钦定四库全书
　明儒言行录卷八
　　　　　　　　　　　安化县知县沈佳撰
　王守仁　阳明先生文成公
　　字伯安浙江馀姚人弘治己未进士仕至南京兵
　　部尚书封新建伯
父华为南吏部尚书公生有异禀年十一随任之京师
即以能诗称少颇不羁问塾师何为第一等事师言读

书登第耳先生中不然曰此未为第一事其为圣贤乎
戊申年十七归越过广信谒娄一斋谅谅故游吴聘君
康斋门者为语圣人必可学而至遂深契之先生和易
善谑自是常端坐省言同业者未信先生正色曰吾昔
放逸今知过当改也(年谱/)
壬子年二十一举乡试是年欲为朱子格物之学不得
其方取亭前竹格之七日不得劳思致疾而止两试不
第曰世以不得第为耻吾以不得第动心为耻丁巳在

京师学兵法之塞外观山川习射骑
二十七岁自念辞章艺能不足以通至道求师友于天
下又不一遇心特惶惑一日读晦翁上光宗疏谓读书
在循序致精乃悔前日探讨虽博而未尝循序以致精
宜无所得又循其序思得渐渍洽浃然物理吾心终若
判而为二也沈郁既久旧疾复作闻道士谈养生遂有
遗世入山之志
次年举进士时有星变下诏求言疏陈边务八事授刑

部主事辛酉奉命审录江北多所平反壬戌复命京中
旧游多尚声名学古诗先生叹曰吾焉能以有限之精
神为无用之虚文也告病归越筑室阳明洞中行导引
术遂先知久之悟曰此簸弄精神非道也又屏去思遗
弃世累念祖母与龙山公在因循未决久之叹曰此念
生于孩提此念可去是灭性矣于是复思用世往来南
屏诸刹有僧称三年不语不视先生以术喝之起视问
其家有母在问曰起念否对曰不能不起先生即指爱

亲本性谕之僧泣涕即去
甲子聘主山东乡试有佛老害道由于圣学不明之问
识拔多名士九月改兵部主事时学者溺于辞章记诵
不复知有身心之学先生首倡言之使人先立必为圣
人之志年三十四乃专志授徒讲学与甘泉湛若水共
以倡明圣学为事
丙寅正德初元奄瑾窃柄南京科道戴铣薄彦徽等以
谏忤旨逮系诏狱先生首抗疏救之谓君仁则臣直铣

等以言为责如其善宜嘉纳即不善亦宜包容以开忠
谠之路幸寝前旨俾各供职足以扩大公无我之仁明
改过不吝之勇他语侵瑾瑾衔之下狱廷杖四十既绝
复苏谪贵州龙场驿丞至钱塘瑾使人随侦惧不免托
言投江而轻舟自海至闽入武夷山中有险夷原不滞
胸中何异浮云过太空之诗归逾年始赴龙场驿
龙场在贵州西北万山丛棘蛇虺蛊瘴之与居夷人鴃
舌语不可通旧无室屋始教之范土架木以居从者皆

病自析薪取水作糜饲之又百方慰解有同旅行者父
子主仆皆病死先生为文瘗之时瑾憾未已先生自计
得失荣辱不以关心惟生死一事未免在虑为石椁自
誓日夜端居澄默以俟命
　应嗣寅曰从古圣贤得力皆在悬崖断索之际
因思圣人处此更有何道忽中夜悟格物致知之旨不
觉呼跃从者皆惊始知圣人之道五性自足向之求理
于事物误也乃以默记五经之言皆以此意贯之著五

经臆说时年三十六
　应嗣寅曰人苟悉心内求莫不有所开悟但其所悟
　未必竟彻圣人之道耳以先生为无所悟则不可谓
　悟而无误亦不可
居久夷人亦日来亲狎共伐木为搆龙冈书院及寅宾
堂何陋轩君子亭玩易窝居之水西安宣慰馈米肉给
使令既久重以金帛鞍马俱辞不受朝廷议设卫于西
水既置城已而中止驿传尚存安恶据其腹心欲去之

以问先生遗书止之且申朝廷威信令甲议遂寝又宋
氏有酋叛先生讽安讨平之民赖以宁己巳督学席书
与先生往复有合遂与毛宪副修葺书院率贡阳诸生
以师礼事之始论知行合一
　后徐爱问今人已知父当孝兄当弟矣乃不能孝弟
　知与行分明是两事先生曰此被私欲隔断耳非本
　体也圣贤教人知行正是要人复本体故大学指出
　真知行以示人曰如好好色如恶恶臭夫见好色属

　知好好色属行只见色时已是好矣非见后而始立
　心去好也闻恶臭属知恶恶臭属行只闻臭时已是
　恶矣非闻后而始立心去恶也又如称某人知孝某
　人知弟必其人已曾行孝行弟方可称他知孝知弟
　此便是知行之本体爱曰古人分知行为二恐是要
　人用功有分晓否先生曰此正失却古人宗旨某尝
　说知是行之主意行实知之工夫知是行之始行实
　知之成已可理会矣古人立言所以分知行为二者

　缘世间有一种人懵懵然任意去做全不解思维省
　察是之谓冥行妄作所以必说知而后行无谬又有
　一种人茫茫然悬空去思索全不肯著实躬行是之
　谓揣摹影响所以必说行而后知始真此是古人不
　得已之教若见得时一言足矣今人却以为必先知
　然后能行且讲习讨论以求知俟知得真时方去行
　故遂终身不行亦遂终身不知某今说知行合一使
　学者求本体庶无支离决裂之病

　应嗣寅曰先生之时见讲习讨论者多力行者少故
　说知行合一其实重在行于今之时舍利禄所在未
　有肯讲习讨论者间有一二不求利禄者便谓吾性
　自足何必求学于古人何必求问于今人祇守虚灵
　之本体草记先儒之语录则圣学精微永无知日为
　今之说必当知行并进原先生之意只以常觉为主
　说知行为一方得吃紧昔邵子诗曰圣人吃紧些儿
　事明道曰道理平铺著何用如此易文言说君子学

　以聚之问以辨之先著一句宽以居之而后曰仁以
　行之正谓一吃紧了便探讨不得必致先生沈郁致
　疾之患矣
庚午升庐陵知县为政不事威刑惟以开导人心为本
莅任首询里役有讼者不即听稽国初旧制慎选里正
三老坐申明亭使之委曲劝论有涕泣悔过而归者在
县七阅月遗告示十有六大抵慰父老使教子弟毋令
荡僻城中失火因使辟火巷定水次兑运绝镇守横征

杜神会之借办立保甲以弭盗清驿递以延宾旅
寄书常德诸生曰前在寺中所云静坐非欲坐禅入定
也盖因吾辈平日为事物纷拿未知为己欲以此补小
学收放心一段功夫耳
升南刑部主事与黄绾应良论学言学者欲为圣人必
须廓清心体使纤翳不留真性始见方有操持涵养之
地又曰好易恶难便流入禅释去也
　钱德洪曰先生立教皆经实践故所言恳笃若此自

