钦定四库全书
　明儒言行录卷九
　　　　　　　　　　　安化县知县沈佳撰
　顾宪成
　　字叔时南直无锡人万历庚辰进士仕至南光禄
　　寺少卿
先生自幼沉毅异常儿读韩昌黎讳辨每遇父南野公
讳辄避之师以告南野公因召语之曰昔韩咸安王教

子毋讳忠今学之不可忘亦犹忠也汝奈何讳乎先生
谨受教就读邻塾归必篝灯自课书其壁曰读得孔书
方是乐纵居颜巷不为贫一日从师讲禘之说章先生
请曰夫子既不知何以知知其说者之于天下如斯也
惜或人未能再发夫子之蕴耳又一日师讲养心章先
生曰愚以为寡欲莫善于养心心为主欲为役主强则
百物退听其聪颖多𩔖此(邹南皋/撰墓志)
丙子举乡试第一文章独开堂奥天下宗之顾自谓此

非吾人安身立命处乃从事性命之学日取濂洛关闽
诸书究极其旨务于微析穷探真知力践馀皆所不屑
庚辰成进士授户部主事与南乐魏允中漳浦刘廷兰
以道义相琢磨时相张居正病举朝醵金设醮以祷先
生拒不预同官代为署名闻即驰骑往斋坛手削去之
调吏部日孜孜人才与同僚会以所见闻相證寻以母
老告归闭户读易春秋不辍丙戌起验封丁亥疏救总
宪辛自宪令诸臣各务自反言甚切直忤旨谪湖广桂

阳州判日与诸生讲学论文转处州泉州两司理壬辰
大计举公廉寡欲第一人入吏部考功旋领铨事会三
王并封议起首疏力争与王锡爵往复辨论事得寝癸
巳内计赵南星为政尽黜要人子弟及其姻娅之失职
者先生实左右之赵忽奉旨罢先生亦疏请同罢不报
居无何复入选司自矢以扶阳抑阴为体以不激不随
为用然所推荐卒多与辅臣龃龉及会推阁臣先举旧
辅王家屏以对遂削籍归(理学/宗传)

给事遂中立上疏谓宪成以直道被斥臧否混淆举措
倒置使天下不知有是非人心不知有劝惩逯亦黜先
生尝曰天下事君相同心方可为其次阁铨同心亦得
一半今皆无之止有十三巡抚十三提学可选择而使
若尽得人士习民风庶几小补(高景逸/撰行状)
初国本论起言者皆以早建元良为请大学士王锡爵
尝语公曰当今所最怪者庙堂之是非天下必欲反之
公曰吾见天下之是非庙堂必欲反之耳遂不合

先生既归体究心性愈微会吴中诸同志讲论于二泉
之上与管志道辨无善无恶之说管之学一贯三教而
阴主佛氏先生谓辨四字于告子易辨四字于佛氏难
以告子之见性粗佛氏之见性微也辨四字于佛氏易
辨四字于阳明难在佛氏自立空宗在吾儒阴坏实教
也其言曰自古圣人教人为善去恶而已为善为其固
有也去恶去其本无也本体如是工夫如是其致一而
已矣阳明既曰无善无恶而又曰为善去恶学者何从

而执之何者心之体无善无恶则凡所谓善与恶皆非
吾之所固有矣非无所固有则皆情识之用事矣情识
用事则皆不免为本体之障矣将择何者而为之未也
心之体无善无恶则凡所谓善与恶皆非吾之所得有
矣非吾所得有则皆感遇之应迹矣感遇应迹则皆不
足以为本体之障矣将择何者而去之犹未也心之体
无善无恶吾亦无善无恶已耳若择何者而为之便未
免有善在若择何者而去之便未免有恶在若有善有

恶便非所谓无善无恶矣阳明曰四无之说为上根人
立教四有之说为中根以下人立教是阳明且以无善
无恶扫却为善去恶矣既已扫之又欲留之彼直见以
为是众人说非为吾辈说也其谁肯听罗念庵曰终日
谈本体不说工夫才拈工夫便以为外道使阳明复生
亦当攒眉王塘南曰心意知物皆无善无恶学者以虚
见为实悟必凭此语如服鸩毒无不杀人海内有号为
超悟而竟以破戒负不韪之名正以中此毒而然也(行/状)

城东南故有宗杨龟山东林故址先生与同邑高大行
攀龙等相与搆精舍居焉集吴越士友岁一大会月一
小会手订条约一以朱子白鹿洞规为教要在躬行力
践于先行后言慎言敏行之训恒惓惓焉深虑之学者
乐趋便易冒认自然故于不思不勉当下即是皆令查
其源头果是性命上透得来否勘其关头果是境界上
打得过否而大旨在教人识性尝曰语本体只性善二
字语工夫只小心二字又曰心不踰矩孔之小心也心

不违仁颜之小心也戊申起南光禄少卿辞不赴壬子
卒于家
先生在司勋邹公元标以刑部求去先生力劝王太仓
疏留之及典选以会推内阁事夺职自公归而怀忠待
正者无不得罪时先生弟允成亦以言事谪归先生兄
弟与诸贤聚讲学于东林会当道有攻淮抚李三才者
语侵先生先生惟自反不与计也当日目为东林邪党
逆珰魏忠贤痛恨东林击杀殆尽又立碑如元祐故事

先生卒后十五年犹以党人夺职崇祯元年魏珰伏诛
赠吏部左侍郎谥端文所著有泾阳藏稿小心斋劄记
大学通考质言东林会约商语还经录證性编桑梓编
诸书行世
先生于世无所嗜好终日俨然冥坐读书忧时如疾痛
好善如饥渴坦易浑厚至关纲常辨邪正毅然执之不
移语言简重喜怒希形尝曰极论中和位育之脉吾辈
一嚬一笑一语一默在在与天地相对越与万物相往

来何容皃戏(行/状)
先生归里问学者日众有所劄记沈潜粹密与读书录
相表里最所研辨者无善无恶心之体一语曰如是则
善可不为而恶亦可横行盖有感于世之儒名盗行者
先生有绝人之资而以全力用之于圣学故不为一切
悬虚奇妙所惑居官虽未得究其用而与天子宰相争
是非者皆国本重计宗社远猷即寤寐间惓惓不忘家
国夫非实以身肩斯世斯道者所必不能晚年倡道东

林引掖后学论者谓其有万物一体气象然于邪正义
利之辨毫末不少差故自熹庙之季以讫国变东林忠
节辈出而不减东京风俗之美者实先生所风励居多
同安蔡献臣曰先生之学直窥本原先生之志力担世
道先生之风千仞高翔先生之言百世可俟
语录
程子每见人静坐便叹其善学罗豫章教李延平于静
中看喜怒哀乐未发气象至朱子又曰只理会得道理

明透自然是静不可去讨静坐三言皆有至理须合而
参之始得
仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后无极而太极
也博文约礼一阴一阳也既竭吾才如有所立卓尔阴
阳即太极也虽欲从之末由也已太极本无极也周元
公曰发孔子之蕴教万世无穷者颜子也知言哉
二程与横渠康节一时鼎兴气求声应此吾道将隆之
兆也微元公孰为之开厥始流传浸久分裂失真于是

