钦定四库全书
　明儒言行录卷十
　　　　　　　　　　　安化县知县沈佳撰
　冯从吾　少墟先生恭定公
　　字仲好陜西长安人万历己丑进士官至工部尚
　　书
先生为庶吉士端静寡营不规规词章以圣人自期授
山西道御史视中城中贵以半刺通者郤必峻都中饥

官为设糜无救道殣时自取啜之乃克有济壬辰大计
以先生司侦逻包匦肃清生平与相知赠答书卷而已
人目为秀才御史司城者结首揆纪纲为厉疏斥之省
中胡汝宁权门客也屡弹不去以先生一疏逐神庙中
年朝讲浸废或饮酣毙左右给使斋心草疏有困曲蘖
而驩饮长夜娱窈窕而宴眠终日等语上怒欲赐杖阙
下会辅臣救免遂请告归
二年起督长芦醝政每按部德教为先复建言降为民

比归绝径杜门研精耽道虽室如悬磬而公处之怡然
不为意一时缙绅学士执经问难即农工商贾亦环视
窃听宝庆寺至不能容当事为辟关中书院扁其堂曰
允执至于会期讲论则曰毋及朝廷利害边报差除毋
及官长政事得失毋及各人家门私事与众人所作过
失及词讼请托等事亵狎戏谑等语其言当以彝伦日
用为主其书当以四书五经性理通鉴小学近思录为
主其相与当以崇真尚简为主务戒空谈敦实行以共

任斯道其与同人相砥相成者如此居林下二十年读
书讲学外无他务也
天启初起尚宝寺卿已转左副都御史与邹元标先后
出入元标为御史大夫善𩔖以两公为重因廷议进药
事谓可灼以至尊尝试而许其引疾去当国何心至梃
击之狱与发奸诸臣为难者必奸也议甚正群小切齿
于是刺讲学者踵接而先生与忠介俱乞身去又二年
起总留台未赴即家拜工部尚书与逆珰相忤疏辞致

仕次年夺职有同乡踞钧衡者选一狂猘抚关中日夜
窘辱先生为事已而察见其清不忍加遗惟毁书院曳
先圣像掷城隅以泄其愤先生痛如切肤病中昼夜趺
坐二百日夜不就寝竟以此卒所著有辨学录疑思录
关学编订士编关中池阳宝庆太华诸语录并利善图
说
关中理学自伏羲文王周公而后以横渠为称首吕文
简公实绍其绪至先生益缵而光大之(孙钟元理/学宗传)

曹贞予曰少墟沈潜圣学践履笃至问业之士如云而
少墟阐扬剀切卫道谨严盖亦以行为讲以行为学者
也昔有问耿楚侗以天命之性者楚侗方欲训解其人
曰意公自言其性耳楚侗为之矍然少墟会友于白下
凝然相对或曰冯公何无讲在座者曰此人浑身是讲
其亦旨于论讲矣
先生读中秘书拜西台风节文章有声宇内里居九载
精研契悟讲明圣人之学从者如归门下士多至千馀

人一时称关西夫子云所著辨学录疑思录善利图说
学会约诸书十数种抉关启钥多发前人所未发辨学
录大要排距二氏似是之教尤谓释家言窜蚀吾道变
幻其说舍筏超津即宿儒慧士间不觉堕彼法中是可
患也先生学贵有主不贰以二不参以三用贵实践操
贵祗敕不为虚恢媮纵者所借托屹砥柱以遏洪流坚
键关以扼众会倘所谓承前启后非圣勿遵非经勿由
好修笃至身任先觉者非耶(少墟/集序)

先生少即志圣人之学由庶常吉士为侍御史言事罢
归闭关九年精思力践而于圣人之道始沛如也所在
讲学论道为集凡二十二卷余受而卒业焉作而叹曰
此真圣人之学也圣人之学之难明也盖似是而非者
乱之其差在针芒渺忽间不可不辨也今夫人目则能
视耳则能听手则能持足则能行视听持行者耳目手
足也所以视听持行者何物凡世之不知学者皆觌面
而失之于是也然而目之视贵其明耳之听贵其聪手

之持贵其恭足之行贵其重所以聪明恭重者何物也
凡世之知学者又往往觌面而失之于是也然而目之
明非我能使之明目本自明耳之聪非我能使之聪耳
本自聪手足持行之恭重也亦然其本来者又何物也
世之知正学者又往往觌面而失之于是也耳目手足
者形也视听持行者色也聪明恭重者性也本来如是
莫知其然而然者天也此所谓本体也本体如是复还
其如是之谓工夫也修而不悟徇末而迷本悟而不彻

者认物以为则故善言工夫者惟恐言本体者之妨其
修善言本体者惟恐言工夫者之妨其悟不知欲修者
正须求之本体欲悟者正须求之工夫无本体无工夫
无工夫无本体也仲好之集至明至备至正至中非修
而悟悟而彻者不能真圣人之学也吾特于其集中示
人最切者揭而出之以见似是而非者乱吾圣人之学
其端盖异乎此也(高攀龙序/少墟集)
先生痛惩末世废修言悟课虚妨实之病中间至言精

义多程朱诸君子所欲剖析而未尽者如云或问天命
之性无声无臭原著不得善字曰天命之性就是命之
以善何消著孟子道性善政直指天命之初而言耳又
云人之病正在无善乃反以无药无岂不益重其病而
速之亡乎又云人心原是活的如无一分善心便有一
分恶心又云易有太极乃天地自然的故无思为有太
极而无思为有物则而无声臭乃吾儒正大道理若舍
太极专讲无思为舍物则专讲无声臭有是理乎又云

孔子七十而从心所欲不踰矩文王纯亦不已若放开
便是已便是踰矩何以为圣人学者只是越过守浮慕化
所以敢于放开卒至于流弊不可言又云谓之曰理自
是无障谓之曰障原不是理又云世之砥节厉行循规
蹈矩而不闻道者诚有之矣未有真能闻道而不砥节
厉行循规蹈矩者也又云不质鬼神不可以言学不慎
独不可以质鬼神又云一本大学都是释格物不必另
补格物传又云述而不作不是圣人谦辞后世天下不

治道理不明正坐一作字又云只为志谷一念不知坏
古今多少人又云克己有当下斩钉截铁意不行颇费
工夫不能遽拔病根然亦克己之一法也又云近世学
者不论心之懈不懈理之明不明而动称不须防检不
须穷索以为玄妙是中佛氏之毒而借明道先生以自
解者也又随时变易而不从道则小人而无忌惮是故
君子无轻言时公论辨若此等𩔖翼往哲诏来者砥颓
波卫世道即令圣人复起宜无以易斯言也

公又数举高陵吕文简公时时以改过安贫四字劝学
人为同游告(姜士昌/撰序)
始病怔忡以静存调之静极而通深造逢源得之病中
居多有侍先生数十年未尝见有择言择行流露纵横
居然性体拟之昭代大儒其在河东馀干之间乎(神道/碑)
先生曰人得天地之理以为生此所谓义理之性也而
气质乃所以载此理岂舍气质而于别处讨义理哉性
原只是一个但言义理则该气质言气质则遗理故曰

气质之性君子有勿性焉此辟佛之说也(辨学/录)
性者心之生理生之一字乃吾儒论心论性之原故曰
天地之大德曰生又曰生生之谓易乾则大生坤则广
生天地以生物为心而人得之以为心此天理之所以
常存而人心之所以不死也吾儒之所谓生指生理生
字而言论理不论气告子之所谓生指生死生字而言
论气不论理谓理离于气不是谓气即为理尤不是
吾儒这个理字也是天生来自然的无思无为寂然不

动感而遂通何思何虑非以人性为仁义而残生伤性
也纵是说出多少功夫千言万语说思说为只是教人
思这个无思的道理为这个无为的道理
问如何是思其无思为其无为曰今人乍见大宾承大
祭虽甚放肆之人未有不竦然起敬者有思乎有为乎
出门如见大宾使民如承大祭虽费思为不过思这个
无思的道理为这个无为的道理耳孩提知爱稍长知
敬有思乎有为乎尧舜之道孝弟而已矣人皆可以为

尧舜亦只是为这个无为的道理
孟子论性之本体归之理义论心之功归之操存此正
孟子得统于孔子处若言心不言理义则本体涉于虚
言理义不言操存则功夫流于泛
人心至虚众理咸备丢过理说心便是人心惟危之心
即有知觉是告子知觉运动之觉佛氏圆觉大觉之觉
非吾儒先知先觉之觉也觉不可不辨知觉的是天理
便是道心知觉的是人欲便是人心非槩以知觉为天