　揭良知宗旨后吾党人觉领悟太易认虚见为真得
　无复向里著己之功矣故吾党颖悟捷速者往往多
　无成甚可忧也
辛未调吏部验封主事历吏部文选员外郎先生送湛
若水序略曰颜子没而圣人之学亡曾子唯一贯之旨
传之孟轲绝又二千馀年而周程续自是而言益详道
益晦孟子患杨墨周程之际释老大行今世学者皆知
尊孔孟贱杨墨摈释老圣人之道若大明于世然吾从

而求之扬墨释老彼于圣人之道异然犹有自得也而
世之学者章绘句琢以誇俗诡心色取相饰以伪谓圣
人之道劳苦无功非复人之所可为而徒取辩于言辞
之间古之人有终身不能究者今吾皆能言其略自以
为若是亦足矣而圣人之学遂废则今之所大患者岂
非记诵辞章之习而弊之所从来无亦言之太详析之
太精之过与某幼不学问陷溺于邪僻者二十年而始
究心于老释赖天之灵因有所觉始乃沿周程之说求

之而若有得焉顾一二同志之外莫予翼也岌岌乎仆
而复兴晚得友于甘泉湛子而后吾之志益坚毅然若
不可遏则余之资于甘泉多矣三月升考功郎中进南
太仆少卿甲戌升南鸿胪卿从游日众先生曰吾年来
欲惩末俗之卑污引接学者多就高明一路以救时弊
今见学者渐有流入空虚为脱落新奇之论吾已悔之
矣故南畿论学只教学者以存天理去人欲为省察克
治实功

丙子升佥都御史巡抚南赣汀漳等处十月归省至越
王思舆语季本曰阳明此行必立事功曰何以知之曰
触之不动矣丁丑至赣置二匣行台前榜曰求通民情
愿闻已过赣当四省之交诸剧盗不时四出劫掠为患
而时宸濠潜蓄不轨阴与贼通为之曲护积至数十万
众先生莅任才旬日即议进𠞰时诸将请调狼兵俟秋
再举先生曰广东之兵意在倚重狼达土军然后举事
诸贼亦候吾土兵之集以卜战期此正可奋怯为勇变

弱为强胜负之算间不容发于是亲率锐卒进屯上杭
声言犒众退师俟秋再举选兵分三路乘晦夜衔枚并
进直捣象湖山破巢四十馀所漳寇悉平五月立兵符
奏设和平县九月授先生提督军务讨贼兵部尚书王
琼素奇公请上即与兵符兼巡抚得便宜行事是时漳
寇虽平而乐昌龙川诸巢尚多啸聚先生为文谕之曰
人之所共耻者莫过于身遭劫掠之苦今使有人骂尔
等为盗尔必愤然而怒又使人焚尔室庐劫尔财货掠

尔妻女尔必怀恨切骨宁死必报尔等以是加人人其
有不怨者乎人同此心尔宁独不知乃必欲为此其间
想亦不得已者或是为官所迫或是为大户所侵一时
错起念头误入其中后遂不敢出此等苦情亦甚可悯
然亦皆由尔等悔悟不切耳尔等当时去做贼时是生
人寻死路尚且要去便去今欲改行从善是死人求生
路乃反不敢耶若尔等肯如当初去做贼时拚死出来
要求改行从善我官府岂有必要杀汝之理尔等久习

恶毒忍于杀人心多猜疑岂知我上人之心无故杀一
鸡犬尚且不忍况于人命关天若轻易杀之冥冥之中
断有还报殃祸及于子孙何苦而必欲为此我每为尔
等思念及此辄至于终夜不能安寝亦无非欲为尔等
寻一生路惟是尔等冥顽不化然后不得已而兴兵此
则非我杀之乃天杀之也今谓我全无杀人之心亦是
诳尔若谓必欲杀尔又非吾之本心尔等今虽从恶其
始同是朝廷赤子譬如一父母同生十子八人为善二

人背逆要害八人父母之心须去二人然后八人得以
安生均之为子父母之心何故必欲偏杀二子不得已
也吾于尔等亦正如此若此二子者一旦悔恶迁善号
泣投诚为父母者亦必哀悯而赦之何者不忍杀其子
者乃父母之本心也今得遂其本心何喜何幸如之吾
于尔等亦正如此闻尔为贼所得苦亦不少其间尚有
衣食不充者何不以尔为贼之勤苦精力而用之于耕
农运之于商贾可以坐致饶富而安亨逸乐放心纵意

游观城市之中优游田野之内岂如今日出则畏官避
雠入则防诛惧𠞰潜形遁迹忧苦终身卒之身灭家破
妻子戮辱亦有何好乎尔等若能听吾言改行从善吾
即视尔为良民更不追尔旧恶若习性已成难更改动
亦由尔等任意为之吾南调两广之狼达西调湖湘之
土兵亲率大军围尔巢穴一年不尽至于两年两年不
尽至于三年尔之财力有限吾之兵粮无穷纵尔等皆
为有翼之虎亦不能逃于天地之外矣呜呼民吾同胞

尔皆吾赤子吾终不能抚恤尔等而至于杀尔痛哉兴
言至此不觉泪下先生告谕蔼然天地父母之心各寨
酋长颇多感动即率众出降唯池仲容负固不服
十月进兵横水时贼首谢志珊纠率诸贼谋先破南康
乘虚入广先生议以为横水左溪为江西腹心之患若
先与湖广夹攻桶冈进兵两寇之间腹背受敌势必不
利今议进兵横水剋期在十一月朔贼必以为先事桶
冈观望未备乘此急击可以得志遂破贼巢五十谢志

珊等伏诛众议乘胜进攻桶冈先生以桶冈天险四塞
青壁万仞中盘百馀里连峰参天深林绝谷不睹日月
其所由入惟锁匙龙等然皆架栈梯壑贼坐崖巅发礧
石可无执兵而禦我师惟上章一路稍平然深入湖广
迂回取道半月始至事皆非便今横水左溪馀贼皆已
奔入同难合势为守必力我师兼三日之粮长驱百馀
里而争利彼若扼而不前顿兵幽谷之底所谓强弩之
末不能穿鲁缟矣今若移屯近地休兵锐振扬威声先

使人谕以祸福彼必惧而请服其或不从乘其犹豫袭
而击之乃可以逞因使其党往说之贼迟疑未备先生
分部各兵于晦日乘夜径进次早冒雨疾登贼首蓝天
凤方聚议而各兵已入险合击贼遂大败破巢三十馀
两地之寇盘据千里荼毒数郡两月间凡俘斩六千有
奇破巢八十有四释其胁从千馀众归流亡使复业度
地居民夷其险阻
冬奏以削平诸地建崇义县戊寅正月征三浰浰头贼