乎有裨而儒者有霸而儒者有史而儒者此吾道将涣
之兆也微晦翁孰为之持厥终韩昌黎谓孟子之功不
在禹下愚谓元公之功不在孟子下晦翁之功不在元
公下
性即理也言不得认气质之性为性也心即理也言不
得认血肉之心为心也皆吃𦂳为人语
或问说者云夫子曰盖有不知而作之者我无是也此
言良知在我随感随应自无不知若乃多闻择其善者

而从之多见而识则是专求诸见闻之末而已落在第
二义矣故曰知之次也然否曰此为专求诸见闻之末
者言诚顶门一针然而体察孔子当时口气似乎不𩔖
何者孔子自谓无不知而作今如所云是孔子自谓无
不知也自谓无不知而作其辞平其意虚自谓无不知
其辞矜其意满矣且多闻而择能择者谁所择者何物
多见而识能识者谁所识者何物易言多识前言往行
以畜其德正是这个功夫若专求诸见闻之末则程子

所谓玩物丧志者耳是乃知之蠹也何但落第二义而
已乎
自昔圣贤论性曰帝衷曰民彝曰物则曰诚曰中和总
之只是一个善告子却曰性无善无不善便是要将这
善字打破自昔圣贤论学有从本领上说者总只是个
求于心有从作用上说者总只是个求于气告子却曰
不得于言勿求于心不得于心勿求于气便是要将这
求字打破将这善字打破本体是一个空将这求字打

破工夫也只是一个空故曰告子禅宗也
　(佳/)按此先生盖指王学之流弊而言
孔子表章六经以推明羲尧诸大圣之道而万世莫能
易也朱子表章六经太极图等书以推明周程诸大儒
之道而万世莫能易也此之谓命世
周元公三代以下之庖牺也当时二程先生亲受学于
门犹未能尽元公则知元公者鲜矣绍兴间侍讲胡康
侯请进二程从祀于先师乾道间太学魏掞之请祀二

程于学并不及元公则知元公者益鲜矣至于象山陆
子直疑无极之说出自老子讼言排之其门人杨慈湖
并诋通书穿凿害道可谓斯文之一厄也独朱子与象
山反覆辨正又特为表章以行于世而周子之道焕然
复明且令来者有所持循因得寻见从上圣贤血脉其
功大矣
大学言诚意论语言无意中庸言慎思系辞言无思各
是一个道理会得时又只是一个道理是故其言诚且

慎也非虑言无者之荡于空而借此以实之也其言无
也非虑言诚且慎者之窒于实而借此以空之也若以
不起意格诚意以思格无思此正所谓穿凿耳
　(佳/)按杨慈湖以濂溪诚通诚复之说为穿凿先生辞
　而辟之谓其以不起意为宗乃有此悠谬之见
五宗昌而虚无寂灭之教炽矣所以使天下知有吾儒
之道之当来而归者周元公也程朱没而记诵辞章之
习炽矣所以使天下知有自心自性之当反而求者王

文成也
孔子论子路以知而曰知之为知之不知为不知是知
也直指本体当下即了其诲子路以敬而曰修己以安
人修己以安百姓尧舜犹病也究竟功用到底不了此
最易简最广大圣门第一义谛也然则孔子之所以注
意子路可知而子路之所以为亦可知矣子思班诸舜
与颜之间孟子班诸舜与禹之间有以哉
温故而知新这温字下得最好必有事焉而勿正心勿

忘勿助长极尽此一字形容忘则泠助则热惟温乃是
一团生气千红万紫都向这里酝酿出来所谓新也
至善者性也性原无一毫之恶故曰至善阳明先生此
说极平正不知晚来何故却主无善无恶
读礼乐征伐一章便识得春秋一经全局读谁毁谁誉
一章便识得春秋一经断案
唐荆川先生所著春秋论甚佳其说本孔子礼乐征伐
一章似只道得一半何也所谓自诸侯出自大夫出自

陪臣出凡以责其下也探本寻源毕竟由上之无道始
故曰天下有道则政不在大夫天下无道则庶人不议
言之不足而再言之隐然寓无限感慨凡以讽其上也
责其下故其辞直而显讽其上故其辞婉而微圣人之情
见矣春秋论曰春秋王道也礼乐征伐出于天子无或
有一人之敢横行作好恶作威福是王道也余欲窃取
孔子之言以补之曰君君臣臣父父子子王道也如是
看方成一部春秋然则孟子何以但言春秋成而乱臣

贼子惧曰自周之臣子而观一十三王皆父也春秋托
始于平王正以忘君父之仇为乱贼首而治诸侯治大
夫治陪臣则以治其徒也可谓深切著明矣
天何言哉是喜怒哀乐未发气象四时行焉百物生焉
天何言哉到发处依旧是未发气象也故曰体用一原
显微无间
吾圣人曰太极生两仪两仪生四象佛氏曰迷妄有虚
空依空立世界想澄成国土知觉乃众生吾圣人曰寂

然不动感而遂通天下之故佛氏曰觉海性澄圆圆澄
觉元妙妙元明照生照明忘所照于此求之儒释几微
异同之辨可得而识矣
或疑程张气质之说未透性善愚窃以为气质之说正
显性善耳夫何故人之生也昏明强弱千万不齐自未
有气质之说人且以是不齐者为性槩曰性善犹离合
之间自既有气质之说然后知其所以不齐者气质也
非性也即欲诿不善于性不可得已故曰气质之说正

显性善
或问不学而能良能也学而能非良矣不虑而知良知
也虑而知非良矣吾侪须从不学不虑起手方是入圣
真路头若去学且虑便成胡越矣如何曰此处须要善
看语有之学而不思则罔思而不学则殆委如所言孔
子非欤试检孟子七篇之中原自说的明白如令人乍
见孺子入井皆有怵惕恻隐之心仁也是不学而能不
虑而知者也岂不在在圆满孟子却又与他拈个充字

出来谓之充即不免学且虑矣嘑尔而与之行道之人
勿受蹴尔而与之乞人不屑义也是不学而能不虑而
知者也岂不在在分晓孟子却又与他拈个辨字出来
谓之辨即不免学且虑矣若然者孰为良能孰非良能
耶孰为良知孰非良知耶曰然则良能有不能乎而待
学乎良知有不知乎何其说之自相矛盾也曰非也良
能不学而能良知不虑而知天命之谓性也孩提之童
无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄率性之谓道

也学而不思则罔思而不学则殆修道之谓教也夫如
是何矛盾之有且君之言曰从不学不虑起手试味起
手二字莫便是学否莫便是虑否还质诸不学不虑四
字莫便自相矛盾否又何疑于孟子哉
程伊川先生曰泰伯三以天下让者立文王则道被天
下故泰伯以天下之故而让之也不必革命使纣贤文
王为三公矣此解最精太伯为太王长子一旦偕仲雍
去而之荆蛮这事最奇他时人必定推求其故安有不

知即注所谓季历生子昌有圣德太王欲传位季历以
及昌亦是当时流传的话何以云民无德而称只是据
这话头一似在太王身上起念是以父子让也在王季
身上起念是以兄弟让也这也是十分好了乃泰伯更
有大焉却是在天下上起念以天下让也以父子让以
兄弟让是将文王做一家公共的文王就太王王季
看来泰伯真是至公而无私就天下看来犹未离乎私
也以天下让是将文王做天下公共的文王就天下看

来犹曰太王之圣孙王季之圣子就泰伯看来即大王
王季不得而私之矣这是何等心肠何等心胸勘到此
处非惟寻常人不能知虽贤人君子亦未必能知也故
夫子特表而出之以为民无德而称至伊川直将天下
二字点破千载而下有知己矣
朱子释心字曰心者人之神明所以具众理而应万事
者也释知字曰知者心之神明所以妙众理而宰万物
者也最为亲切若以意念为心照察为知未免落第二