理为道心也
程子曰理与心一而人不能会之为一朱子曰此心虚
明万理具足外面理会者即是里面本来有的陆象山
曰人心至灵此理至明人皆有是心心皆具是理此心
同也此理同也薛文清亦曰心所具之理为太极心之
动静为阴阳而王阳明亦曰人心一刻纯乎天理便是
一刻的圣人终身纯乎天理便是终身的圣人此理自
是实若丢过理字可以言心则先儒之说皆诬矣

人心最不可有物人心又最不可无主譬如太阳当空
则魍魉自息主翁在室则仆𨽻自驯
吾儒论学只有一个善字直从源头说到究竟更无两
样故易曰继善善总只是一个善为总只是一个为非
善与利之间复有个无善之善也(俱辨学录/)
　(佳/)按是时学者知无善无恶之说之误又有无善之
　善之说故先生极辨之谓吾儒之所谓善就指太虚
　本体而言就指目中之不容一屑而言非专指景星

　卿云金玉屑而言也
圣贤论心不外纲常伦理出处辞受动静语默于此件
件透彻步步踏实才见真心才是真正学问得力处在
此用力处在此若世俗论心反于放言肆行的人说心
地好心上真正佛氏所谓直取无上菩提一切是非莫
管也世岂有此理且不知有心学者无论幸而知有心
学而又外伦理纲常出处辞受动静语默以求心吾不
知心果何时可明也

问理学与举业同异先生曰以举业体验于躬行便是
真理学以理学发挥于文辞便是好举业原只一事说
不得同异又曰今之务举业者多在文字上求好不在
心术上求好不知心术一念少差则终身事业可知又
何论功名哉
问在止于至善先生曰圣贤学问只在心性用功性者
心之生理人性原来皆善至善者性体也止于至善则
当下直合性体矣

世之砥节砺行循规蹈矩而不闻道者诚有之未有真
能闻道而遂不砥节砺行循规蹈矩者也执节行规矩
而槩以为闻道固不是外节行规矩而别求闻道尤不
是
不讲孔孟之学不在理字上用功纵阅穷载籍坐老蒲
团依旧是个俗人
天地间惟有此道人生天地间惟有此学舍此更何事
人心原是神明不测活泼泼地的岂能不动只是不妄

动便是静非块然如槁木死灰然后为静也
问讲学盛于宋或云议论多而成功少又云理学敝宋
何也曰声容盛而武备衰论建多而成效少此元人进
宋史表中语也盖指当时庙堂之上言如新法和议之
𩔖满朝争之而竟不报真所谓论建多而成效少者而
忌者乃借口归咎于理学诸儒不知当时诸儒多屏逐
山野或弃置散地师友之间不过私相讲论以明道觉
人耳何关于庙谟国是而责其成效少哉且宋之不竞

正系于京惇侂胄辈禁学之故即有忠言无从取效而
反归咎于学何也是宋以禁理学敝非以理学敝也
亲妻子奴仆之日多接贤人君子之日少学问终无进
益此古人所以讲学会友常若不及
只为志榖一念不知忙坏古今多少人且无论圣学无
所为而为只说谷之得与不得岂系于志人第不思耳
井田封建虽古先圣王之良法在三代以后断不可行
学者须是有一介不苟的节操才得有万仞壁立的气

象
朋友观书多有摘议晦庵者阳明先生曰是有心求异
即不是吾说与晦庵时有不同者为入门下手处有毫
釐千里之分不得不辨然吾之心与晦庵之心未尝异
也若其馀文义解得明当处如何动得一字又答徐成
之书云晦庵折衷群儒之说以发明六经论孟之旨于
天下其嘉惠后学之心真有不可得而议者吾于晦庵
亦有罔极之恩近世訾议晦庵者多借阳明为口实不

惟不知晦庵亦不知阳明矣(以上并先/生疑思录)
大学言正心无他法只是要此心常在腔子里盖此心
一不在所以视听遂失其职以此应事未有不差错者
此身所以不修也薛文清公每夜必自问曰主人翁在
室否可谓精于心学者
自古圣贤未有不从是非毁誉中来者故曰若要熟也
须从这里过又曰金不炼不精玉不琢不美可见是非
毁誉圣贤方藉以为煅炼砥砺之资也又何计人之议

论哉陈白沙先生诗有云饱历冰霜十九冬肝肠铁样
对诸攻群讥众诋寻常事了取男儿一世中
一夕坐宝庆月下见皓月当空自觉此心湛然无物因
顾谓诸生曰此时正好自识心体盖人性上不容添一
物就如皓月当空纤尘不染可见吾辈心体必一物不
容而后能万物皆备彼反身不诚万物不能皆备者还
是自家心上有物还是自家心体上不乾净
一物物字指欲言万物物字指理言(上并宝/庆语录)

识仁所称不须防检不须穷索先生明言心懈则有防
心苟不懈何防之有理有未得故须穷索存久自明安
待穷索而近世学者不论心之懈不懈理之明不明而
动称不须防检不须穷索以为玄妙是中佛氏之毒而
借先生以自解也呜呼论本体则仁者浑然与物同体
如不忍觳觫不忍入井当下便是何须防检何须穷索
论功夫则一息尚存此志不容少懈敢谓心不懈也而
不防检义理无穷终身学之不尽敢谓理已明也而不

穷索不穷索则不能识不防捡则不能存故曰识得此
理以诚敬存之而已本体工夫一齐俱到此先生之学
所以为大也(明道先生/集抄序)
高景逸诗曰圣道关中得正傅不参玄学不参禅工夫
翼翼严言行本体惺惺彻性天万古纲常繇已任一毫
私欲可相牵唐虞允执无他异精一常如未发前
两字中庸千圣傅流行日用本天然羲文常共乾坤在
周孔昭如日月悬渭水自萦经阁外南山正落讲筵前

一从绝学横渠倡次第斯文仲好肩(冯少墟先生关/中讲坛二首)
先生诗曰圣狂分足处善念是吾真若要中间立终为
蹠路人(善利/图诗)
姚希孟曰忆辛酉冬中州某公一日集十馀客先生与
希孟俱预焉颇商及学问事酒三行邹先生振音歌人
心仲尼之诗余固疑其为讲社也浃旬而冯先生折简
相招集城西道院至者几三十人多一时名卿先生拈
若合符节语穷其合一何在间有一二送难者迄无了

义余归从枕上寻绎复念世人侧目群贤久矣辇毂下
复辟讲堂谣诼之囮也甫明而邹先生叩门来谓此会
子母往余跃然曰余固欲止两先生邹先生曰冯子以
学为行其道者也毁誉祸福老夫愿共之又数日而先
生来余讽曰国家多事士大夫宜讲求者非一端讲学
宜少需乎先生曰正以国家多事士大夫不知死绥抱
头鼠窜者踵相接宜唤起亲上死长之心讲学何可置
也余嘿然不敢对未几人言蜂起先生归秦又二年珰

祸作
　余懋衡　少原先生
　　字持国南直婺源人万历壬辰进士仕至兵部侍
　　郎
生有异质为学推本紫阳精研天人性命之故而以身
验之
举进士授永新令洁巳爱民复学宫凿石渠改邑东门
筑浮玉洲江右未行官解法始请通行以纾民困徵拜

御史论罢矿税傅旨逮杖忽殿角有声如雷上心动乃
改罚俸视鹾长芦一切例锾悉无所私赡贫赈饥全活
亿万计按陜西劾税珰梁永绳以法永窘贿庖人以蛊
进梦神示得解上闻之为撤永并罢天下矿税阅视固
原两镇条上十事上嘉纳焉掌河南道理外计列典计
七条著为令癸丑诏监会试闱阁臣叶向高典试兼票
拟公请勿令文书官入帘中使至力拒之怒去诬奏御
史不容送票拟上问为谁以懋衡对上曰是在陜西屡

劾永者耶命收回本章天启辛酉召为大理卿寻授佥
都御史协理经营戎政日训军实盛暑不废操练定双
粮单粮法以示激劝改兵部侍郎时提督巡捕郭钦为
逆珰魏忠贤姻亲营升都督同知驳寝之又忠贤等乞
请诸珰弟侄及保姆客氏男俱世袭锦衣卫官具疏封
还两敕告归明年太常邹德泳特请召冯从吾余懋衡
曹于汴置论思之地以辅圣学正士风乃起原官引疾
不赴丙寅珰矫旨削籍初公于新安建紫阳书院创兴