池仲容见诸巢悉破始惧遣其弟池仲安来附而内严
战备先生熟察其变阳怒告变卢珂等械系之密令其
所亲信说使自来投诉息民散兵示不复用贼遂弛备
仲容率其党九十三人诣赣来见先生馆待之明年正
月计擒仲容并其党悉歼之使人趋发属县兵各从所
分地入先生亲率军直捣下浰大巢诸巢尽破乘胜逐
北追讨殆尽奏设和平县留官防守而归先生驱卒不
满万馀糜饷不过数万数月间斩馘俘获无算三省宴

如诸贼薮尽为治境
先生莅赣甫逾年凡三捷皆役不再籍兵无挫刃其初
至兵乏矣第选民兵立兵符明赏罚以练之而不征调
狼达土兵食匮矣第疏通盐法处商税以足之而未始
加赋编民开县置司立学移驿一时经略皆千百年至
计在事燕居则挽强习劳出兵则跃马先驱经营出入
不暇宁居而意思安閒常若无事门人数十相随谈道
未尝以造次辍也(圣学宗传/)

六月升副都御史荫子锦衣卫世袭百户班师至赣虽
军旅扰扰而以维风化为急赣人性侨野为立保甲十
家牌法作业出入有纪又行乡约设社学教郡邑子弟
歌诗习礼又亲书教诫四章使之家谕户晓岭北风俗
为之丕变开书院日与海内名贤士大夫讲学
七月刻古本大学先生在龙场时即疑朱子大学章句
以为古本本简易明白其书止于一篇原无经传之分
原无缺传可补至是录刻成书傍为之释

刻朱子晚年定论自洪武永乐间专崇朱学海内学术
齐同无有异说自先生始为异论学士大夫嚣然攻为
禅学先生乃取朱子之说而检求之以为晚年定论谓
世之所传集注或问之𩔖乃其中年未定之说其诸语
𩔖之属又其门人挟胜心以附己见而世之学者不求
其晚岁既悟之论竞相呶呶以乱正学辄采录而裒集
之私以示夫同志
　罗整庵与先生书曰不知所谓晚年者断以何年为

　定羸躯病暑未暇详考偶考得何叔京氏卒于淳熙
　乙未时朱子年方四十有六尔后二年丁酉而论孟
　集注或问始成今有取于答何书者四通以为晚年
　定论至于集注或问则以为中年未定之说窃恐考
　之欠详而立论之太果也
　应嗣寅曰圣人之学自志学以至从心无有止息何
　况朱子晚年岂不更进但博学审问慎思明辨则入
　门之际千圣定本朱子临终三日前改大学诚意章

　若格物之解果误岂有入门便误后学而不改之理
　先生答罗整庵书谓其中年数诚有所未考然则先
　生但取其近己者集为定论耳
八月门人刻传习录九月修濂溪书院
己卯六月奉敕勘处福建叛军至丰城闻宸濠反遂返
吉安时南风急舟不能前先生焚香泣祷风止北帆起
濠已遣兵千人逆之潜入渔舟得免抵吉安与知府伍
文定谋起兵讨贼乃定计上疏告变而移檄列郡暴濠

罪状俾各率吏士勤王时兵未集忧南京无备欲沮挠
之为两广机密大牌备兵部咨及都御史颜咨云率领
狼达官兵四十八万江西公干濠见檄果疑惧迁延未
发又诈为诸郡邑接济官军公移又为李士实刘养正
内应伪书贼将投降密状令人入于濠濠徼得书檄傍
徨未决与士实养正谋皆劝疾趣南京即大位濠内疑
十馀日而探中外兵不至谍知非实乃留少兵守南昌
而自率其众六万人袭九江南康下之进围安庆留攻

不克
奉旨著督兵讨贼先生固封伪檄以进疏略曰陛下在
位一十四年屡经变难民心摇动尚尔巡游不已致使
宗室谋动干戈冀窃大宝且天下之觊觎宁特一宁王
天下之奸雄岂特在宗室言念及此懔骨寒心昔汉武
有轮台之悔而天下向治德宗下奉天之诏而士民
感泣伏望皇上痛自克责易辙改弦罢出奸谀以回天
下豪杰之心绝迹巡游以杜天下奸雄之望以十三日

甲辰督知府伍文定发吉安时我师已大集佥请急救
安庆先生以为非策不如先举南昌法所谓攻其必救
是已乃誓师樟树使精卒四百袭破其伏兵之在新旧
厂者蹑之至暮士蚁附而上遂拔南昌擒其居守王拱
条及宸濠子时濠为安庆所抗气稍沮闻南昌失守解
围自救先生使伍文定等以精卒三千分道逆击都指
挥余恩以游兵四百往来为疑兵陈槐等以兵二千分
为十馀军张疑设伏与文定等密相应遇其前锋于黄

家渡佯北以致之贼争利竞进而乱邢珣以所部冲击
断其中坚文定恩等乘之伏兵群起贼大败退保八字
脑贼并力致死我兵少却急取先却者头益争奋伍文
定立铳炮间火燎其须殊死战濠又败明日濠方晨朝
我兵四面至炮火碎其副舟遂奔溃擒濠及其子眷属
李士实刘养正数十人斩首三千级溺水死者二万馀
分兵追𠞰江西平捷闻上议亲征寝不下上自称威武
大将军南巡公乃俘濠取内道以献太监张忠安边伯

许泰议将纵之鄱湖俟上亲与遇战先生弗听抵钱塘
以濠付张永
称病西湖净慈寺闻南巡已至淮扬从京口将趋行在
大学士杨一清固止之会奉旨兼巡抚江西遂还南昌
忠等方挟宸濠搜求百出肆为飞语北军或肆坐嫚骂
或故冲导起衅先生一不为动务待以礼豫令市民移
家于乡而以老羸应门始欲犒赏北军泰等预禁之令
勿受乃传示内外谕北军离家苦楚居民当敦主客礼

每出遇北军丧必停车问故厚与之榇嗟叹乃去久之
北军咸服会冬至节近预令城市举奠时新经濠乱哭
亡酹酒者声闻不绝北军无不思家泣下先生与忠等
语不稍徇已渐知畏尝与先生较射教场先生勉应之
曰三发三中北军举手啧啧忠等惧乃班师还南都谗
先生必反曰召必不至庚辰正月有诏召先生至芜湖
忠泰拒之半月不得入乃入九华山草庵宴坐武宗遣
人觇之曰王守仁学道人也召之即至安得反乎乃命

返江西
　先生赴召至上新河为诸幸谗阻不得见中夜默坐
　见水波拍岸汩汩有声思曰以一身蒙谤死即死耳
　如老亲何谓门人曰此时若有一孔可以窃父而逃
　吾亦终身长往不返矣
二月观兵九江还南昌请宽租赈恤士民五月江西大
水疏自劾钱德洪曰是时武宗犹羁南畿进谏无由姑
叙地方灾异以自劾冀君心开悟而加意黎元七月上