义矣
阳明特揭良知可谓超然自信独往独来了无依傍矣
今考年谱则谓其谪龙场也日夜端居澄默以求静一
久之胸中洒洒因念圣人处此更有何道忽中夜大悟
格物致知之说寤寐中若有人语之不觉呼跃从者皆
惊是亦未尝不从念虑入也及经宸濠之变语门人曰
近来信得良知二字真圣门正法眼藏往来尚疑未尽
今自多事以来只此良知无不具足他日又曰当时尚

有微动于气所在设今处之更不同是亦未尝不从事
为入也谱又言阳明始发悟时以默记五经之言证之
莫不吻合因著五经臆说且致知二字揭自大学良知
二字揭自孟子阳明特就中提出耳是亦未尝不从文
字入也予昔闻季彭山言山阴有黄举子读书不牵章
句成化弘治间儒者守成见莫之信惟阳明与之善又
闻阳明遇增城湛甘泉于京师一见投契尝为文别甘
泉自言少不知学已出入于释老久之乃沿周程之说

而求焉岌岌乎仆而复兴晚得交甘泉而后志益坚毅
然若不可遏至于门人徐曰仁陆原静辈始亦不无牴
牾已而各竭所疑反覆辨析而后归于一由此观之其
所商求印证得之朋友之助发者当不少矣是亦未尝
不从讲论入也故夫阳明之所谓知即朱子之所谓物
朱子之所以格物者即阳明之所以致知者也总只一
般有何同异可以忘言矣
朱子平阳明高朱子精实阳明开大朱子即修即悟阳

明即悟即修以此言之两先生所以考之事为之著察
之念虑之微求之文字之中索之讲论之际者委有不
同处要其至于道则均焉固不害其为同耳若曰是起
千里之谬至推而比诸杨墨试揆诸此心之良知其果
然否也
河图洛书是造化两篇大文字八卦九畴大学中庸首
篇太极图说西铭是千古来圣贤六篇大文字有起头
有结局有次第有本体有作用有纲领有条目有工夫

有效验才提起种种色色都在面前何等易简而明白
又贴实理会自天开地辟生出无限英豪凭他如何做
也做不能了又何等广大而精微呜呼至哉
良能不学而能良知不学而知所谓性也说者以为由
孩提之不学而能便可到圣人之不勉而中由孩提之
不虑而知便可到圣人不思而得良是第此犹就圣人
孩提分上说来若就性上看应曰圣人不勉而中恰到
得孩提之不学而能圣人之不思而得恰到得孩提之

不虑而知耳虽然犹二之也原来只是一个没些子界
限何处放个到字故曰大人者不失其赤子之心者也
夜来偶思孟子性命二条其旨甚精当与尽心章参看
何者耳目口鼻四肢人见以为落在形骸块然而不神
今曰性也有命焉是直推到人生而静以上不容说处
以见性之来脉极其悬远如此不得丢却原头认形骸
为块然之物也故曰知其性则知天仁义礼智天道人
见以为来自于穆窈然而不测今曰命也有性焉是直

及到愚夫愚妇可与知与能处以见命之落脉极其切
近如此不可丢却见在认于穆为窈然之物也故曰夭
寿不贰修身以俟所以立命呜呼微哉
书言人心惟危道心惟微直是八字打开太极图说言
无极之真二五之精妙合而凝即人心道心又不是截
然两物也乃孟子论性命二条实备发其旨是故性也
有命焉盖就人心拈出道心以为舍无极没处寻二五
也命也有性焉盖就道心摄入人心以为舍二五没处讨

无极也所谓妙合而凝盖如此穷此之谓穷理尽此之谓
至命非深于天人之故者其孰能知之
已是克伐怨欲之根克伐怨欲是己之枝叶从枝叶上
检点方且东支而西吾方且西灭而东起何时是了从
根上斩断即彻底澄清一切沾染不得
域中有二大道大法大道者何纲常伦理是也所谓天
叙有典天秩有礼根乎人心之自然而不容或已者也
有如佛氏之说行则凡忠臣孝子皆为报夙生之恩而

来乱臣贼子皆为报夙生之怨而来反诸人心之自然
而不容或已处吾见了不相干也于是纲常伦理且茫
焉无所系属而道穷矣大法者何黜陟予夺是也所谓
天命有德天讨有罪发乎人心之当然而不容或爽者
也有如佛氏之说行则凡君子而被戮辱皆其自作之
孽而戮辱之者非为伤善凡小人而被显荣皆其自贻
之休而显荣之者非为庇恶揆诸人心之当然而不容
或爽处吾见了不相蒙也于是黜陟予夺且贸焉无所

凭依而法穷矣道穷法穷虽尧舜复生无以御天下由
此观之佛氏之所谓过去未来有耶无耶无则必非吾
侪之所当言有必至于妨道妨法非吾侪之所敢言也
周子主静盖从无极来是究竟事程子喜人静坐则初
下手事也然而静坐最难心有所在则滞无所在则浮
李延平所谓看喜怒哀乐未发气象正当有在无在之
间就里得个入处循循不已久之气渐平心渐定独居
如是遇事如是接人如是即喜怒哀乐纷然突交于前

亦复如是总总一个未发气象浑无内外寂感之别下
手处便是究竟处矣
或问佛氏大意曰三藏十二部五千四百八十卷一言
以蔽之曰无善无恶试阅七佛偈便自可见曰永嘉证
道歌谓弃有而著无如舍溺而投火恐佛氏未必以无
为宗也曰此只就无善无恶四字翻弄到底非有别义
也曰何也曰弃有以有为恶也著无以无为善也是犹
有善有恶也无亦不著有亦不弃则无善无恶矣自此

以往节节推去扫之又扫直扫没些子剩都是这个意
头故曰此只就无善无恶四字翻弄到底非有别义也
无可无不可是孔子小心处作何解曰可者因而可之
圣人未尝敢自有其可也不可者因而不可之圣人未
尝敢自有其不可也这是恁么样小心若不闻之乎君
子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌
惮也时中与无忌惮只在几微间耳予尝谓乡党一篇
章章是个小心图末条拈个时字正所谓无可无不可

也吾十有五章却是个小心诀曰何也曰此章要看第
一句学字末一句矩字两字首尾呼应最可味是故谓
之学便是圣人亦不敢一毫自家主张知有矩而已谓
之矩便是圣人亦不敢一毫违他主张知有学而已矣
岂不是个小心诀曰天命云何曰臣受命于君子受命
于父人受命于天不知有君不可以为臣不知有父不
可以为子不知有天不可以为人诗云小心翼翼昭事
上帝此之谓也曰小心是个敬闻之程子之言敬曰主

一无适谢上蔡之言敬曰常惺惺法尹焞曰其心收敛
不容一物正恐茫然有如告之曰小心谁不晓了及其
至即尧舜犹病此最易知最简能又最无穷尽者也曰
世儒放胆多矣提出这二字正对病之药曰这是百草
中一粒灵丹不论有病无病却少他不得而今须要寔
寔调服莫只把来做个好方子随口说过随手抄过却
将自家死生放在一边也
周元公之于道至矣所以为之推行其道使得昌于当