理学及令永新善邹元标建明新书院按陜西与冯从
吾阐明关学憙庙初年邹为总宪公与冯同为中丞复
开首善书院于都门至是魏党驱除正学御史张纳请
毁首善且言海内书院最盛者四东林江右关中紫阳
南北主盟互相雄长余懋衡冯从吾邹元标孙慎行为
四大头目并宜处分遂俱削夺一切书院皆毁
崇祯改元诏复官诰追叙川功赐金帛复推南吏部以
病卒赐祭葬所著有乾惕斋太和轩关中集语录经翼

百卷奏议古方略各数十卷行世学者称少原先生
　刘宗周　念台先生
　　字启东浙江山阴人万历辛丑进士仕至左都御
　　史殉节
先生生而庄言动有伦不习群儿嬉束发志学即以圣
人为期奉母章太孺人色养甚笃从外祖章公颖受学
　按先生答周生书曰不佞少而读书即耻为凡人既
　通籍每抱耿耿思一报君父毕致身之谊偶会时艰

　不恤以其身试之风波荆棘之场卒以取困愚则愚
　矣其志可哀也
谒许敬庵叩为学之要敬庵告以存天理遏人欲遂执
贽师事之甲辰授行人与刘永澄定交摩切学行时沈
一贯枋国楚狱妖书起遂再疏乞终养祖归寻丁忧屏
迹以授经佐生
居家七年孙丕杨为太宰荐起原官充益籓册封副使
光宗储位未定先生因报使竣言陛下深居宫禁务与

臣下隔绝虽皇太子至亲未尝宣召寝门春秋鼎盛讲
席不设托之阿保之手岂陛下之所厌者贤士大夫复
推之而于皇太子亦厌之也陛下之所狎者宦官宫妾
复推之而使皇太子亦狎之也初顾端文宪成高忠宪
攀龙讲学东林以名教是非为己任朝野惮之时昆山
顾天埈宣城汤宾尹辛亥京察孙公掌计皆以不谨罢
其党金明时秦聚奎起而讦之礼部郎丁元为言太宰
是聚奎等排奏丁公太宰既引咎去举朝蜩螗沸羹聚

族分部以丁公故端文讲学弟子也未几荆熊之争起
宣党复大哗谓东林主使先生上疏曰东林云者先臣
顾宪成倡道于其乡以淑四方之学者也从之游者不
乏气节耿介之士而真切学问如高攀龙刘永澄其最
贤者乃今之攻人者往往不于流品而于其意见以意
见分门户即以门户分流品是故摘流品可也争意见
不可也请言宪成之学宪成学朱子者也其言曰世日
尚奇朱子以平平则一毫播弄不得世日尚圆朱子以

方方则一毫假借不得合方与平和之至也臣愿学东
林者反昆宣之戈而卒业于此学术之难言也王守仁
之言良知无善无恶其弊也必为老庄顽钝而无耻顾
宪成之学朱子也善善而恶恶其弊也必为申韩操刻
而不情佛老之害得宪成而救臣惧一变复为申韩自
今日始虞廷授受曰中孔门得之为傅心要法斯则有
进于东林者矣疏入不报时推铨部众论属先生或谓
先生无谈时事且就吏部先生不答给假归教授乡里

门人益进先生曰昔伊川读易多得之涪州朱子奉祠
其道益光吾侪可无自厉乎又谓古人赋质朴茂又有
三千三百之礼节文之故其成材也易后世礼教既废
倍父兄凌师长防简荡然其极也至于败伦伤纪莫知
其非今欲学为人请自学礼始故其设教一以严科条
简言动寓治心之旨学者禀成被服焉(恽日初/撰行状)
　(佳/)曰自礼教之不明学者皆恶拘束乐放纵为得自
　然宗旨不自知其心之已入于邪僻也先生其得关

　洛之真传者与鸣呼予未得为斯人徒也
天启元年起礼部主事时逆奄魏忠贤已居中用事与
保姆客氏相翼窃弄威权言官每以评弹得罪先生莅
事九日抗疏劾之奉旨罚俸光宗升祔议祧宪宗先生
曰兴献帝非继统之君不当入庙称宗当祧祧宪宗非
是并请复建文景泰年号宗庙之礼庶几无憾不听广
宁之役先生请先问在内者之罪而后及于在外者升
光禄寺寺丞寻升尚宝少卿又升太仆少卿先生疏辞

不允继以告病回籍或谓先生令甲无小臣辞官礼先
生云廉耻之在人不因小臣而夺也且进退之义不明
而欲正君匡俗未之有闻四年起通政司右通政时魏
忠贤已尽逐诸君子先生疏辞矫旨削籍
逆奄大兴钩党之祸杨忠烈涟以下六人死诏狱先生
作赋哀正直暴奸邪悲歌慷慨若旦暮从而游者高忠
宪闻之曰此何异公子无忌约宾客入秦军乎杜门谢
客是此时不易之理彼欲杀我岂杜门所免然即死是

尽道而死非立岩墙而死也若有心逃或激而求死焉
均之足以害道先生然之辍讲遁迹逻卒分布天下祸
发不测先生处之自如
崇祯二年起顺天府府尹先生以首善之地欲躬行教
化以为天下有司倡殚心职业屡请薄赋敛以厚民生
省刑罚以重民命又以京兆职掌久废请饬定制行久
任之法严考察之典以宣治化于是兴学校申功令讲
乡约严保甲颁文公家礼俾乡鄙服习先生风裁孤峻

其遇豪贵不少假借武清伯奴子与诸生争道诸生受
殴投牒使吏入武清家捕之武清及门言状先生拒不
见捕益急始出捶扑数十荷校武清门外厉禁倡优一
日道遇优什具麾隶收之曰此司礼太监乐器先生曰
干禁者即公侯不汝贷况宫奴乎焚之单丁下户则周
恤情隐虽兵革匡勷皆有恃而不恐辇毂称肃
上方综核名实分别功实群臣救过不给先生谓天子
具大有为之资未有以二帝三王之道进之故使为治

不得其方乃具疏略言尧舜之道尧舜之学为之
也学之大者在执中数语陛下求治之心操之
过急不免酝酿而为功利功利之不已转为刑
名流为猜忌积为壅蔽正人心之危所潜滋暗
长而不自知者于焉默证此心之出于道者止
此仁义之良而精以择之一以守之则随吾心所发自
无过不及之差而中道在我矣中者天命之性仁义之
极则也仁以育天下义以正天下自朝廷达于边境举

而措之陛下已一日跻于尧舜矣上见疏不怿批为迂
阔未几京师戒严先生曰吾守土官当以民生为急请
捐门税以通煤米行保甲法以核奸细发内帑三万金
分给战士并食饥者出太仓米数千石平籴价分处遵
义难民之集京师者上自闻警不出视朝已而收督师
袁崇焕于狱簿责大学士钱龙锡等益疑群臣谋国不
忠废督师以总兵满桂为总理统诸帅又以奄人提督
京营协理城守一切刑赏皆乱先生谏曰今日第一宜

开示诚心为济难之本日御便殿延见群臣相对如家
人父子以票拟归阁臣以庶政归部院以献可替否付
言官乃者圣谟悉取独断以不信文臣之故付武臣提
督之任而今边将以跋扈逃申甫以睚眦隙其他入援
诸将大率视此则桂果能以寡取胜乎至是文武之途
尽矣曰吾舍一二内臣无可同患难者于是降提协之
命稍试以城守而阃以外将次第委之乎自古未有宦
官典兵不误国者鱼朝恩童贯千古炯鉴皇上幡然感

悟以亲内臣之心亲外臣以重武臣之心重文臣则太
平之业一举而定也不报越二日桂甫以败没闻
自上诛逆奄后凡附逆至大官者定为逆案小人计翻
案者行间金数万于外而后疆场之事起上亦不能无
惑志首辅韩爌左都曹于汴侍郎胡世赏朱世守次第
罢官动以东林为口实先生言万历之季高攀龙讲紫
阳之学世以东林名卒搆珰祸以死皇上首表遗忠攀
龙已争光日月而近时言者犹指一二异已者推入攀

龙之党即如李邦华之振刷朱世守之端方胡世赏之
清洁在起废中有用之才猥以时危见短识者方谓老
成不可不惜而立异同之见者无不鼓掌称快朝处一
人焉坐之曰党暮去一人焉坐之曰党犹以为未足特
设四面之网使天下之不出于假道学则出于假事功
不出于假忠义则出于假气节人主又安得有用贤之
路乎留中京师解严先生乃进祈天永命之说从前所
以治天下者不可不更而末及于阁臣之搆狱阿意者

