。
第七不要遇难而忧。第八不要逢顺而喜。第九不要
瞥生畏怯。第十不要取舍依违。离此十事。谨守个四
大分散时向何处安身立命话。尽平生乃至未来际
只如此做向前。此回更做不上。不可再换所参话也。
英禅人宜勉之。

** 示廓禅人

昔少林对梁王曰廓然无圣。直下生死永尽。无常永
灭。无禅可参。无道可参。虽然你便与么领略。堕在毒
海。万劫无你出处。要与此道相应。也须是悟明始得。
你真正要求悟明。但将个赵州因甚道个无字𢬵取
一生。真实身心铁石志气。向三根椽下放舍平生见
闻知解。冷冰冰地硬立脚头做去。讨个分晓。古人谓。
参禅一著要敌生死。不是说了便休。既休不得。也须
做个倒断。方能一切处廓然开悟也。廓禅人但如是
参取。

** 又

赵州道个无字。不是有无之无。赵州道个有字。不是
有无之有。宗师家一期方便教人看个无字。自此一
人传虚万人传实。只要向话上讨个分晓。初不作有
无会。你今朝但辨一片真实信心。教及单单靠取个
无字。蓦直如此参去。纵使无字上三十年参不透。忽
老赵州再出世来说与你道。你如今若参有字便教
你悟道。你若是个真正痛为生死发决定信心底人。
闻如此说。应时便与喝退。宁可向无字上不悟。决不
肯随人语转了求悟。你若随人语转了求得悟来。正
是痴狂外边走。断断不了生死。宜知。

** 示荣藏主

提撕话头时。言无味。你拟唤甚么作味。言味且置。你
又向何处进取一步要求味。及要进步。皆是根本妄
想。你拟存此心要做工夫究明死生。展转没交涉。你

如今要知味么。但于所参话上绵绵密密去。不要别
求方便。做得做不得只么参到头去。即此便是滋味。
即此便是进步底道理。除此别要求味求进步。总是
颠倒妄想。万劫无你了处。古人学道但只为个生死
事大无常迅速。也无话头得参。更问如何。更觅如何。
劈脊便棒。栏腮便掌。巳是老婆心。更有甚较量分。亦
有甚语话分。今时人自信不及。不柰你何。把个无义
味话与你参究。更嫌没滋味。更要讨进步处。大似开
眼说梦。荣上主随众双径。向道之心坚笃。出纸求语
警策。乃直笔以示之云尔。

** 示澄禅人

心本澄湛。元无污染。工夫亦无做不做之异。一切施
为只要悟明自心耳。此心不属一切安排。须是悟始
得。或未由正悟。任你万般玄解千种思惟。如人以手
撮摩大虚。安得大虚之体遭你摩撮。一切时提起所
参话。密密无间断参取。正当参时。都不要作一切计
较抟量。只如个枯木死灰绝气息守将去。守到情消
识尽处。忽尔开悟。那时澄湛不澄湛。如哑子得梦。惟
自知耳。更须和此所知之念同时扫荡。始庆快也。澄
禅人求语警策。幻住(某甲)书。

** 示海东空上人

佛祖不耐见你有一种生死情识。如灯焰似水涓。无
暂停时。其所不停处。不著声便著色。不著空便著有。
不著功用便著无为。不著圣便著凡。念念不停。随处

取著。以其所著处。便是刀斫不断锯解不开底生死。
当知此生死情识。是于毕竟无中成究竟有。自缠自
缚。未尝有斯须少间。如今真个要了此一段不少间
断底生死。直下便发起一片真正决定不间断底心。
提起古人话头。密密地与之究竟将去。此一段工夫。
真实无你凑泊处。无你驰求处。无你和会处。亦无你
弹避处。惟有此真实信心者乃能趣入。近代尊宿多
是不本生死大事为学者之要务。往往只欲其速会
禅道。未免将个单头浅近之语诱其自知解而入。纵
使知得十成。解得明白。若不曾于生死情识上独脱
一回。总是痴狂外边走。而况学者又自无决定志气。
每每先向工夫上做几时。久无趣入。不知不觉瞥起
异心。随人落草。伹觉口里水漉漉。说得花簇簇。只是
与道全乖。俱无是处。今古之下只要求一人三十年
二十年不变不异不动不摇。乃至呼唤不回。罗笼不
住。不著此不著彼。不著圣不著凡。虽曰不著一切。而
亦不作不著一切想。孤迥迥峭巍巍。前念也与么。后
念也与么。单单只有一个要决了生死无常底心。孜
孜尔兀兀尔。趁之不去。撼之不摇。提起个四大分散
时向何处安身立命。只就此话下逼起疑情。决定要
知安身立命处著落。政与么做时。忽若有人将百千
禅道佛法灌注入你心中。也须直下便与呕出。宁可
尽此一报身不悟。决不肯于未悟时染习他禅道佛
法知见解会一毫发许。亦不于未悟时起一毫发许

心念要会禅道佛法。盖禅道佛法无你会处。见闻知
觉无你避处。虚妄情识无尔断处。生死无常无你了
处。你若拟起一毫发心念要会要避要断要了。愈不
相应去也。所以此事古人喻之如大火聚。除非是个
真实猛利大丈夫。不顾性命奋身直入。更不拟议亦
无一点异见。单单只要决了生死无常。久久纯熟。不
觉不知打成一片。等闲豁开正眼洞见本源。方知禅
道佛法不待会而会。见闻知觉不待忘而忘。虚妄情
识不待断而断。生死无常不待了而了矣。即此谓之
参学事毕撒手到家底时节。到此更要你掀翻见网。
打破法窟。抹过那边。扬身物外方。堪为克家种草。你
若悟了。更只坐在悟处。一切处粘手缀脚。无你大解
脱分。然古人一生取辨。岂肯徇缘徇境含藏偷心暗
摇识海而虚延岁月者哉。说则词繁。记得古人道。努
力今生须了却。莫教永劫受馀殃。斯言尽之矣。予复
何言。海东空上人出纸觅语为进道之径。乃忘其多
言以笔之云。

天目中峰和尚普应国师法语