时者程伯子也所以为之推明其道使得传于后世者
朱晦翁也元公藏诸用其源深两先生显诸仁其流远
答高景逸书曰鸢飞鱼跃傍花随柳乃是自家一团生
机活泼泼地随其所见无非是物与所谓一草一木亦
不可不理会者根趣自殊试体之可见仁者必觉而觉
不可以名仁非特不可名仁并不可名智徒以智与觉字
面相近故说多以属之耳如以觉为智则以觉为性又
何疑焉丈谓仁兼四德而智不能兼仁似尚未为究竟

语仁义礼智只一般浑言之只提著一个便色色都在
其中非特仁兼四德偏言之便各有所主又非特智不
能兼仁也道理须四面八方看始尽耳
　钱一本
　　字国端直𨽻武进人万历癸未进士官至御史
始为庐陵令著循吏声数年中兴文造士救荒弭盗均
赋折讼偕诸耆硕究心名理不明不已建王文成祠并
祠邹文庄诸人以倡明理学为任

召入为福建道御史首疏前巡按广西御史取赎锾坏宪
体上览疏怒逮御史于理自是海以内筐篚都捐多所
约省巡按广西诸闻公至者相戒曰是常纠上官上官
得重罪去者至则黜贪墨吏纠阴庇属吏监司者二人
一洗供亿之费睹报册立易期公极言坏祖制井语侵
掖庭中涓相顾吐舌又引纲维陈大义讥切辅臣十馀
事烺烺千馀言敌以下所不能堪会杖孟给事养浩奉
旨落公职为民公飘然归邮亭不知故御史也牢落湘

江一故人始以舟护归归而杜门自谭道著述绝无嗜
好即干旌在门不一望而反(邹南皋/撰志铭)
公论国本一疏谓自古人君未有以天下之本为戏如
纶如綍乃展转靡定如此者一人言及即曰此激扰也
改迟一年届期而又有一人言及又曰此激扰也复迟
二三年必使天下无一人敢言庶得委曲迁延以全其
昵爱之私语揣摩多中且齿及椒掖上嗛之姑勿报若
其遇事愤激侃侃发抒恶持斧之使包匦恣入溪壑罔

厌亡以风厉下僚而反教之贪负陛下任使则有纠举
江西按臣祝大舟疏恶秉国成实有总揽之权往往驾
明旨以钳众口使嘉言路塞直臣道消科名私及子弟
馈谒遍满长安则有敬陈论相大义一疏念边陲孔棘
动需干城而使过之典明主所不废则有请释李材疏
河西败衄枢管之臣茫无成算而徒与言官争是非则
有参兵部侍郎许守谦疏墨令狼籍载道司府大吏容
隐为奸则有访问贪官疏至崇祀一疏所推择为文毅

文恭两罗公布衣陈真晟学正曹端尊奖名儒绍明理
学公所托寄在是矣自蒙谴归葺毗陵先贤祠即其旁
搆经正堂与远近贤士大夫考德问业其中是时椒兰
臭味过从靡间者在同邑则今大宗伯孙公赠尚宝丞
薛公在钖山则赠太常少卿赠尚宝丞两顾公今少司
寇高公前光禄寺少卿刘公赠光禄少卿安公在金
沙则赠光禄少卿于公在云阳则赠太常少卿姜公讲
席云蒸拟于河汾鹅湖之盛而公与顾奉常实为尸盟

奉常之学大公独高奉常救世之衷苦公持世严定陵
末年谣诼竞起群锋众镞攒集于东林公出而与诸君
子萃处于讲堂之上辞气崭如也于行藏诽誉之关廓
如也读书研理愈邃而著述亦愈积取黾勉亡息之义
则有黾记寻洙泗之脉以瀹其流而堤其泛溃则有儒
源汇编眷顾宗国触事痗心窃取考亭之法备神庙一
朝信史则有邸抄其于易自田何而下亡所不披晰而
澄心冥契所得于静悟为多则有像象管见有象抄有

范衍图书象数变通之妙秦汉以来鲜知者邵尧夫聪
明盖世然得李之才秘授而后能穷其奥如公无师之
智不传之习究其所得略与尧夫等其寄窝逋客自志
方髣髴安乐窝遗韵焉尧夫之将殁也先语君实吾欲
观化一巡又题诗有客问年几何六十有七岁之句公
先期营窀穸刻期八月竣事又赋诗示期已而无爽昔
人谓邵子观天地运化阴阳消长以达乎万物之变然
后颓然其顺浩然其归继之者其公乎(姚希孟/撰墓表)

邹南皋曰公逝之先数月经纪后事赋诗示期家族人
闻之以未必然已果然人皆以为骇不知原始反终故
知死生之说公于易学沈潜反覆死生大事必有深入
未易语人者学在洗心洗心则藏密藏密则通乎昼夜
自其常事彼以了死生归之彼氏请观公可矣(同时尚/论录)
自公归田后朝事屡变而党人之禁愈烈稍以儒名者
无所容其身其祸拟于南宋惟公能以天山之遁自免
故至公一无加遗公尝言天下事一人为不若众人为

天启二年赠太仆少卿学者称启新先生
朝议攻东林先生曰不见是而无闷不见知而不悔正
吾辈得力处尝言曰既戴天履地而为人当参天两地
以有事
心术中有许多淫乐慝礼聪明中有许多乱色奸声身
体中有许多惰慢邪僻之气且去细细查考
无信庸耳俗目以是非时事臧否人物
生平无他玩好独潜心于六经濂洛诸书以至天文地

理无不披究而尤研精易学言易者象也象也者像也
易有太极是生两仪圣人首以乾坤两画为人仪合天
地雷风水火山泽为人像而教人之实体是像不参不
两不可以为像即不可以为人皇羲立象尽意不待有
辞文周系辞明像即辞即象后世得辞遗象非其辞得
象失像非其象夫惟由辞得象而后无悬空说理之病
知象为像而后有神明默成之学于是作像象管见又
言古今以易名家者随读随抄凡河雒图书阴阳造化

方圆分合通知昼夜全体心天皆系以说庶参互考订
可以窥无像之象于是作像抄续抄
先生劝后学发乎至诚规人过若恐伤之意向稍善百
端诱进有急难必悉力救之获全乃已
　高攀龙
　　字存之南直无锡人万历己丑进士官至左都御
　　史
公少有异禀不苟言动毋授果饵必拱手接或命自取

一如所授
顾泾阳先生讲学听之甚喜即曰学将为圣人也岂可
泛求一日看大学或问见朱子说入道之要莫如敬悚
然曰是矣一以整齐严肃为主
授行人时有佥事张世则疏诋程朱请改易传注颁行
所自献书于天下公不胜骇愕上蒙正学辟异说一疏
报曰高攀龙所言有关世教寻论大本大机欲上法祖
操心讲学勤政发帑理财亹亹数千言语甚剀切

先生读河东粹言谓约而且精当字字体贴作日省编
集崇正编自念读书意思不进者尊德性功夫少也率
以半日静坐每平旦气清尤自提策一日精思闲邪存
诚句觉得当下无邪浑然是诚更不须觅
奉使金陵邹南皋在刑部期以最上工夫还朝感时事
上君相同心惜才远佞疏语侵阁臣下部院会议闻之
坦然泾阳谓只宜杜门存待罪意若太坦然亦觉未至
此意须当自得深服其言议上谪揭阳典史(朱国祯撰/墓志铭)