周延儒温体仁方窥伺上意新得相位见而恶之以先
生祷旱称疾激上怒上诘先生除新饷省物力之计先
生言原设之饷足以养兵当清其赋与役之耗且冒者
上复以为迂阔请告归
八年温体仁久居政地导上以繁刑厚敛海内盗起台
谏攻之甚力上念置相不得其人进大小九卿詹翰于
廷亲试之复命吏部推在籍堪任者太宰以孙慎行林
釬及先生上降诏召三臣入长吏催促上道寻擢文文

肃震孟直阁起用黄公道周上意颇欲更始而体仁大
惧亟称疾愈入直明年正月召对文华殿孙文介病卒
先生与林釬俱入上问人才粮饷流寇三事先生对曰
天下原未尝乏才自足以供一代之用止因皇上求治
大急用法太严布令大烦进退天下士太轻遂使在事
诸臣相率以畏罪为事不肯尽心职业所以有人而无
人之用有饷而无饷之用有将而不能治兵有兵而不
能杀贼臣窃以必尽改前日之所为天下方有太平之

望流寇本朝廷赤子若能抚之有道则寇还为吾民今
日急务当以收拾人心为本欲收拾人心当先宽有司
之参罚小民困于加𣲖已不可言困于有司参罚更不
可盖吏治坏则民生不得其所诗曰废为残贼莫知其
尤臣窃痛之又劝上修内治以尧舜为法上不怿而罢
升工部左侍郎上封事曰陛下以不世出之资锐意大
平甚盛心也而施为次第之间未得其要属意边彊而
壬人锐口承当己巳之役谋国无良朝廷始有积轻士

大夫之心自此耳目参于近侍腹心寄于干城厂卫司
讥防而告密之风炽诏狱及卿士而堂廉之情违人心
救过不给而欺罔之习转甚事事仰承独断而谄䛕之
风日长甚者参核之法惟重征输官愈贪民愈困而赋
愈逋总理之外复设监纪权愈分法愈废而盗愈多夫
君臣相遇至难也得一文震孟之贤而以单辞报罢矣
得一陈子庄之忠又以过赣下诏狱矣于是市井杂流
者乃得操其讹说投间抵隙以希进用而国事尚可问

哉夫皇上所恃以治天下者法也而非所以法者也所
以法者则道也如以道则必体上天生物之心以敬天
而不徒倚用风雷念祖宗鉴古之统以率祖而不至轻
言改作以简要出政令以宽大养人材以忠厚培国脉
亟议拊循以收天下泮涣之人心而且还内庭以扫除
之法正懦帅以失律之诛慎忠贤以改秩之授除此三
大衅而国家苞桑之业已在世世皇上但下尺一之诏
痛言前日所以致贼之由与今日不忍轻弃斯民之意

遣廷赍内帑巡行郡国为招抚使赦其无罪而流亡者
陈师险隘坚壁清野听其穷而自归诛渠之外不杀一
人四海将闻风慕义之恐后又奚烦于观兵哉然有天
德而后可以语王道其要在于慎独故圣人之道非事
事而求之也臣愿皇上视朝之暇时近儒臣听政之馀
益披经史日讲求二帝三王之学求其独体而慎之则
中和位育庶几不远于此而得之上怒诘责之先生复
言尧舜之所以为圣致谨于人心道心之辨求其所谓

中者而执之由是以之官人而知人则哲以之治天下
而安民则惠皇上已具尧舜之心矣惟是人心道心不
能无倚伏之机出于人心而过不及之端授之政事之
地即求治而过不免害治者有之乃时时而提醒之曰
得无与乱同事欤又时时而谨凛之即此一念谨凛为
道心之主为精一为执中皇上已一日而尧舜矣盖天
下之治从本原执要则事不劳而功集自教化推行则
人不役而智周惟皇上深致意焉工作繁兴度支告匮温

体仁倡捐助之议又议罢明年朝觐听其进奉先生谏
曰臣闻为人臣者竭股肱之力济之以忠贞不闻其出
于利也国步艰难孰为匪躬自效者而琐琐进奉何当
报称乃时奉急公之旨此臣所谓利也且辑端何典而
议以捐助罢倘遂行之辱国滋甚上不悦会体仁修党
人之隙力排正人异巳者先生三疏请告上允之行至
德州念上欲求治而为体仁所蔽荷上殊绝之知洁身
去国所不忍也复上疏历言今日用人行政之失究祸

本一归咎于首辅体仁冀天子省寤上怒废为庶人
十四年起吏部左侍郎疏辞不允先生献圣学三篇一
曰明圣学以端治本臣闻天下无无本之治本一端而
万化出焉人主之心是也当其清明在躬独知之地炯
然而不昧者得好恶相近之几此正所谓道心也致此
之知即是惟精诚此之知即是惟一精且一则中矣随
吾喜怒哀乐之所发无往非未发之中而中其节矣此
慎独之说也盖上圣犹是此人心下愚不能无道心故

虽圣如尧舜率不废精一执中之说后之学圣人者亦
曰慎独而已矣二曰躬圣学以建治效臣闻天下大矣
而以一人理非徒以一人理天下也故曰君职要臣职
详陛下留心治道事事躬亲群臣奔走受成之不暇相
与观望自全致一人孤立于上而莫之与岂非知人之
道未讲欤惟法尧舜之明目达聪而推本于舍巳舍一
巳之聪明以尽天下之聪明广开言路合众论之同建
用中之极即谗说殄行亦不至震惊朕师自此陛下端

拱无为而天下治矣三曰崇圣学以需治化天春生万
物而秋以肃之莫非生也王者以仁育天下而义以正
之莫非仁也必也求端于圣学以明德化天下乎化天
下自朝廷始请自今百僚有犯一切下之法司永除诏
狱不至以非刑辱士至廷杖一节原非祖宗故事愿与
厂卫一体并罢还天下以礼义廉耻之坊由是以化兆
民亟议抚循之法特遣才望大臣宣示德意一面经略
农田悉捐天下𠞰饷金钱改为牛种庐舍之资听有司

设法招徕联以保甲进以乡约仍罢天下督师等官明
示与民休息而专责兵事于巡抚陛下但躬修明德于
上坐收干羽之化可矣上终以为迂阔不能施用也未
至又升都察院左都御史十五年冬召对于文华殿面
辞不允上问都察院职掌安在对曰都察院之职在于
正已以正百僚必其存诸中者上可以对君父下可以
质天下士大夫而后百僚则而象之大臣法小臣廉纪
纲振肃职掌庶在是乎由而责成巡方其首务也巡方

得人则吏治清吏治清则民生安于以化成天下不难
矣上曰卿力行以副朕命(黄宗羲/撰行状)
先生既总宪申饰宪纲重建白定差遣正体统覈回道
风纪大肃诸御史凛凛奉行又条为六事以上曰建道
揆贞法守崇国体清伏奸惩官邪饰吏治上是先生议
且谓讲学明伦有裨风教诏下所司著之令甲考选台
垣相周延儒关通贿赂先生请奖恬抑竞遏绝侥倖上
以为然

姜埰熊开元以言事下诏狱先生曰皇上方弘开政门
求直言一日而逮二言官非所以昭圣德也又传密旨
赐埰开元死先生谓九卿曰刑人于市古今通义恶得
私毙谏臣与今日空署争之必得改发司寇而后已众
皆唯唯时闰十一月己未上御中左门御史杨若侨荐
西人汤若望善火器先生曰御史言非也用兵之道太
上汤武之仁义其次桓文之节制迩来边臣于安攘之
策屯战之法不讲惟恃火器我用以制人人得之亦可

以制我不见河间反为火器所破乎不恃人而恃器国
威所以愈顿也汤若望倡邪说以乱大道不容于圣世
久矣乞放还本国永绝异教先生又奏国家大计当以
法纪为主法纪修则人心肃阃外用命如大帅跋扈援
师逗留不宜槩从姑息上变色曰今日善后之图安在
先生对曰在皇上开诚布公先豁疑关公天下为好恶
合国人为用舍次第与天下更始宗社幸甚上曰目下
烽火如何堵截国事败坏作何整顿先生对曰武备必