令重上捷音始议北旋四疏省葬不允
十六年先生年五十始揭致良知之教一日先生喟然
发叹陈九川问曰先生何叹也曰此理简易明白若此
乃一经沈埋数百年九川曰亦为宋儒从知解上入认
识神为性体故闻见日益障道日深耳先生曰然譬之
人有冒别姓坟墓为祖墓者无以为辨只得开圹将子
孙滴血真伪无可逃矣我此良知二字实圣圣相传一
点滴骨血也

录陆象山子孙五月集门人于白鹿洞六月赴世宗内
召寻止升南京兵部尚书参赞机务遂疏乞便道省葬
至越寻封新建
嘉靖元年正月疏辞封爵时纪功册诸人多不录先生
累疏辞封乞录诸勤王者功谓殃莫大于叨天之功罪
莫大于掩人之善恶莫深于袭下之能辱莫重于忘己
之耻四者备而祸全臣之不敢受爵者非以辞荣也避
祸焉耳竟格不行丁龙山公艰时御史程启元给事中

毛玉劾先生乱正学
甲申大礼议起霍韬等先后以大礼问皆不答尝有诗
曰无端礼乐纷纷议谁与青天扫宿尘
丁亥五月命兼都察院左都御史征思田六月疏辞不
允将适广为私嘱于客座曰但愿温恭直谅之友来此
讲学论道示以孝友谦和之行德业相劝过失相规以
教训我子弟使无陷于非僻不愿狂懆惰慢之徒来此
博奕饮酒长傲饰非导以骄奢淫荡之事诱以货利贪

黩之谋冥顽无耻扇惑鼓动以益我子弟之不肖呜呼
由前之说是谓良士由后之说是谓凶人我子弟苟远
良士而近凶人是谓逆子戒之戒之九月发越中先一
日晚客散门人钱德洪王畿候立庭下先生复移席天
泉桥上德洪举舟中与畿论为学宗旨畿言先生所说
知善知恶是良知为善去恶是格物恐未是究竟话头
心既是无善无恶意亦是无善无恶知亦是无善无恶
物亦是无善无恶若说意有善有恶毕竟心亦未是无

善无恶洪以为心体原来无善无恶今习染既久觉心
体上见有善恶在为善去恶正是复那本体功夫若见
得本体如此只说无功夫可用恐只是见耳敢问孰是
先生喜曰正要二君有此一问汝中须用德洪功夫德
洪须透汝中本体二君相取为益吾学更无遗念矣德
洪请问先生曰太虚之中日月星辰风雨露雷阴霾曀
气何物不有又何一物得为太虚之障人心本体亦复
如是太虚无形一过而化亦何费纤毫气力德洪功夫

须要如此畿请问先生曰汝中见得此意只好默默自
修不可执以接人上根之人世亦难遇一悟本体即见
功夫物我内外一齐尽透此颜子明道不敢承当岂可
轻易望人二君已后与学者言务要依我四句宗旨无
善无恶是心之体有善有恶是意之动知善知恶是良
知为善去恶是格物以是自修直跻圣位以此接人更
无差失畿曰本体透后于此四句宗旨何如先生曰此
彻上彻下语自初学以至圣人只此功夫初学用此循

循有入虽至圣人穷究无尽尧舜精一功夫亦只如此
先生又重嘱曰我年来立教亦更几番今始立此四句
人心自有知识以来已为习俗所染今不教他在良知
上实用为善去恶功夫只去悬空想个本体一切事为
俱不著实此病痛不是小小不可不早说破
　应嗣寅曰使先生当日立教之说若曰至善者心之
　体感物而动出于善或出于恶者意也知善知恶是
　良知存善去恶者复吾心体也则为善去恶便是究

　竟也今乃以无善为心体则固不必为善矣而又曰
　知善知恶是良知为善去恶是格物则为善尚未是
　心体王畿之说有自来矣然则先生宗旨在无善无
　恶心之体一句已自不是何也朱子曰所谓性善者
　无恶之名又曰人才见说仁义礼智四者为性之体
　便疑实有此四块之物磊块其间皆是错看了也然
　则无恶即是善况性中既具仁义礼智不可谓无善
　矣性中具有仁义礼智只是未发故不见其迹夫未

　发宜皆无善恶之可名然圣人不说性无善者盖有
　故如桃仁杏仁谷种稗子莫非未发之性而圣人专
　重谷种谓其有中气也虽未发而其所具之气已自
　不同于物矣儒释之分正在于此人性物性之分亦
　在于此盖成性者止如草木之成核善者核中之生
　气有心体而无善是空谷也所谓荑稗之种也及其
　发也必无继之之善矣有善有恶意之动知善知恶
　是良知此二句说得至为善去恶是格物此一句竟

　不是盖为善去恶而在内诚意之功为善去恶而在外
　则修身之功也祇为人不知孰为善恶故教之以格
　物而仍教之以致知在为善去恶何异说梦况修身
　在外可以言为善去恶诚意在内但可谓之闲邪存
　其诚并不可言为也此先生立教之误至王畿言意
　亦是无善无恶不知其动者何念乃不可谓善又不
　可谓恶也知亦是无善无恶只是懵懂不识是非物
　亦是无善无恶则善恶在物吾安得以为有以为无

　更可嗤也反不如说心意知物皆归无有为禅家本
　色也(性理大中/)
　(佳/)按先生之教始裂于龙溪故念庵罗子屡斥其失
　殆四无有以误之欤至立三教合一之说而阴诋程
　朱为异端万历中年群然崇尚浸淫入于制艺非有
　泾阳景逸诸儒力挽之则斯道之晦蚀可胜叹哉是
　以君子贵慎于立言也
至吉安大会士友于螺川诸生偕旧游三百馀人迎入

驿中先生曰尧舜生知安行的圣人犹兢兢业业用困
勉工夫吾侪以困勉资质而悠悠荡荡坐享生知安行
的成功岂不误己哉又曰良知之妙真是周流六虚变
动不居若假以文过饰非为害大矣临别嘱曰工夫只
是简易真切愈真切愈简易愈简易愈真切
先生至梧州先是岑猛叛两广猛死田州其党卢苏王
受搆众复叛攻陷思恩提督都御史姚镆发四省兵讨
之久勿克朝议用张璁桂萼荐起先生代镆先生至任

开示恩信尽撤调集防守之兵谕以朝廷遣大臣处勘
开尔等更生之路尔等果能诚心投顺当贷尔死苏受
等自缚来归先生薄示惩杖谕以今日宥尔一死者朝
廷天地好生之仁必杖尔示罚者我等人臣执法之义
于是众皆叩头悦服悉遣归农思田平先生为文勒石
兴学校设防安抚踰年班师先生又以断藤峡及八寨
诸贼盘据反侧久毒岭表乃因讨思田归兵密与领兵
官约束分道袭之而檄苏受等兵相犄角立功以报左