赴谪所舟中严立规程静坐与读书互用当心气澄清
有塞乎天地气象时手二程书至万变俱在人其实无
一事句猛省曰果无事存之平日深鄙学者张皇说悟
此时看作平常(叶茂才/撰行状)
抵官勤职事课士释书义集朱子要语刋示之有萧公
自麓者故念庵先生门人临别语曰公当潜养数年不
可发露先辈尝默用一番坚苦工夫故得成就耳公深
然之

东林故有道南祠为杨龟山先生遗址公与顾泾阳复
搆精舍与同志讲习其中每会拈出大旨互證要归于
端居主静谓圣贤善养浩然之气故能收摄精神主静
立极学人神短气浮浸染世俗必埋头读书使义理浃
洽澄神默坐使尘妄消散乃可耳(钱士升撰/神道碑)
天启初升光禄少卿宗伯孙公慎行疏论红丸会议先
生谓旧辅方从哲交结郑戚不知有君持义甚峻转太
常少卿有陈务学之要以立致治之本疏言明理所以

明心明心所以出治内复及方郑二氏传旨重处以福
清相力持止罚俸已转大理少卿晋少仆卿给事中朱
童蒙疏讦东林讲学之禁起邹冯两公皆请告归先生
再移疾不允晋刑部侍郎时高邑赵公为太宰魏公廓
园为吏垣首相约一以惩贪为急内外凛凛推左都御
史公控辞不允既入台申宪纲举台规察守令激扬风
采发御史崔呈秀按淮扬时赇赂钜万竟禠职遣戍初
副院杨公大洪纠魏阉列二十四大罪被切责去至是

呈秀伏匿投阉以图泄愤于是群小合谋以倾正人遂
借会推晋抚事尽逐公等乙丑戍赵公逮杨公等六人
杀之丙寅三月又逮公等七人公不辱死于水
　(佳/)按群阴汇进正道日消此君子潜德避难之时也
　诸贤以壮激之能无亢乎然先生全归大节从容详
　审颠沛必于是处亢而不失其正先生有焉
初闻有使收捕与家人处分燕语若将治严就徵者夜
分诸子孙窥其室发几上封乃遗笔也表云臣虽削夺

旧系大臣大臣受辱国则辱故北向叩头从屈平之遗
则君恩未报结愿来生臣高攀龙垂绝书乞使者执此
报皇上复有别友人书曰仆得从李元礼范孟博游矣
一生学问到此亦得少力心如太虚本无生死何幻质
之足恋乎崇祯初赠太子太保兵部尚书谥忠宪
刘念台曰阅先生遗表及别友人书见先生到头学力
告君曰愿效屈平遗则不忘君也告友人曰得从李范
游不负友也盖以数子之义自审其所处则然而非果

以数子自况也至云心如太虚本无生死先生心与道
一尽其道而生尽其道而死是谓无生死非佛氏所谓
无生死也往岁尝遗余书曰吾辈有一毫逃死之心固
害道有一毫求死之心亦害道此金针见血语求先生
于死生之际者当以此为正又先生处化时端立水中
北向倚池畔左手捧心右手垂下带口不濡勺水人多
异之先生平日学力坚定故临化时做得主张亦吾儒
常事若以佛氏临终显终之法求之则惑矣余惧后之

学者浅求之东汉人物又或过求之二氏孤负先生临
歧苦心特表而出之(书高先/生帖后)
先生学以程朱为的以复性为主以知本为宗以居敬
穷理为终身之定业四方从游者至先令读小学近思
录等书即令静坐以养深厚之气尝曰学必由格物而
入有物必有则则者至善也穷至事物之理穷至于至
善处也格物不至于极处多以毫釐之差成千里之谬
又曰佛氏一切平等最忌分别是非如何纪纲得世界

纪纲世界全要是非明白圣人因物付物是者是之非
者非之我无与焉所以能开物成务作气质说曰性者
学之原也知性善而后可言学知气质而后可言性性
非学不复学非变化气质不能复性人自受形以后天
地之性已为气质之性矣非天地之性之外复有气质
之性也善反之则气质之性即为天地之性非气质之
性之外复有天地之性也故日二之则不是作静坐说
曰静坐之法不容一毫安排只平平常常默然静去画

前之易如此人生而静以上如此喜怒哀乐未发如此
静中妄念强除不得昏气亦强除不得真体既显妄念
自息昏气自清又曰惟天理至静惟喜怒哀乐未发浑
是天理濂溪主静主于未发也主静之学始于慎独终
于无欲又曰静中看功夫动中看本体工夫未是静中
作主不得本体未真动中作主不得学无动静其初静
以澄之至无动无静乃真静也又曰有理静气静之别
理静者理明欲净胸中无事而静也气静者定久气澄

不著于物而静也两者交资互益不可偏废如但以气
而已动即失之何益哉又曰天下不患无政事患无学
术学术者天下之大本也学术正政事焉有不正末世
以讲学为讳如政事何曰政事本于人才舍人才言政
必无政财用本于政事舍政事言财必无财曰圣人之
学常用逆法凡人自幼与人欲日顺一日故与天理日
逆一日圣人自幼与人欲日逆一日故与天理日顺一
日曰我朝学脉惟文清得其宗百年后宗文成者多谓

文清病实而不知文成病虚毕竟实病易消虚病难补
今虚病见矣吾辈当稽弊而返之于实(行/状)
刘宗周陈救世第一要义疏略云太祖表章紫阳氏使
人奉韦弦家传布菽二百馀年人文背项而其学焉而
最著则有薛胡王陈四君子至万历之末有高攀龙即
宋儒杨时遗址讲紫阳之学而世遂以东林名其时若
冯从吾邹元标鼎分讲席与攀龙并推晚年一出卒遘
逆珰之祸以死幸皇上首表遗忠攀龙已日月争光而

近时犹指一二异己者推入攀龙之党以为世诟臣考
攀龙当日门墙高峻自一二同志外鲜与通臭味者惟
一意躬修力践发明君父之大伦以卫世道小人遂从
而疾之(念台/奏疏)
先生困学记云勤物敦伦谨言敏行兢兢业业毙而后已
凡静坐之法唤醒此心卓然常明志无所适而已志无
所适精神自然凝复初学不知摄持之法惟体贴圣贤
切要之言自有入处(复七/规)

万感未接一念未起湛然寂然此真敬也
寅直箴曰天地之先惟斯一气万有大生人为至贵人
生于寅是谓厥初有如婴儿至静而虚其心之灵以气
之直上际下蟠与天无极故惟寅直乃性真体其性来
复其心则洗是曰惟清纤尘无滓人配天地配者在此
勿谓一日异于一元昩爽之际气反其原敬以直之不
加毫毛旦书勿梏谓之曰操日新又新存存成性性性
不已以至于命

千圣万贤只一敬字做成(遗书/下同)
心中无丝发事此为立本
人心才觉便在腔子里
人身内外皆天也一呼一吸与天相灌输其死也特脱
其阖辟之枢纽而已天未尝动也
罗整庵曰圣人所谓太极乃据易而言之盖就实体上
指出此理以示人不是悬空说此语最精切
明道先生上天之载无声无臭其体则谓之易一语便

可见易
逐物则忧反躬常乐
道无声臭体道言行而已
一念反躬便是天理故曰不能反躬天理灭矣
一部易只说一个中字
玩物是放其心格物是求放心
知性则知天人生而静以上未尝不可说用力敏疾则
念清人生而静以后未尝不可复学问之道无他复其