先练兵练兵必先选将选将必先择贤督抚欲择贤督
抚必先吏兵二部得其人则庶司莫不称职于以制禦
边鄙不难矣近来督抚但论才望不论操守不知天下
真才望出于真操守操守不谨而徒以议论捷给举动
恢张称曰才望究何益于成败之数乎上曰济变之日
先才后守先生曰正以前人败坏皆由贪纵使然故济
变愈宜先守后才即如范志完操守不谨所以三军解
体士卒莫肯用命岂不信以操守为主乎上色解敕以

先生起时户部尚书傅淑训申救姜埰熊开元不力上
拒不纳馀臣无言者先生出班奏曰皇上方下诏求言
而二臣遽以言得罪且国朝无言官下诏狱者甚有伤
国体如臣宗周累多狂妄幸宽鈇锧又如词臣黄道周
亦以戆直宥鉴复职伏乞圣慈一视同仁上曰黄道周
有学有守岂二臣可比先生对曰二臣学守诚不及道
周然朝廷待言官有体即有应得之罪亦当敕下法司
原情定罪遽下诏狱终于国体有伤上怒曰法司厂卫

皆朝廷刑官何公何私若然则坏法罔上者俱不可问
乎先生对曰掌卫刑者多膏粱子弟每听寺人之役使
势不容于不私即皇上欲问贪赃坏法欺君罔上亦不
可不付之法司也上大怒谓为偏党先生谢罪佥都御
史金光辰奏曰宗周赋性确直与开元并无交与实从
君德起见请皇上勿疑且其振扬风纪整饰朝常百僚
中所不易得终祈宽宥上曰金光辰也听议处先生出
待罪朝房内批革职金光辰降三级调外上虽怒先生

亦遂不置埰开元于死而发刑部拟罪仍杖各百先生
以未解严不忍恝然竟去出止门外之僧舍士大夫问
学者交错于途时李忠文邦华代先生未至太宰郑三
俊上疏留先生计吏先生即行先生居中执法仅两月
凡掖庭朝宁吏治民生皆身任之尝曰吾惟端轨使人
自化何用发奸摘伏入朝步趋不爽每朝毕众多䁥就
延儒屏语先生独正色拱立士大夫皆惭而止
北变闻先生徒跣恸哭荷戈以出从者数千人至省语

巡抚黄鸣俊整旅北进鸣俊唯唯行哭庙礼于佑圣观
先生尺布裹头伏地而号官吏士民和者数万先生问
师期鸣俊以甲仗未备对先生太息度鸣俊不能用乃
与章公正宸熊公汝霖朱公大典召募义旅将出而福
王监国之诏至先生乃解初有说先生入南中定策者
先生曰在我有赴难讨贼而已馀非所知诏起原官先
生上疏请罪诏促就道先生上言讨贼复雠首劝决策
亲征以作天下忠义士之气一据形势江左偏安请进

而东扼徐淮北控豫州西顾荆襄秦晋燕齐当必向应
一重藩屏路振飞坐守淮城久以家属浮舟远地是倡
之逃也于是镇臣刘泽清高杰尤而效之按军法一抚
二镇皆可斩也请自今重抚臣事权以弹压之且不必
多设督臣以滋掣肘一慎爵赏将悍兵骄已非一日宜
分别各帅之封赏孰应孰滥轻则量收重则并夺军功
既核无不用命夫以左帅之悍禦焉而封高刘之败逃
也而亦封又谁为不封者武臣既滥文臣随之外庭既

滥中珰从之恐天下闻而解体也一覈旧官从贼诸臣
法在不赦而轻重有差亟宜分别定罪为宪将来至受
伪命阴怀观望者实繁有徒尤当显示诛绝此后一切
大小铨除仍暂称行在稍存臣子负罪引慝之诚尤以
阮大铖进退关系江左兴亡言罪废诸臣量从昭雪自
应援遗诏而及之乃一槩竟用新恩即先帝诛奄定案
前后诏书混殽势必彪虎之𩔖尽从平反而后巳
时马士英柄政召用大铖以奄人治兵调食修援立之

报凡言讨贼者诎之先生连疏请告不得遂言马士英
以护跸微劳入内阁晋中枢宫衔世荫晏然当之不疑
朝端侈言定策哗然聚讼借知兵之名则逆案可以然
灰宽反正之路则逃臣可以汲引而阁部诸臣次第言
去矣中朝之党论方兴何暇图河北之贼立国之本计
已疏何以言匡攘之略高杰一逃将而奉若骄子长其
桀骜立国伊始不思讲求祖制乃命内臣卢九德提督
京营则士英有不得辞其责者总之兵戈盗贼皆从小

人气𩔖感召而生而小人与奄宦又往往相为表里未
有奄宦用事而阃臣能树功于方域者于是马士英言
先生自称草莽孤臣不书新命明示不臣之意奸人朱
统言先生与史可法拥立潞王伏兵丹阳宜急备高
杰刘泽清合疏纠先生意在废立疏列黄得功名得功
疏辨实不与闻先生在丹阳高杰刘泽清遣刺客数辈
往先生危坐僧舍终日无惰容刺客亦心折不敢犯而
去黄呜俊入觐兵抵京口士英闻浙兵则以统之言

为信亦震恐上传诸臣各宜和衷集事息竞图功天下
事岂堪再坏先生不得已受命又详推纪纲法度风俗
人心条列上之而归于设诚以求得其本心必典学明
之躬行继之时亲贤人君子辅之又习以万几庶务推
验之必使皇心如天道之无二无息以推准动化即二
帝三王之所为治云寻以阮大铖为兵部侍郎先生上
疏谏不听又再疏请告予驰驿归门人问学者先生曰
守所闻行所知足矣今乾坤何等时犹堪我辈从容拥

皋比而讲学论道乎此所谓不识人间羞耻者也
乙酉南都亡六月丙寅先生闻浙省降方食推案恸哭
曰此余正命之时也遂不食辞祖庙出居郭外之水心
庵秦祖轼曰江万里身为宰相义难苟免先生则文山
叠山袁阆故事在先生曰身不在位不当与城为存亡
独不当与土为存亡乎世无逃死之宰相亦岂有逃死
之御史大夫乎叠山封疆之吏安仁之败而不死终为
遗憾君臣之义不可解于心今谓可以不死而死可以

有待而死死为近名则随地出脱终成一贪生畏死之
徒而已王玄趾赴水而死所谓士死义也玄趾真可以
不死我又非其比也系之辞曰信国不可为偷生岂能
久止水与叠山只争死先后若云袁夏甫时地皆非偶
得正而毙焉庶几全所受时杨枋王毓芝侍先生语及
王毓蓍死事先生为泪下曰吾讲学十五年仅得此人
问先生心境何如曰吾心泰然为绝命辞曰留此旬日
死少存匡济意决此一朝死了我平生事慷慨与从容

何难亦何易先生谓祖轼曰为学之要一诚尽之矣而
主敬其功也敬则诚诚则天若良知之说鲜有不流于
禅者又曰吾日来静坐小庵胸中浑无一事浩然与天
地同流盖本来原无一事凡有事皆人欲也若能行其
所无事则人而天矣又曰饿死事小失节事大吾今而
后知孟子所言人能无饥渴之害为心害明乎此者其
于道也几矣子汋请训先生曰常将此心放在宽荡荡
地则天理自存人欲自去矣或问先生今日与高先生

丙寅事相𩔖高先生曰心如太虚本无生死先生印合
何如先生曰微不同非本无生死君亲之念重耳前后
绝食二十日闰六月初八日先生卒年六十有八
　(佳/)按薛子其元乎王子其亨乎顾子其利乎刘子其
　贞乎又曰敬轩春生之气多泾阳秋肃之气多阳明
　当品物流形之会故其业盛而教庞念台值各正性
　命之时故其行贞而节定与时偕行而不失其正中
　道所以存人极所以建也

　(佳/)又曰先生道宗洙泗学本程朱忠悃似陆敬舆正
　大似真西山成仁取义似文信国惓惓以仁义导其
　君而不欲急急以兵食为先真得孟子家法可谓一
　代之伟人矣
先生淡嗜欲寡言笑躬自菲薄敝衣蔬食有寒士所勿
能堪者先生处之恬然自家庭以至宗族朋友乡党施
之无不各当其节
会稽令赵士谔问疾至先生榻前见其卑陋叹曰岂意

今日得睹管幼安丁巳京察刘廷元韩浚寻怨于东林
士谔时为考功曰刘大行之清修人所不及此谔之亲
见者也乃止
先生之学从主敬入中年专用慎独工夫慎则敬敬则
诚晚年愈精微愈平实从严毅清苦之中发为光风霁
月消息动静皆步步实历而见(黄宗羲/撰行状)
问慎独专属之静存则动时工夫果全无用否先生曰
如树木有根方有枝叶栽培灌溉只在根上用枝叶上