右夹翼诛获剧贼三千有奇悉定其地捷奏至遣行人
冯恩赍敕奖赐疏谢时阁臣桂萼素忌先生言先生挟
诈专兵先生亦病十月疏请告移卧舟次将自梧道广
侍命于韶雍之间十一月丁卯卒于南安时推官周积
候疾问遗言先生微哂曰此心光明亦复何言问何所
嘱先生曰他无所念平生学问方才见得数分未能与
吾党共成之为可恨耳遂逝时年五十七八年二月丧
至越是时朝中议先生学术有旨迩来士子邪说皆其

倡导爵荫赠谥诸典不行且下诏禁先生学术隆庆元
年赠新建候谥文成照旧世袭万历十二年从祀孔庙
先生天资超绝少喜任侠长好辞章仙释既而以斯道
自任以圣人为必可至平生无一时一念不在于学经
历危变益信良知真足以忘患难出生死故晚年时时
举以示人曰吾此学从百死千难中得来岂可易说
或言以公气节文章政事勋业足盖一世只除却讲学
一事便是完人先生答曰某但愿从事讲学不愿其他

人谓先生豪杰之才圣贤之学云所著有阳明集居夷
集五经臆说大学古本旁注及门人所记传习录所纂
则言行于世
先生生时祖母岑梦神人衣绯玉云中鼓吹送儿授之
因命名曰云五岁不言有僧过之曰好个孩儿可惜道
破遂改今名即能言
十一岁祖竹轩公携先生北上过金山寺对客赋诗曰
金山一点大如拳打破维扬水厎天醉倚妙高台上月

玉箫吹彻洞龙眠客大惊异复命赋蔽月山房随口应
曰山近月远月觉小便道此山大于月若人有眼大如
天还见山小月更阔十五岁出游居庸三关询诸夷种
落与备禦策逐骑射欲上书于朝父龙山公斥之为狂
乃止
初学书法先生后读明道书曰吾作字甚敬非是要字
好即此是学既非要字好又何学也乃知古人随时随
事只在心上学此精明字好亦在其中矣与学者论格

物多举此为證
辛酉以刑部主事审录江北游九华山宿化城寺是时
道者蔡蓬头善谈仙先生以礼请问蔡曰汝礼虽隆终
不忘官相一笑而别闻地藏洞有异人坐卧松毛不火
食历险访之异人方熟睡先生坐傍抚其足顷之醒视
曰路险何得至此因论曰周茂叔程明道是儒家两个
好秀才
先生托迹投江附估船遁遇飓风飘至闽境夜奔山径

叩寺求宿不纳趋野庙倚香案卧盖虎穴也夜半虎绕
廊哮吼不入及旦僧见先生无恙异之邀至寺则前铁
柱宫所晤道士在焉因与商远遁计道士曰子有亲在
不可因为筮得明夷遂决策返先生与黄绾论学绾自
言有志未实用功先生曰人患无志不患无功
在滁州日与门人遨游琅琊瀼泉间环龙潭而坐者常
数百人歌声振山谷后升南鸿胪卿滁阳诸友送至乌
衣不能别以诗促之归曰掘地见泉水随处无勿得何

必驱驰为千里远相即君不见尧羹与舜墙又不见孔
与蹠对面不相识逆旅主人多殷勤出门转盻成路人
先生平湖广横水桶冈诸寇酋长谢志珊就擒问曰汝
何策得众若此志珊曰亦不容易平生见世上魁杰好
汉多方招致断不轻易放过先生退语门人曰吾侪一
生求友当如此矣
征三浰以书示薛侃曰即日抵龙南明日入巢四路并
进贼有必破之势矣破山中贼易破心中贼难区区剪

除鼠窃何足为异若诸贤扫荡心腹之寇以收廓清平
定之功此大丈夫不世之伟绩也
勤王时邹守益趋见曰闻宸濠诱旧贼叶芳兵攻吉安
矣先生曰芳必不叛曰彼从濠望封拜可寻常计乎先
生默然良久曰天下尽反我辈固当如是一时胸中利
害如洗
方先生初入南昌时日坐都院后堂对士友论学洞开
中门令见前后报至登堂遣之时有言文定焚须及兵

前却状者众咸失色先生徐起如侧席遣牌斩其前却
者还坐复理前语论学徐闻濠擒众咸色喜先生愀然
曰濠虽擒第恐伤死者众耳亦复论学如常
　刘念台曰学者或云于静中见得道理如此而动时
　又复忙乱或云于动时颇近于道而静中又复纷扰
　症虽二见其实一病也动静二字不能打合如何言
　学阳明先生在军中一面与门人讲学一面应酬军
　务纤毫不乱此时动静一乎二乎(山阴语要/)

先生在钱塘遇太监张永极言江西遭祸乱民困已极
不堪六师扰永然之乃曰吾出为群小在君侧欲左右
调护圣躬耳非为功来也先生功吾自知之劳锦衣止
五金锦衣怒不纳次日来辞先生执其手曰我在正德
初下锦衣狱甚久未见轻财重义有如公者昨薄物出
区区意只求备礼闻公不纳令我惶愧我无他长止善
作文字他日当为表章令锦衣知有公也复再拜其人
竟不能出他语而别

霍韬过论大学辄持旧见先生曰若传习书史考正古
今以广吾见闻则可若欲以是求得入圣门路譬之采
摘枝叶以缀本根而欲通其血脉盖亦难矣
　(佳/)按先生论格物非是其论入圣不在采摘枝叶广
　博见闻则笃论也为学而不身体力行徒资诵说先
　生之所弃哉
先生居忧使门人子弟纪丧因材分任仙居金克厚得
监厨后克厚连举进士语人曰吾学得司厨大益时先

生居里谤议日炽言官希宰辅意倡言论劾癸未南宫
策问心学阴诋辟先生学术徐珊不对而出欧阳德王
臣魏良弼等直发师旨亦在取列先生谓门弟子曰吾
道非耶何为如此在侍者或谓先生功盛位崇忌嫉者
谤或谓先生学驳宋儒拘泥者谤或谓从游者众莫保
其往不无以身谤曰三言者诚有之特吾自知处诸君
论犹未及盖吾前尚有乡愿意在今只信良知更无掩
藏回护才做得狂者耳海宁董沄以能诗闻于江湖年

六十八闻先生学以杖肩其瓢笠诗卷来访登门长揖
上坐先生异其气貌礼敬之与之语连日夜沄有悟因
纳拜称弟子先生与之徜徉山水间沄日有闻欢然乐
而忘归也自号从吾道人先生作从吾道人记以赠之
八月之望日白如洗先生集诸弟子于碧霞池之天泉
桥上侍者百十人酒半行命歌诗诸弟子比音而作翕
然如协金石少间理丝吹竹或投壶或鼓棹远近相答
先生顾而乐之遂即席赋诗有铿然舍瑟春风里点也