性而已矣(答刘/念台)
今之学者每好言悟悟者虚灵之偶出本体之暂现也
习心难忘本真易昧故非真修不足以实真悟
无适自然有主不假安排
伊川先生说游魂为变曰既是变则存者亡坚者腐更
无物也此殆不然只说得形质耳游魂如何灭得但其
变化不可测识也圣人即天地也不可以存亡言自古
忠臣义士何曾亡灭避佛氏之说而谓贤愚善恶同归

于尽非所以教也况幽明之事昭昭于耳目者终不可
掩乎张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也
易之本体只是一生字功夫只是一惧字
明道先生之言句句是真悟此方是真修晦庵先生之
言句句是真修此方是真悟
人想到死去一物无有万念自无系累也
梦中做得主张者方是真学问方能临大事而不乱万
历癸丑秋静坐武林韬光山中作静坐说越二年观之

说殆未备夫静坐之法初学者借以入门彼夫初入之
心妄念交结何从而见平常之体乎平常则散漫去矣
故必收敛身心以主于一一即平常之体也主则有意
存焉此意亦非著意盖心中无事之谓一著意则非一
也但从衣冠瞻视间整齐严肃则心自一渐久渐熟渐
平常矣故主一者学之成始成终者也
重刻诸儒语要序曰窃以善观圣人之道者观其学善
观圣人之学者观其教善观圣人之所言者观其所不

言观圣人而后乃知诸先生也夫圣人之忧患天下后
世远矣故不难于自尽其心而难于尽众人之心不难
于开一世人之心而难于稽万世人之心圣人知不学
之害小而学之害尤大不学之害害其身而学术之害
害万世故能言而有所不敢言欲言而有所不敢尽钦
钦然守先王之法文则先王之文礼则先王之礼圣人
特示之博特示之约使万世之贤且智者有所裁而不
敢恣其意愚不肖者有所循得以殚其力如是而已矣

夫道人所自道也譬之适长安者圣人第示以至之之
涂示以至之之具尔涂不辨不可得而至用不具不可
得而至及其至则长安自见不以言而见也后之教者
不然每侈言长安而学者亦宛若身亲其地然而心游
千里身不越跬步也彼其侈言长安者夫岂非身至之
者乎以为言涂与具非长安也乃不知徒言长安者之
非长安也夫然后知圣人之忧患天下后世之远故于
其所不言而知其所言也斯义也由孔子而外惟周程

张朱五先生得之自五先生外诸先生各有独至而学
圣人者必以五先生为其辨涂之正具用之备也吾观
圣人之教而知诸先生观诸先生之教而益知圣人甚
哉教之关万世生人命脉也是以圣人视如河堤蚁穴
知其决而慎之
先生自谪所假差归与李材辨论数日大意谓格物致
知是大学入门第一义即中庸之明善也所以使学者
辨志定业晓然知为人为己义利公私之界端在于此

初学下手必从此始然后善必为恶必去意诚心正而
身可修善所以纯粹而精止所以凝定而固也既筑室
湖滨名曰可栖偕吴志远归子慕二人扁舟往来兀坐
相对作静说及复七规程
居恒驳禅学最严谓圣人之学异于释氏惟一性字圣
人言性异于释氏惟一理字释氏无理故最忌分别如
何可以纲纪世界扶植人伦生平不二色一介不取燕
居屋漏未始有惰容论者谓先生二十岁外便步步程

朱尝自云一生用易又云尽其道而生尽其道而死皆
实录也
　顾允成
　　字季时泾阳先生弟举万历丙戌进士
时新册郑贵妃公射策数千言以内宠将盛群小将逞
为忧读卷者惊怖而殿之会南京巡抚都御史海瑞为
御史房寰所诋因与同榜进士彭遵古诸寿贤合疏数
其欺妄之罪削籍归戊子荐起南康教授以母老致仕

后再起保定教授累迁礼部仪制司主事有诏并封三
王与诸曹郎岳元声张纳陛等合疏争之直声益著归
从叔兄讲学东林崇祯初赠尚宝丞著有季时大辨小
辨偶存二书
赵考功南星司内计尽公不挠忤执政被斥公与同官
抗疏极谏谪光州判官先是薛进士敷教以阻塞言路
劾吴时来耿定向二宪长内阁许文穆公至以贡举非
人自劾公方里居上书力辨兵部沈思孝读而叹之曰

夫夫义理中镇恶文章中辟邪也至是士论益壮之
尝曰吾辈发念举事须于太极上有分若但跟阴阳五
行走便不济事或疑其拘公曰若大本大原见得透自
然四通八达谁能拘之若于此糊涂便欲融通和会几
何不堕坑落堑时以为名言
　薛敷教
　　字以身武进人应旂孙万历己丑进士
会御史王藩臣上疏不白宪长吴时来耿定向交劾之

公曰是欲为执政钳天下口也抗疏争之回籍三年以
荐起凤翔教授寻迁国学助教时诏并封三王具疏力
諌赵南星被逐复抗疏申救谪光州学正归垢衣粝食
出入不假肩舆居丧尽哀尝曰学者苟不见性灵任皦
皦不污终归一节耳著浮弋集泉上杂语续宪章录
　叶茂才
　　字参之南直无锡人万历己丑进士仕至南京工
　　部右侍郎

家故贫少事亲至孝初授刑部主事告改工部以便迎
养𣙜税芜关一以宽恤为主神宗嘉之赉白金松布旌
其廉晋南太仆寺卿时抗疏辨朝党邪正不报乃贻书
当事明斥之讫以去位通籍四十馀载官臻九列布衣
徒步老屋数椽崇祯初病卒
自题小像曰人生宇宙间但以形论与动植之物等耳
有超于形者在乃能参三灵万与天地相终始予惧须
眉徒具至道罔闻因箴以自警云尝语所亲曰断不可

轻受人恩一受人恩便为人所制
先是先生家居时魏阉肆虐客妖内比贼害皇子杨中
丞涟发之事尚未著适长洲姚希孟入朝过锡山先生
登舟送之曰公行矣好语诸公宜思其大者请信邸出
阁讲学此今日根本计也未几憙庙宾天思陵继统竟
除阉祸
　刘元珍
　　字伯先无锡人万历乙未进士历兵部郎中

万历乙巳大计四明沈一贯当国荫庇私人驱逐异己
乃诳上尽复言官之黜者留察疏不下公疏力诤并劾
刑科钱梦皋疏入下九卿议一贯与其党经营百端谓
不廷杖议不可息将杖之会雷震郊坛竿木上惧乃反
杖旨削籍归一贯亦罢去泰昌改元起为光禄卿值边
赞画刘国缙以招抚南四卫官民为名拥众数万人投
揭督饷侍郎令发天津登莱船南济公复抗疏力寝之
寻卒于官所著有依庸絮语三畏堂素业湖畔逸农遗

稿
　姜士昌
　　字仲文丹阳人宝次子万历庚辰进士授户部主
　　事
疏请早建储位又抗疏争贵妃祖郑福坟价过逾常额
勿纳公年少直声震天下补江西驿传道值入觐疏劾
时宰被谪后赠太常少卿
　安希范

　　字小范无锡人万历丙戌进士
除行人转礼部主事迁南验封郎会高景逸疏论执政
被斥上疏申救语多触忌逮而后释削籍归缄口不及
时事间从诸公论学东林静扫一室读书其中后卜居
吴兴之菁山以卒
　吕坤
　　字叔简河南宁陵人隆庆辛未进士仕至刑部左
　　侍郎