如何著得一毫静存不得力才喜才怒时便会走作此
时如何用工夫苟能一如其未发之体而发此时一毫
私意著不得无工夫可用若走作后便觉得便与他痛
改此时喜怒已过了仍是静存工夫也省察是存养中
得力处不省不察安得所谓常惺惺者存又存个何物
养又养个何物　心只是一个心常惺而常觉不可以
动静言动静者时位也以时位为本体传注之讹也虽
然时位有动静则性体与之俱动静矣但事心之功动

也是常惺惺此时不增毫末增毫末则物于动矣静也
是常惺惺此时不减毫末减毫末则物于静矣此心极
之妙所以无方无体而慎独之功必于斯为至也
喜怒哀乐自其存诸中言谓之中即天道之元亨利
贞运于于穆者是也阳之动也自其发于外言谓之
和即天道之元亨利贞呈于化育者是也阴之静也
存发总是一机中和浑是一性
道理皆从形气而立离形无所谓道离气无所谓理天

者万物之总名非与物为君也道者万器之总名非与
器为体也性者万形之总名非与形为偶也知此则道
心人心之本心义理之性即气质之性　理即是气之
理断然不在气先不在气外
先生立证人社陶石梁奭龄与先生分席而讲石梁言
识得本体不用工夫先生曰工夫愈精密则本体愈昭
荧今谓既识后遂一无事事可以纵横自如六通无碍
势必至为无忌惮之归而已其徒甚不然之曰识认即

工夫恶得少之先生曰识认终属想像边事即偶有所
得亦一时恍惚之见不可据以为了彻也其本体只在
日用常行之中若舍日用常行以为别有一物可以两相
凑泊无乃索吾道于虚无影响之间乎
先生谓新建之流弊亦新建之择焉而不精语焉而不
详有以启之也其驳无善无恶心之体如心体果是无
善无恶则有善有恶之意又从何处来知善知恶之知
又从何处起为善去恶之功又从何处用无乃语语绝流

断港乎其驳良知说曰知善知恶从有善有恶而言者
也因有善有恶而后知善知恶是知为意奴也良在何
处又反无善无恶而言者也本无善无恶而又知善知
恶是知为心祟也良在何处止因新建意字认坏故不
得不进而求良于知仍将知字认粗故不得不进而求
精于心非大学之本旨明矣读书韩山草堂大抵半日
静坐半日读书久之浩然有得始知作圣功夫必不能
舍慎独别有入门乃至濂溪主静伊川每见人静坐便

叹其善学及罗李相授受必默坐澄心观喜怒未发气
象其源出于此功夫合一易简分明喟然曰三十年胡
乱走今日始知道不远人　尝曰从前有数生死仡仡
崇关终不能过乃今求之事心然从知学未确实也于
是直揭慎独为心要或问慎独下功夫安在曰且静坐
曰静坐念转纷遝奈何曰心不能静有为之根者所以
濂溪教人必先无欲
袁了凡功过册行先生曰此意最害道有过非过也过

而不改是谓过矣有善非善也有意为善亦过也此处
路头不清未有不入于邪者
先生待罪中左门时诸生恽日初欲上书留先生于经
筵先生闻之曰仆自反必是名利场打不过洗不净尽
有一种声音笑貌为人所觑及处至使朋友中有迎风
而动者益觉闇然一关不易过也
先生耻君不及尧舜随事进规必本六经仁义之旨故
佥人嫉之若雠而忠诚所积每足感人忠孝之良发人

刚大之气至于难进易退之节君子小人之分尤凛如
也章格庵曰读先生诸疏天德王道备是矣先儒心与
性对先生曰性者心之性性与情对曰情者性之情分
人欲为人心天理为道心曰心只有人心道心者人心
之所以为心分性为气质义理曰性只有气质义理者
气质之所以为性未发为静已发为动曰存发一机动
静一理推之闻见德之知莫不归之于一
先生所著有考定仪礼家语古学经合壁联珠圣学宗

要人谱读易图说古文易抄阳明传信录明道统录奏
议文录诸书
先生曰人生终日扰扰也一著归根复命处乃在向晦
时节天地万物不外此理于此可悟学问宗旨只是主
静也此处工夫最难下手姑为学者设法且教之静坐
日用之间除应事接物外苟有馀刻且静坐坐间本无
一切事即以无事付之既无一切事亦无一切心无心
之心正是本心瞥起则放下沾滞则扫除只与之常惺

惺可也此时伎俩不瞑目不杜聪不数息不趺跏不参
话头只在寻常日用中有时倦则起有时感则应行住
坐卧都作坐观食息起居悉与静会昔人所谓勿忘勿
助间未尝致纤毫之力此其真消息也故程子每见人
静坐便叹其善学善学云者只此是求放心亲切工夫
从此入门即从此究竟会得时日臻圣学不会得时终
身只是狂驰子更无别法可治不会静坐且学坐而已
学坐不成更论甚学坐如尸坐时习学者且从整齐严

肃入渐进于自然诗曰相在尔室尚不愧于屋漏又曰
神之格思不可度思矧可射思(右静/坐说)
朱夫子尝言学者半日静坐半日读书如是三五年必
有进步可观今当取以为法然除却静坐工夫亦无以
为读书地则其实亦非有两程候也学者诚于静坐得
力时徐取古人书读之便觉古人真在一切引翼提撕
匡救之法皆能一一得之于我而其为读书之益有不
待言者矣昔贤诗云万径千蹊吾道害四书六籍圣贤

心学者欲窥圣贤之心遵吾道之正舍四书六籍无由
夫圣贤之心即吾心也善读书者第求之吾心而已矣
舍吾心而求圣贤之心即千言万语亦无是处阳明先
生不喜人读书令学者直證本心正为不善读书者舍
吾心而求圣贤之心一似沿门持钵无益贫儿非谓读
书果可废也先生又谓博学只是学此理审问只是问
此理慎思只是思此理明辨只是辨此理笃行只是行
此理而曰心即理也若是乎此心此理之难明而必假

涂于学问思辨则又将何以学之问之思之辨之而且
行之乎曰古人诏我矣读书一事非其导师乎即世有
不善读书者舍吾心而求圣贤之心一似沿门捧钵苟
持钵而有得也亦何惜不为贫儿昔人云士大夫三日
不读书即觉面目可憎语言无味彼求之闻见者犹然
况有进于此者乎惟为举业而读书不免病道然有志
之士卒不能舍此而用世何可废也吾更恶夫业举子
而不读书者(右读/书说)

学者静中既得力又有一段读书之功自然遇事能应
若静存不得力所读之书又只是章句而已则且教之
就事上磨练去自寻常衣食以外感应酬酢莫非事也
其间千变万化不可端倪而一一取裁于心如权度之
待物然权度虽在我而轻重长短之形仍听之于物我
无与焉所以情顺万事而无情也故事无大小皆有理
存首在判个是与非见得是处断然如此虽鬼神不避
见得非处断然不如此虽千驷万钟不回又于其中条

分缕析铢铢两两辨个是中之非非中之是似是之非
似非之是从此下手沛然不疑所行动有成绩又凡事
有先著当图难于易为大于细有要著一著胜人千万
著失此不著满盘败局又有先后著如低棋以后著为
先著多是见小欲速之病又有了著恐事至八九分便
放手终成决裂也盖见得是非后又当计成败如此方
是有用学问学人居恒谈道理井井才与言世务便疏
试之以事或一筹莫展此疏与拙正是此心受病处非

关才具谚曰经一跌长一识且须熟察此心受病之原
果在何处因痛与之克治去从此再不犯跌庶有长进
学者遇事不能应只有练心法更无练事法练心之法
大要只是胸中无一事而已无一事乃能事事便是主
静工夫得力处(右应/事说)
答祝渊书此道本不远于人学只就日用寻常间因吾
心之所用者而一一措诸践履便是进步处
又答云人须谢却世情一味闇然潜龙以无闷为德便

是安身立命地如学力不进便退退一步转落千丈坑
堑矣念之可畏也
又答云血症之发亦惟有治心为要法平日用心太过
如一切躁妄心经营心期必心并义理思维研虑心皆
且放松但减得一分便是减得一分人欲减一分人欲
便增一分天理人安有日置其心于天理之中而犹有
膺无妄之疾者乎无妄而疾可勿药也或焉容已于瞑
眩乎先儒指之曰无欲作圣斯其旨也治心之外更无