虽狂得我情之句明日诸生入谢先生曰昔孔子在陈
何思鲁之狂士盖世之学者没溺富贵声利之场如拘
如囚而莫之省脱及闻孔子之教始知一切俗缘皆非
性体乃豁然脱落但见得此意不加实践以入于精微
则渐有轻灭世故阔略伦物之病比世之庸庸琐琐者
不同其为未得于道一也故孔子在陈思归以裁之使
入于道耳诸君讲学但患未得此意今幸见此正好精
诣力造以求于至道无以一见自足而终止于狂也

欧阳德为六安州守奉书问学以为初政倥偬后稍次
第始得与诸生讲学先生曰吾所讲学正在政务倥偬
中岂必聚徒而后为讲学耶
示黄绾书曰人在仕途比之退处山林时工夫难十倍
非得良友时时警发砥砺平日志向鲜有不潜移默夺
弛然日就颓靡者(圣学宗传/)
先生十五岁时梦中尝得句云卷甲归来马伏波早年
兵法鬓毛皤莫知其谓后舟至乌蛮滩舟人指曰此伏

波庙前滩也先生呀然登庙礼拜如梦中所见因续梦
中诗且叹人生行止之不偶云(行状/)
先生初第上安边八策世称为吁谟晚自省曰语中多
抗厉气此气未除而欲任天下事其何能济筮仕刑曹
言于大司寇禁狱吏取饭囚之馀豢豕或以为美谈晚
自悔曰当时善则归己不识置堂官同僚于何地此不
学之过或问宁藩事曰当时只合如此觉来尚有挥霍
微动于气者在使今日处之更别

刘养正旧从公游母死未葬公为之葬为文祭之曰吾
不敢宥汝之生而葬汝之母可谓故旧不遗情法两尽
矣(名臣言行录/)
家居时里人有求鬻其产者先生辞却已一日先生偕
董沄王畿诸门人游山偶经其处睹其风景佳胜衷默
悔前之未收也忽惕然自讼曰是何心哉有贪心便无
恕心矣且悔且讼两念交战膺中行里许始化徐以告
从行诸弟曰克己之难如此

先生答顾璘书曰夫拔本塞源之论不明于天下则天
下之学圣人者将日繁日难不至沦于禽兽不止而犹
自以为圣人之学夫圣人之心视天下之人无内外远
近凡有血气皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养
之以遂其万物一体之念天下之人心其始亦非有异
于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之蔽大者以
小通者以塞甚有视其父子兄弟如仇雠者圣人有忧
之是以推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有

以克其私去其蔽以复其心体之同然其教之大端则
尧舜禹之相授受所谓道心惟微惟精惟一允执厥中
而其节目则舜之命契所谓父子有亲君臣有义夫妇
有别长幼有序朋友有信五者而已当是之时人无异
见家无异习安此者谓之圣勉此者谓之贤而背此者
虽启明如朱亦谓之不肖下至闾井田野农工商贾之
贱莫不皆有是学而惟以成其德行为务何者无有闻
见之杂记诵之烦辞章之靡滥功利之驰逐而但使之

孝其亲弟其长信其朋友以复其心体之同然则人亦
孰不能之乎学校之中惟以成德为事有长于礼乐长
于政教长于水土播植者则就其成德而因使益精其
能迨夫举德而任则用之者惟知同心一德以共安天
下之民视才之称否而不以崇卑为轻重效用者亦惟
知同心一德以共安天下之民苟当其能则终身安于
卑琐而不以为贱当是时才质之下者则安其农工商
贾之分各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外之

心才能之异若皋夔稷契者则出而各效其能或营衣
食或通有无或备器用集谋并力以求遂其仰事俯育
之愿譬之一身目不耻其无聪而耳之所涉目必营焉
足不耻其无及而手之所探足必前焉盖其元气充周
血脉条畅是以痒疴呼吸感触神应有不言而喻之妙
此圣人之学所以至易至简易知易从学易能而才易
成者正以大端惟在复心体之同然也而知识技能非
所以与论也三代以降教者不复以此为教学者不复

以此为学霸者之徒窃取先王之近似者假之于外以
内济其私天下靡然宗之圣人之道遂以芜塞世之儒
者慨然悲伤蒐猎先圣王之典章法制而掇拾修补于
煨烬之馀圣学之门墙遂不可复睹于是乎有训诂之
学而传之以为名有记诵之学而言之以为博有词章
之学而侈之以为丽相矜以知相轧以势相争以利相
高以技能相取以声誉其出而仕也理钱谷者则欲并
夫兵刑典礼乐者又欲与于铨轴处郡县则思藩臬之

高居台谏则望宰执之要故不能其事则不可以兼其
官不通其说则不可以要其誉记诵之广适以长其傲
也知识之多适以行其恶也闻见之博适以肆其辨也
辞章之富适以饰其伪也呜呼以若是之积染以若是
之心志而又讲之以若是之学术宜其闻吾圣人之教
而视之以为赘疣枘凿则其以良知为未足而谓圣人
之学为无所用亦其势有必至矣非夫豪杰之士无所
待而兴者吾谁与望乎

嗣寅应氏曰先生之学诚能救时然先生可谓能止而
未知止于至善也今言先生之美夫先儒之著述岂以
为名哉其始也穷思劄记以无忘所知其既也悯世之
昧出其言以觉之至诚之心贯乎金石故愚者读之而
明柔者读之而强矣其季也以此为名以其昏昏使人
昭昭无用之赘言烦人耳目本明之四书读解说而反
障至于文集诗赋稗史积案堆几已可厌矣又其愚者
日读烂恶之时文而不衰焉辞章为害先生廓清之意

深矣朱子曰为学当以存主为先而致知力行亦不可
偏废然后之读书者游神身外不无仰看鸟而错应人
以其所学横据胸中自棼其心先生教之虚静使之静
时常觉动时常定以去其逐物之流先生可谓立其大
矣自先儒立教防学者入于虚无但教之下学自然上
达而其后学者以读书明伦人道尽矣诚为不误至于
性命则多不复详于身内而先生本体之说可使学者
密于定性之功先生之造就多矣尝有学者心本开明

一经读书反致茫昧盖因无明师良友即鹿无虞入于
荆棘今得先生良知之说使无识之人得以自定不致
震眩又有徒事解说不肯立心得先生之言豁然有警
凡此皆先生之美不可掩者也至于圣人之学谓事事
物物皆有定理故以六十四卦冒天下之道五伦百行
礼仪三百威仪三千皆所谓定理也以其知来之神识
之于外以其藏往之智畜之于内至其遇物斯应则又
以寂然不动之智发为感而遂通之神此所以变化无