质稍钝读书不能成诵苦训诂家言乱之益不能解乃
一切弃置澄心体认本旨久之了悟过目即不忘年十
五读性理诸书欣然有会作夜气钞扩良心诗(孙钟元/理学宗)
(传/)
万历甲戌廷对授襄垣令襄垣剧尚严明明年调大同
大同贫尚抚字培植柔良裁抑豪横两地甚德之先是
襄垣土豪被公大创几毙去之日送数百里曰蒙创悔
今而后不复犯法矣知大同时以人命坐抵其姻王家

屏系邻邑大绅向公言之答曰狱已成不可反嗣家屏
任吏部与僚友曰天下第一不受请托无如大同令也
特疏荐公升吏部主事故事新曹尚缄默卑伏公独峥
峥不少退避在部十年七转郎署历山东济南参政按
察山西右藩陜西升山西巡抚所至皆正己率属务致
之行馈遗赎羡尽杜绝之尤加意惠养孤茕无依者值
天下将多事更严边防迄后有成法不废升协理院事
明年升刑部右侍郎寻转左在京四年与董范之议朝

鲜之议石门之议坚守一说屹屹不少动恶之者中以
危法举朝为惧公不惩始念引疾乞休疏凡五上予归
家居遇邑疾苦辄身任之不少夺即多口勿恤也有自
京师来者要津寄字云叶台山尝荐于上当为致谢公
曰宰相为国荐人公也若予致谢是以谢为求也竟不
问权珰使赍书帛至公曰大臣交结内侍律有明禁勿
受其守正不阿𩔖如此
家居四十年自奉俭约不置生业惟日与门弟子讲论

不辍有负笈自千里来者咸推沙随夫子云
尝谓六经简易明切诸儒因之聚讼而裂道深文而晦
道拘泥而隘道遂失其旨六经者天地万物之史天地
万物者六经之案也而总寄之圣人圣人之心道之府
也圣人之身道之舆也圣人之言道之钥也天地以道
铸圣人圣人以道铸天下又曰世道任自然圣人立世
教而约之以当然礼法者维持世教之善物也国之存
亡民之生死于是乎系巢由披卷佛老庄列决礼法之

防而溃之近有念不及民物学不本诚敬心不存惕励
忧勤拾瞿昙馀唾开方便法门以自适其猖狂恣睢之
意薄庸言庸行为土苴视三百三千为桎梏世教荡无
畛域宜自吾儒经史外诸清奇高远窈冥妄诞之言付
诸火作道脉图又曰一身罪过都是我心承当五官百
体无罪两间罪过都是我身承当天地万物无与作呻
吟语尝推理欲生长极至之说以警世复为图以广之
谓凶人之与众人其初非与圣人远也潜滋已久不觉

自移故舜蹠只争一念年八十三卒于家临终作反挽
歌自撰墓志铭述性直不委婉严毅少温燠居官持法
而情凉居家义胜而恩薄当事过激涵养功疏奉先人
天理二字于膺堂不敢失坠遗命勿用风水流阴阳家
言所著有家礼翼家礼疑去伪斋集闺范安民实务交
奉韵等书赠刑部尚书予祭葬
沙随语录
父母全而生之子全而归之发肤还父母之初无些毁

伤亲之孝子也天全而生之人全而归之心性还天之
初无些欠少天之孝子也
宋儒有功于孟子只是补出个气质之性来省多少口
吻
不动气事事好
防欲如挽逆水之舟才歇力便下流力善如缘无枝之
树才住脚便下坠故君子之心无时而不敬畏也无屋
漏功夫做不得宇宙事业

或问鸡鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬
便是善愚谓惟圣人未接物时何思何虑贤人以下睡
觉时合下便动个念头或昨日已行事或今日当行事
便来心上只看这念头如何若一念向好处想便是舜
边人若一念向不好处想便是蹠边人若念中是善而
本意却有所为这又是舜中蹠渐来渐去还向蹠边去
矣此是悟头工夫此时克己更觉容易点检更觉精明
所谓去恶在纤微持善在根本也忘是无心之病助长

是有心之病心要从容自在活泼于有无之间
宁耐是思事第一法安详是处事第一法谦退是保身
第一法涵容是处人第一法置富贵贫贱死生常变于
度外是养心第一法
士君子要养心气心气一衰天下万事分毫做不得冉
有只是个心气不足
胸中只摆脱一恋字便十分爽净十分自在人生最苦
处只是此心沾泥带水明是知得不能断割耳

　(佳/)按孙钟元先生注曰非刚不能断此是治病法
只有一毫粗疏处便认理不真所以说惟精不然众论
淆之而必疑只有一毫二三心便守理不定所以说惟
一不然利害临之而必变
每日点检要见这念头自德性上发出自气质上发出
自习识上发出自物欲上发出如此省察久久自识得
本来面目初学最要知此
治心之学莫妙于瑟僩二字瑟训严密譬之重关天险

无隙可乘此谓不疏物欲自消其窥伺之心僩训武毅
譬之将军按剑见者股慄此谓不弱物欲自夺其猖獗
之气
孝子之于亲也终日乾乾惟恐有一毫不快事到父母
心头自家既不惹起外触又极防闲无论贫富贵贱常
变顺逆只是以悦亲为主盖悦之一字乃事亲第一传
心口诀即不幸而亲有过亦须在悦字上用功夫几諌
积成耐烦留意委曲方略自有回天妙用若直诤以甚

其过暴气以增其怒不悦莫大焉故曰不顺乎亲不可
以为子
进道入德莫要于有恒有恒则不必欲速不必助长优
优渐渐自到神圣地位只无恒了万事都成不得余最
坐此病古人云有动心无远道只有人胜道无道胜人
之理
无以小事动声色亵大人之体
问尧舜事功孔孟学术何处下手曰以天地万物为一

体此是孔孟学术使天下万物各得其所此是尧舜事
功总是一个念头
圣人心上再无分毫不自在处内省不疚既无忧惧外
至之患又不怨尤只有一段不释然郤是畏天命悲人
穷也
圣人有功于天地只是人事二字其尽人事也不言天
命非不知回天之力人事当然成败不暇计也
为宇宙完人甚难自初生以至属纩彻头彻尾无些子

破绽尤难恐亘古以来不多几人其馀圣人都是半截
人前面破绽后来修补比至终年晚岁才得乾净成就
了一个好人还天付本来面目故曰汤武反之也反则
未反之前便有欠缺处今人有过便甘自弃以为不可
复入圣人境域不知盗贼也许改恶从善何害其为有
过哉只看归宿处成个甚人以前都饶得过
以吾身为内则吾身之外皆外物也故富贵利达可生
可荣苟非道焉而君子不居以吾心为内则吾身亦外

物也故贫贱忧戚可辱可杀苟道焉而君子不辞
读书要看三代以上人物是甚学识甚气度甚作用汉
之粗浅便著世俗宋之局促便落迂腐如何见三代以
前景象(以上/语录)
孙钟元曰予弱冠闻公名后读去伪斋集呻吟语益向
而慕之时公为少司冠家居天下冀其一出以奏平明
之治而公竟不出公惟不出而天下益高之公之学曰
穷理尽性以至于命真接乎子思子舆之传有宋诸儒