药矣养德之外更无身矣来教以颇伤于猛厉只此便
是欲也此等意思皆放在平日用则得力若到手忙足
乱便是心为形役非徒无益而反害之矣
又答云只㧖定何思何虑勿忘勿助两言做工夫便能
寻向上去第恐峻绝处著手不得反成退步耳(祝子/遗书)
渊问先生进学亦渐有次第否曰初年悠忽过了日子晚
年渐觉繁杂近来虽稍有所见却不能心与理一未免
有些识见意思未净在细勘来名利二字毕竟刬除未

尽头出头没时有动处方知研究入微一毫假借不得
(师/说)
又尝云习俗败坏已极挽回习俗惟有志之士能之然
却要自身上积得些根基遇事不可轻发一味诚心且
省外事(师/说)
果是为巳真切随所践履自是不肯放过
先生又曰心无分于动静故学亦无分于动静若专求
之静便有喜静恶动之病非体用一原之学也

又曰物无内外学无内外以为外而滞于见闻将孰为
其内者以为内也而囿于灵明将孰为其外者合之两
是离之两伤善乎程子曰涵养须用敬进学则在致知
又致知在所养养知莫善于寡欲分合之间庶几无病
矣乎
要须时时体认出天地万物一体气象
学穷本原行追先哲便是吾辈八字护身符也然苟能
学穷本原则无虑行之不追先哲也穷本之功大抵在

反勘此心天理人欲之几内外宾主之辨为吃𦂳(答秦/生弘)
(祐/书)
学者须从闇然处用工夫起便是入手一著
夫圣人之道求诸其心而已矣心神物也其与时推移
无一息之滞则化机也即化于物亦化也然物化而理
迁矣故君子慎其所以存之者易称终日乾乾存此而
已直方大有物有恒内君子外小人皆所以存之之道
也夫易变化之书也而夫子他日赞易不过曰阴阳不

测之谓神盖指其本也心外无易心外无神惟神无方
愈存则愈神惟化无体愈推则愈化(答钱/芬书)
盈天地间道理皆从形气而立绝不是理生气也大易
形上形下之说截得气最分明而解者往往失之后儒
专喜言形而上者作推高一层之见而于所谓形而下
者忽即忽离两无依据转为释氏所藉口至玄门则又
徒得其形而下者而竟遗其形而上者遂乃蔽于长生
之说此道之所以常不明也仆近见得此道颇亲切全

著不得捕风捉影之解只是工夫粗时为形器所滞耳
既抚实便须致精以入之精则神神则一矣(答刘乾/所书)
情动而溢者昏于性也事过而留者歉于理也(山阴要/语下同)
处纷而不乱在乐而不淫吾以观其养矣君子哉
一诚立而万善从之
世道昌明之日其君子必身任天下之劳而遗小人以
逸世道艰危之日其君子必身犯天下之害而遗小人
以利当君子小人相安之日则恬者必为君子竞者必

为小人当君子小人争胜之日则胜者必为小人负者必
为君子然则治乱之数又谁制之乎曰制于人以君子
而与小人争是亦小人而已矣斯乱之道也
此心放逸已久才向内则苦而不甘忽复去之总之未
得天理之所安耳心无内外其浑然不见内外处即天
理也先正云心有所向便是欲向内向外皆欲也
延平教人看喜怒哀乐未发时作何气象此学问第一
义工夫未发时有何气象可观只是查检自己病痛到

极微密处方知时虽未发而倚著之私隐隐已伏才有
倚著便来横决若于此处查考分明如贯虱车轮更无
躲闪则中体恍然在此而已发之后不待言矣此之谓
善观气象者
　(佳/)按此与龟山门下相传旨诀微有不同然勘过入
　微静时省察之功莫精于此先生云省察是存养之
　精明处
多事不如省事有事不如无事以一事还一事则事省

以事顺事则事无问何以能之曰无欲
知道者之喜怒皆任天而动犹有过其则者非善养未
发之中无以见天则焉若世人喜怒一切逐物流转更
何中节不中节可言乎
性本虚位情有定理
天枢万古不动而一气运旋时通时复皆从此出主静
立极之学本此
心以物为体离物无知今欲离物以求知是程子所谓

反镜索照也然则物有时而离心乎曰惟心无外
每日间只是一团私意憧憧往来全不见有坦然释然
处此害道之甚者
才见圣人为不可为姑作第二等人便是自弃才设圣
人为必可为仍作第二等人便是自欺
喜怒哀乐当其未发只是一团中气言不毗于阳不毗
于阴也如天之四气虽有寒燠温凉之不齐而中气未
尝不流行于其间所以能变化无穷此中气在五行即

谓之土土方位居中是也和即中之别名
　(佳/)按即此可参太极阴阳之旨
只此喜怒哀乐而达乎天地即天地之寒暑灾祥达乎
万物即万物之疾痛疴痒
薛河东二十年治怒字不去常见得治不去便是他过
人处
古人恐惧二字常用在平康无事时及至利害当前无
可回避祗有一力承当世人只是倒做了

处严毅之友最有益使人检身之功唯恐不及遇异已
者亦然
薛文清云涵养只在动静语默作止之间此语最好学
者务逊志以下人随处求益
德日慎小心日谨微
身置名教之中心融物理之妙真切为已务闇然而日
章不愧屋漏即上达于天德
日用之间动静云为莫不各有自然之理苟能顺以应

之如饥食渴饮夏葛冬裘不起一见则亦无往而非道
矣
先生尝曰某自幼有不屑流俗之意此意最真比来从
事学问见义必为如饥渴之于饮食其实鲜有惬心处
每自刻责故乐与同志商求耳
古人一言一动凡可信之当时传诸后世莫不有一段
真至精神在内此一段精神所谓诚也唯诚故能建立
故足不朽若稍涉名心便是不诚不诚则无物何从立

事业也
敬则心中无一事
近看孙淇澳书觉更严密谓自幼至老无一事不合于
义方养得浩然之气苟有不慊则馁矣
静中工夫须在应事接物处不差方是真得力
心中无一事浩然与天地同流
王毓芝请曰先生读易已完得閒乞有所著撰以惠后
学先生曰议论尽已多了譬如我是庖厨一般整备了

许多筵席无论众客不曾下得箸连庖人亦未尝其滋
味
既为儒者若定要弃去举业为圣学便无此理只要体
勘我为举业念头从何起见若荣进之念消除不净只
些小一念在胸中后将无所不至
胸次须教放宽放宽养个程途悠悠养个度量一逼窄
便是私意
读书亦所以养气气与四时之气一般推移密禅其候

甚徐惟其渐进所以不已若锐气一往后便难继所以
学问最妙是宽字中庸十六德首说个宽裕温柔
　(佳/)按文言于学聚问辨之后必继之宽以居之可见
　急遽无序不特学不得力而心气为之耗矣进锐者
　退必速也
善读书者于读书得养生之术优柔厌饫一唱三叹神
清气定读得少时胜人多许今人读书只一味夸多斗
靡此段未明复思旁及此中泛滥不胜忙怕如此读不

崇朝精神已先疲敝昔人谓仕宦速竟则无味余读书
则然
江汉以濯之二语是心之本体非曾子形容不出
崇祯壬午先生言事忤旨被黜傅鼎铉具疏留先生亦
被罚先生告之曰勿以一节之闻人结果一生
光宗御极登进旧人福清叶公再入中书先生致书言
宰相之职在进君子退小人决不可浑殽君子小人而
并用前者阁下参政其始也姑用小人以平众愤而使

君子不得安其位其既也不难去君子以固身名遂使
小人得肆其疵瑕仁贤屏迹邪佞盈庭酿国家二十年
高拱之祸今阁下膺召命起田间愿益展大猷别贤奸
辨淑慝辅冲人为尧舜主不然噬脐何及福清答书谢
之
示韩参夫云力刬浮誇之习深培真一之心又曰从闻
见上体验即从不闻不见消归从思虑中研审即向何
思何虑究竟庶几慎独之学

通书以诚神几蔽圣人之道又曰思者圣功之本以思
诚则精以纯思以知几则豫以立思以尽神则通以变
此之谓主静立极
人心不可一息藏杀机看万物遂生复性各得其所是
何等气象
题圣学宗要后曰圣贤千言万语说本体说工夫总不
离慎独二字独即天命之性所藏精处而慎独即尽性
之学