端而会其有极也今先生单扫事事物物皆有定理之
说如是则圣人所著六经之定理皆属无用而师其不
学之心夫学者之害莫大于师心自用且不学之心何
可师也动无依据苟且成习上无礼下无学自此始矣
释老行而圣学昧自西晋以来千年之久赖程朱而天
下之人不敢加释老于孔孟朱子之书童而习之凡一
字一句之明皆食其利使圣学无朱子则六经晦蚀不
啻洪荒其廓清之功真并神禹而先生竟欲扫去谓道

自茂叔明道而后言愈详道愈晦此与斥吾之父母祖
先何异吾不忍听也先生宴门人百馀于碧霞池酣歌
击鼓投壶泛舟为乐作诗曰影响尚疑朱仲晦支离羞
作郑康成意欲痛扫先儒之传注经书彰明理学卓吾
之弊有自来矣夫考亭不可谓之影响而三代以下惟
汉俗为淳庞亦诸儒谨礼之效汉史称先儒谈经经有
数家家有数说章句多者至百馀万言后生疑而莫正
郑玄删裁繁芜刋改漏失然后学者略知所归至今读

其仪礼注至精约而不繁不可谓支离古人于先农先
炊每食必祭康成独不比于先炊乎何羞之有譬之晦
庵方聚一堂学者使之诵读不休或亦少苦先生略为
宽假使之优游可也乃遽为之叱骂师长放遣生徒纵
令自便后之学者遂敢悍然操戈于考亭使周程吟风
弄月之言反为逸游宴乐之具子瞻有云荀卿明王道
述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之
也先生得毋微有近乎绪山钱子曰师既没学者稍见

本体即好为径超顿悟之说无复省身克己之功谓一
见本体超圣可以跂足视圣门诚意格物为善去恶之
旨皆相鄙以为第二义简略事为言行无顾甚者荡灭
礼教犹自以为得圣门之最上乘呜呼此固非先生之
虑所及也然成弘之时曾有此习乎且文辞以行远也
惟其诐淫邪遁者然后从而去之今先生不欲学者学
文凡四书所谓博学于文者皆不以为六经载道之文
则庸下之质不事诗书惟事嬉戏高明之质惟求本体

竟归禅宗惟有志利禄者然后不得已而俯首六经焉
夫举天下高明之人可与言道者先阻绝其读书之路
而又指利禄之夫以为读书之戒读书何得不废此先
生之二失也又释氏为西国之教本与圣学相去万里
而先生讲学之语每杂出焉如大乘上根圣胎圣果不
著相之说亹亹而见而龙溪则竟以佛与罗汉第一妙
觉之之说继之年谱之中开卷僧来又记异人论最上
乘曰周茂叔程伯淳是儒家两个好秀才先生终身以

佩此语夫禅之与儒果若是其无别乎此先生之三失
也又圣门五尺之童羞称五伯只是不肯行诈天下之
人望以为北辰之居所而先生以讲学之儒不惮为反
覆之言于答阳之位后学乃薄宋儒之无事功而谓先
生为有用之学功利之说始行此先生之四失也先生
之言心谓其静也常觉其动也常定其言本是而即继
之曰动静皆有事焉是之谓集义则谬矣常觉常定祇
是敬以直内之功与集义各不相蒙义虽出于吾性必

期之施物而宜方可谓之义故曰义者宜也义以方外
今如告子之说则义全在外如先生之说则义全在内
又与事物无干皆非今行一礼于人送一币帛本微物
而行之不宜心中不安故曰合内外之道也外边件件
行得安稳积年积月曾无错误胸中自然浩浩落落此
心不动故曰是集义所生者集聚数十年所行之义而
生此气也今先生只要在我常觉常定便是集义所以
说事物之理不消讲究徙义之谓何夫告子以义在外

物故不求于心先生以义不在外物故外物不知亦不
求于心告子以言在外故不求于心先生以文辞为末
又学不宜在知解用功故亦不求于心其去几何此先
生之五失也程子曰心一也有指体而言者寂然不动
是也有指用而言者感而遂通天下之故是也朱子曰
心主乎身其所以为体者性也所以为用者情也是以
贯乎动静而无不在焉何尝以识神为性体而先生谓
宋儒误认识神为性体吾儒进学全赖聪明睿知文理

密察易之为书重赞神之为妙何尝恶识神惟释氏恶
之欲灭识神先生乃祖此说此先生之六失也朱子曰
读书当徐观圣贤立言本意所向如何若便以先入之
见横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可
通已涉私意穿凿况又义理窒碍有所不可行者也今
先生正犯此病凡涉经书之言皆以致良知三字驱率
之且儒者之学全重变化先生欲以一良知贯穿万物
执一不变此先生之七失也儒者之学少异于壮壮异

于老故必循序渐进先生见略说阶级便谓未莹必须
直指人心故年少之人一讲良知便都无事此先生之
八失也至于叹王通续经为良工心苦象山为孟子以
后一人孔子九千镒尧舜万镒等语则尚论古人全未
分晓此先生九失也心之所向为志心之所得为德见
诸践履为行知先行后知行并重五经四子莫不皆然
而先生必欲以一人尽变前圣之说以为博学审问慎
思明辨皆是行殊不知学问思辨之意专欲致知以免

于误行也以为必如此说方得吃𦂳然则圣分知行之
教皆为宽懈乎此先生之十失也原先生之十失皆在
误解格物致知一句其解致知曰吾心之良知不待学
而能于良知所知之善恶无不诚好而诚恶之是谓致
知非若后儒所谓充广其知识之谓也如是则竟以诚
意为致知非所谓欲诚其意先致其知也其解格物曰
格者正也去其心之不正以归于正则是致知在正心
即上下文理已自不顺至使大学一书不复有头此则

失之尤甚而更偏于象山者有志圣学者固不可不明
辨于此而误从入之途矣(性理大中/)
　(佳/)曰先生之学象山之学也先生当正嘉文弊之日
　首揭良知廓清旧习使学者密于定性为功甚大但
　以略序之求乏从容之义稍异于先儒而其后学之
　流弊不能无远于中道要之先生为往圣传学为斯
　世觉迷民胞物与之怀则亦无异于朱子者学者惟
　学其是以去其非皆作圣之基也吾甚恶夫未志于

　学而纷争其异同者
　又曰先生学宗陆子然其学实大于陆子为一代名
　儒无疑也至于𠞰贼擒濠稍济以权而不失正大之
　体其心诚急于救民未可轻议也必如桂萼之忌功
　谓先生挟诈专兵三代而后欲律以伯禹征苗之举
　吾恐坐视寇盗之跳梁生民之荼毒而莫之救矣以
　阳明之功业而犹议之又何贵夫儒者之仁天下哉
耿天台谓阳明谕贼移文训蒙大意等篇其良知贯彻