未之或先也学至于是又何憾其用与不用哉(理学/宗传)
　于孔兼
　　字元时南直金坛人万历庚辰进士仕至礼部郎
　　中
授九江府推官谳决廉明再升礼部郎中磨勘戊子试
录疏发其可疑者数人皆当路子驳都御史吴时来不
当谥忠恪得旨夺谥朝贵咸目慑之既而累疏争三王
并封议议遂寝会疏救考功郎赵南星出为安吉州判

寻投牒归杜门著书发明理学与梁溪顾宪成高攀龙
相应和
其论学一轨程朱尝曰学在不事空言无求顿悟惟下
学上达躬行君子是儒门真传
当沈四明一贯以妖书加害沈归德鲤极力周旋得脱
于祸人高其谊
自解官归讲学之暇营梵川与其弟润甫营云林皆擅
水木台池之胜巾车棹舟追逐云月若未尝有左官之

累者优游二十年以寿终学者称景素先生所著春曹
书疏及文集行世
光宗立特赠光禄寺少卿谕祭其墓祀六贤祠
　张纳升
　　字以登南直宜兴人万历己丑进士
生有夙慧甫四龄伯祖书门字示之对曰门曰谁教之
曰形似无教者因以米火等字指析其义亦随对勿爽
九岁攻诗及书翰十六王龙溪讲学荆溪上往听之遂

大感发自此寻师缔友学日进
成进士授刑部主事寻调礼部癸巳春正月御札谕礼
部并封三皇子为王公咤叹曰元子封王此国朝二百
年来所未有也偕岳元声顾允成合疏争之复约同曹
郎诣各部卿恳各出疏上意动移札元辅元辅乃出三
愧三误疏请勿王三皇子而请皇长子出阁读书是请
也一举而还内降扶震位人谓公有回天力未几以论
救赵考功南星触上怒斥为邓州判一至谪所给假归

杜门奉母日玩易不辍益以斯道自任主东林书院讲
席复与同里史孟麟吴正志辈倡为丽泽大会每岁与
毗陵润州轮举切劘订正务求实益时姑苏管溟标三
教合一之宗公与析难数百言管氏遂屈己酉八月疾
将革犹惓惓以国事及两郡大会为念不一及身后事
前一日索笔书知死知生何所畏惧八字又以手书至
定示诸友语曰得正而毙徐敛手而逝年四十
初仕刑曹适当典狱有黠盗越狱逸实在代事前一日

例得分咎公请独当之曰失事在某宜独听参幸勿他
及部堂壮之从轻议以是贤声遽起居乡条上荆溪政
要十二事当道重其言多见施行其言学每以端本原
敦实行为主学者称文石先生
　华允诚
　　字汝立南直无锡人天启壬戌进士仕至吏部员
　　外郎
师事钱启新先生受源编汇编及管见像抄始识学脉

之正寻赴东林讲会读忠宪高公静坐说心性说要知
心学性学之辨气静心静之殊遂以复性为宗辛酉冬
赴会试听讲于首善书院时关中冯少墟吉水邹南皋
两公主其事少墟曰身不妄动易心不妄动难先生闻
言当下反躬体认曰心不妄动不易身不妄动尤难
壬戌假归执贽于忠宪之门甲子忠宪还朝因随行谒
选忠宪贻素衣书云凤超整齐严肃殆若性成此天成
道器一路受其益不少

除工部主事值魏奄用事冯邹诸贤俱放逐拂衣归崇
祯己巳起补转员外督琉璃厂郤羡以万计是冬都城
戒严诸曹郎分守各门上微行察勤怠多被谴逮先生
守德胜门上嗟赏独颁赏赉调兵部职方疏陈三大可
惜四大可忧内言次辅冢臣以同邑为朋比惟异已之
驱除庇同乡则逆党可公然保举排正𩔖则讲官可借
题逼逐又言丧师误国之王化贞宜正法洁已爱民之
余大成有可矜奉旨切责回话再疏直纠温体仁闵洪

学罪状夺俸未几以终养归
里居十年馀甲申召为吏部见时事日非在署仅十三
日谢归乙酉后以旧冠衣杜门日惟饰巾待尽戊子四
月寓婿家为游兵执至金陵始终不屈而死神色阳阳
如平时年六十一
初先生登第出相国贺文忠之门文忠在闱梦神语曰
明日阅第一卷真士也因得先生卷后先殉国固非偶
然也

十六失怙太安人训之严归养日母患心痛每夜伏于
床以气嘘之旦必露祷请代三阅月病良已伯兄既丧
固邀仲兄同居侍母尽其欢至于置役田葺耑祠修宗
谱广同善会尤有功里族
在兵曹疏请崇祀谓国朝理学一脉先臣曹端实开其
始臣师攀龙则集其成宜与薛瑄诸臣共祀孔子庙庭
使天下晓然知正学之所在疏既具因杜掌科先言之
而未允不果上会仲兄书亦劝其且止宜休养精神以

图不朽先生自此敦励益至
晚年拟作易解读周易孔义曰吾无赘矣深有味乎介
石之义乃更号豫如学者称凤超先生所著有春秋说
四书大全参补藏于家
先生肩背竦直目不妄瞬峨冠修发袍袖雍如也
问静坐之法曰以定心气耳勿思效验纯闭目则游思
易生只用垂帘为是
问经学曰大易是圣人之体春秋是圣人之用近时惟

管见说得亲切
论时事曰逆案之定朝廷最为失著既知其逆即当不
赦矣赦而不诛又存其案则国法未伸徒以毒小人之
心而翻后日之案甚无谓也
　吴钟峦
　　字峦稚南直武进人崇祯甲戌进士
初读阳明传习录悦之继读释氏坛经及闻养生家言
又皆悦之弱冠受业顾端文复从忠宪高公游闻其讲

论始悟向来所悦之皆非学术一归于正门下士数百
人江阴李应升为最李公撄珰祸被逮过郡城交游闭
户不敢通先生独迎至家谈论如平生以季子订婚姻
比李公就狱惨死辑其前后诗文书札为端友集以表
之年五十馀始序贡得选光州学正崇祯癸酉中河南
乡试第一明年成进士为长兴知县
方赴任在途述孙文介困思抄为守身法以自省在长
兴靖盗安民暇则与诸生讲德考业浙士争师事之丙

子分校浙闱得钱肃乐等己卯中使崔璘以巡察盐粮
出其见县体与抚按同先生不肯屈膝又以催科不中
额罢归家居读易朝夕不辍
时四郊多垒士争谈经济先生曰不明于死生必不能
忠义不知忠义必无经济作劝学说与同志砥砺焉荆
溪再相招之出补官先生笑不应辛巳补绍兴府照磨
量移桂林府推官甲申六月闻国变痛绝复苏曰马素
修必能死节已而果然是年冬擢礼部主事乙酉七月

扺南雄闻南都复溃留不进自是转徙闽浙在两粤间
辛卯八月自普陀渡海入昌国卫城至九月二日积薪
自焚于文庙左庑楼下年七十五先生尝作十愿斋说
以教子孙其一曰吾愿子孙世为儒不愿其登科第其
二曰吾愿其好圣贤书不愿其好释典乞灵西竺其末
愿曰吾愿其见危授命不愿其偷生事仇亲友有以书
招其归者作止归说谢之所著有周易卦说大学衍注
霞舟携卷语录杂著若干卷学者称霞舟先生

　
　
　
　
　
　
　
　明儒言行录卷九