中庸之教不明将使学慎独者以把捉意见为工夫而
不觌性天之体因使求中者以揣摩气象为极则而反
堕虚空之病既置独于中之下又拒中于和之前纷纷
决裂几于无所适从而圣学遂为绝德
答叶润山曰须知此理流行心目之间无用非体无体
非用盖自其可见者而言则谓之用自其不可见者而
言则谓之体非截然有两事也日用之间持而循之便
是下学反身之地默而成之即是穷神知化之机故知

道者疏水曲肱与金革百万用则同是用体则同是体
也
陈龙正曰进退取与之严文清而下念台刘先生独至
矣其行谊无愧真儒其论学微有偏处
潜庵汤子曰先生之学至矣程朱以来体道之精未有
过焉者也盖尝论之濂溪得孔孟之传其说太极图也
曰圣人定之以仁义中正而主静立人极此中庸戒慎
不睹恐惧不闻之旨也而论者以为易流于禅吾谓不

然记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也不
能反躬天理灭矣人者天之性也性者天之理也天理
非可以动静言主静亦不可以时位论泥主静之说而
不得其义固易流于禅若昧主静之意而徒事于标
末补缀则隐微多疚人品伪而事功无本此乡愿之伪
学孔孟之所深拒也程子曰天理二字吾体验得之又
曰学者敬以直内为本朱子曰静者性之真也涵养中
体出端倪则一一皆为巳物豫章延平师友相传皆是

此意其曰穷理者亦穷天所与我之理也故可以尽性
而至命博学审问慎思明辨皆其功也后人识其精意
遂至沈溺训诂泛滥名物几于支离而无本王文成致
良知之教返本归原以救末学之流弊然或语上而遗
下偏重而失中门人以虚见承袭不知所以致知之方
至龙溪四无之说出益洸洋恣肆纵横自恣儒之藩篱尽
撤其流弊有甚焉者故高忠宪顾端文以性善之说救
之夫儒者于极重难返之际深忧大惧不得已补偏救

弊固吾道之所赖以存学者先识孔孟之真体而力行
之久之徐有见焉未尝不殊涂同归如颜曾为大宗而
由赐师商各得圣人之一体若学力不实此心无主徒
从语言文字之末妄分畛城根抵未立枝叶皆伪其所
为不越功利词章之习而欲收廓清摧陷之功吾恐言
愈多而道愈晦圣贤心传不见于天下后世也先生生
文成之乡而与忠宪端文游其学以慎独为宗于天人
理气静存动察辨之不厌其详而于以静存为要尝曰

姚江之后流于老庄东林之后渐入申韩故择取中庸
以复先儒之旧平生于寂寞凝一中发其聪明智虑通
籍四十年敝帷穿榻萧然布素其立朝也秉义据经难
进易退自曹郎以至总宪前后章数十上大约志在振
肃纪纲敦崇廉节重仁义而薄刑名更欲申明祖制寺
人不得典兵预政廷杖诏狱悉当报罢宁人主见为迂
阔而不敢贬道以从时宁与执政相龃龉而不敢容默
以阿世好其慎独之学以之自修者如是以之告君者

如是以之勉寮友诲门弟子者亦如是遭际鼎革拜辞
家庙绝粒空庵其从容坚定视生死犹日用饮食也观
其语门人曰胸中浑无一事浩然与天地同流盖通微
达性之学至是而始得所归宿焉植天经扶人纪固吾
儒中庸之道非老佛之幻视君亲与乡愿伪学依违附
和者所可假借吾愿学者捐成心去故智法先生为学
之诚而得其用心之所在由是上溯濂洛关闽以达于
孔孟则姚江梁溪皆可融会贯通而无疑矣(蕺山刘先/生文录序)

　金　铉　忠节公
　　字伯玉南直武进人后籍顺天崇祯戊辰进士仕
　　至主事
初授扬州教授教诸生先德业而后文艺燕居言行皆
有规格诸生凛凛事之转国子监博士升工部主事命
修理安定四门军器时中官张彝宪总理户工二部钱
粮令建公署侍郎高弘图罢去宪向诸司官索仪注公
疏力请止之不报宪上任移檄令两部司官行谒见礼

公极言监臣移檄非体臣委质圣朝自矢无玷断不敢
匍匐刑馀之庭致罹交结之条得旨各官遇职事相关
自当礼见其馀不必通谒彝宪益衔之借验放火器炸
损诬参落职归闭门读书究心物理性命之学悉取五
经四子书暨诸儒语录研思博览毛诗春秋周礼俱有
解于易独有所窥与陈龙正及史可法朱子冯道德经
济互相劝勉贫约自甘所居不蔽风雨性至孝父病衣
不解带者数月癸未起补兵部主事逆闯李自成已陷

大同而宣府镇方有太监杜勋监视公疏言宣府京城
之蔽宣府不救虑在京城抚臣朱子冯忠勇足恃恐受
内臣掣肘请亟撤之不听未几内监迎贼朱子冯殉难
公拟抗疏请圣驾南迁以时迫不果贼至彰义门城下
公易服拜母而哭曰儿职在皇城他非死所趋至御河
贼已入公被朝服向阙拜跃入御河而死母章氏知公
死曰孝哉铉也急正冠帔投井中死妾王氏从之仲弟
镜求公尸得遗骨上网环可辨遂奉以归殓年三十有

五生平弱不胜衣讷讷然如不出口笃志力行处困能
亨在险能动而义之所在有千万人不可夺之志所谓
学道之士欤有宋儒四子合刻行世殁后弟梓其遗集
八卷
孙钟元曰孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎盖狂
狷者中行之神骨未有不狂不狷而得成为中行者也
节义者理学之神骨未有不忠不孝而得成为理学者
也但理学不以一节成名而时至事起则一节亦足以

见全体余初于甲戌识公公被放里居时也公每事思
退尝云易三百八十四爻未闻有退凶者闭户十二年
读书穷理甫起居即以致命遂志人遂以为节士不知
理学忠节未始有二不穷理而甘蹈白刃者有之未有能
穷理而不能致命遂志者也吾乡以理学忠节者二公
与定兴之鹿氏鹿之学以子静阳明入门而未尝不尊
程朱公之学守程朱而录中时推陆王此正见其学之
大不专主一家言而直以孔孟为宗者也二公皆以躬

行为主故学问皆从躬出而不从口出(理学/宗传)
语录
言动便要济人利物静中中正和平之意为之根不得
自沦枯寂
每事思退易三百八十四爻未闻有退凶者乾乾不已
惟进德修业为然
周子曰动而无动静而无静神也余谓戒慎乎其所不
睹恐惧乎其所不闻静而无静也庸言之信庸行之谨

动而无动也然则戒慎恐惧也信谨也皆神之所为乎
其即所谓天理乎
行于理不合现前且碍乌乎穷理乎事于义不徙一事
且滞乌乎精义乎
凡读书须要讨实落受用处纂集众解求得博览之名
此等病与好色好货之念争不相远若夫玩物吾亦自
觉之可恨可惜
力不可为处命不可逃处只得安之忧愁愤郁总是无

益
当私欲萌动摆脱不得时正当𦂳𦂳用力提出良心自
作主宰决不令为邪秽所胜方是工夫若宁静时说有
工夫至私欲来时又任其恣肆便经三四十年也只是
此等人中得甚用
事来我应皆分所当为此不可生厌弃心至于本无一
事我心彊要生出事来殊为自苦此便是憧憧往来朋
从尔思

大学只是要止于至善而工夫全在格物即至于平天
下一格物而已是时时处处精察力行物格则沛然莫
之能禦矣今读一部大学曰知止知本格物之原也知
先后格物之序也自明新民格物之体用也敬止格静
中之物也为人君以下格动中之物也学修所以格物
者也恂剽威仪格内外之物也没世不忘民不能忘格
天下后世之物也无讼民畏格民之物也诚意章格心
所发之物也正心格心之物也修身齐家格家之物也

治国平天下格天下之物也至于各得其所宜谓物各
止其所而天下之理得矣物格而天下平矣
一事不可放过一念不可放过一时不可放过勇猛精
进处处见有善可迁有过可改方是主一工夫
孟氏教人再不出孝弟二字是学之至大至精处惟近
溪勘得透彻无遗
仁义礼智之性犹种也心犹土也恻隐辞让羞恶是非
之情犹土中之种所发生之枝干也然滋培于土不是

则气滞而不生涵养于种者不常则神散而不长
湛然无一物时大用在中也宜存养而勿失万物各得
其所时全体在外也宜省察而不差所谓一以贯之者
也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒言行录卷十