于奸宄孩孺当与多方洛诰等书并传(宝善𩔖篇/)
刘念台曰阳明解格物最支离他先有意驳了朱子胸
中所见未讲便有回护自家意思此之谓我见谓之好
胜此个病根不小(山阴要语下同/)
阳明先生解生知是知此义理学知困知是学知困知
此义理不必在名物象数上推求不知名物象数无非
吾心之义理所流露若精神一味奔向书册不向自已
理会此是向外驰求然又不是抛弃书册一味静坐须

知另外有个意思在即读书静坐著衣吃饭随所往无
非是此个如此才不起念头不思而得不勉而中亦必
由择执纯熟来才有此意
先生问在坐之友比来功夫何似一友举虚明意思先
生曰此是说光景一友叙今昔异同先生曰此是说效
验二友惘然请正先生曰吾辈用功只是要真切此心
真切见善即迁有过即改方是真切功夫若只管求光
景说效验却是助长外驰病痛不是工夫(传习录/)

黄勉叔问心无恶念时亦须存个善念否曰既去恶念
便是善念若又要存个善念即是日光之下添燃一灯
马明衡留意诗文先生曰草木之花千叶者无实陆澄
欲屏绝文字专意于学先生曰使在我果无功利之心
虽擐兵甲搬柴运水何往而非实学何事而非天理况
子史诗文之𩔖乎使在我尚存功利之心虽日谈道德
仁义亦功利之事况子史诗文之𩔖愿一洗俗见还复
初心

陆澄以多病从事养生先生曰养德养身只是一事果
能戒慎不睹恐惧不闻而专志于是则仙家所谓神住
气住精住亦在其中矣元静但当遗弃声名清心寡欲
一意圣贤不当轻信异道弊精神靡岁月
罗洪先撰龙场词记曰予尝考龙场之事于先生之学
有大辨焉夫所谓良知云者本之孩童固有而不假于
思虑虽匹夫匹妇之愚固与圣人无异也乃先生自叙
则谓困于龙场三年而后得之顾有甚不易者则又何

哉今夫发育之功天地之所固有也然天地不常有其
功一气之敛闭而成冬风露之震薄霜雪之严凝陨穫
摧败生意萧然其可谓寂莫而枯稿矣郁极而轧雷霆
奋焉百蛰启群卉茁氤氲动荡于宇宙之间者则向之
风霰为之是藏不深则化不速蓄不固则致之不远屈
伸剥复之际天地且不违而况人乎先生以豪杰之才
迈往之志振迅雄伟脱屣于故常于是一变而为文章
再变而为气节当其昌言于逆瑾蛊政之时挞之朝而

不悔其忧思恳款意气激烈议论铿訇真足以凌驾一
时而托名后世岂不快哉及其摈斥流离于万里绝域
荒烟深箐狸鼯豺虎之区形影孑立朝夕惴惴既无一
可骋者而且疾病之与居瘴疠之与亲情迫于中忘之
有不能势限于外去之有不可转辗烦瞀以成动忍之
益盖吾之一身已非吾有而又何有于吾身之外至于
是而后知大梦之醒强者柔浮者实凡平日所挟以自
快者不惟不可以常恃而实足以增吾之机械盗吾之

聪明其块然而生块然而死与吾独存而未始加损者
则固有之良知也然则先生之学出之而愈长晦之而
愈光鼓舞天下之人至于今日不怠者非雷霆之震前
日之龙场其风霰也哉(念庵文集/)
邹元标曰余读先生格物之说谓格其不正于正戒惧
慎独之语谓本体工夫非有二事恍然会心先生倡道
当时如清风披拂学者各得其性之所近于世亦各有
所补独怪夫万物一体圆融无碍之说倡而学浸以伪

也夫先儒之一体也合天下以成其身后儒之一体也
借天下以济其私先儒之圆神也本之方以直后儒之
圆神也流于诡与随藉口交道接礼之说无论宋薛齐
七十五十百镒皆可受矣藉口委曲行道之说辙环列
国为是不脱冕而行非矣藉口猎较犹可之说和光同
尘为是先簿正祭器非矣藉口中庸之说乡愿德贼味
道模棱皆所不计矣藉口泛爱众之说孔子不必瞰亡
于阳货孟子不必示默于王驩矣流弊至此夫岂先生

之教使之然哉(阳明祠堂记/)
刘念台曰先生之学始出词章继逃佛老终乃求之六
经而一变至道世未有善学如先生者也是谓学则先
生教人吃紧在去人欲而存天理进之以知行合一之
说其要归于致良知虽累千百言不出此三言为转注
凡以使学者截去缭绕寻向上去而已世未有善教如
先生者也是谓教法而先生之言良知也近本之孔孟
之说远溯之精一之传盖自程朱一线中绝而后补偏

救弊契圣归宗未有若先生之深切著明者也是谓宗
旨则后之学先生者从可知己不学其所悟而学其所
悔舍天理而求良知阴以叛孔孟之道而不顾又其弊
也说知说行先后两截言悟言参转增学虑吾不知于
先生之道为何如间尝求其故而不得意者先生因病
立方时时权实互用后人不得其解未免转增离歧乎
宗周因于手抄之馀有可以发明先生之蕴者僭存一
二管窥以质所疑冀得藉手以就正于有道庶几有善

学先生者出而先生之道传之久而无弊也因题之曰
传信云(阳明传信录序/)
　(佳/)闻之师潜庵汤子曰自周子至朱子其学最为纯
　正精微为儒者标准后学沈溺训诂殊失精意王阳
　明先生致良知之学正以救末学之流弊但语多失
　中门人又以虚见失其宗旨致滋后人之议窃谓先
　儒补偏救弊各有深心愿学者识圣学之真身体力
　行久之当自有得徒竞口语无益也(诗文纪事/)

　又曰明程朱之道者当心程朱之心学程朱之学穷
　理必极其精居敬必极其至喜怒哀乐必求中节视
　听言动必求合礼子臣弟友必求尽分久之人心咸
　孚声应自众即笃信阳明者亦晓然知圣学之有真
　也而翻然从之若曰能谩骂者即程朱之徒则毁弃
　坊隅节行亏丧者皆将俎豆洙泗之堂矣非某之所
　敢信也(答陆稼轩书略/)
阳明要语

夫学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培拥
灌溉劳苦无成矣世之所以因循苟且随俗习非而卒
归于污下者凡以志之勿立也故程子曰有求为圣人
之志然后可与共学人苟诚有求为圣人之志则必思
圣人之所以为圣人者安在非以其心之纯乎天理而
无人欲之私欤则我之欲为圣人亦惟在于此心之纯
乎天理而无人欲耳务去人欲而存天理必求所以去
人欲而存天理之方则必正诸先觉考诸古训而凡所

谓学问之功者然后可得而讲而亦有所不容已矣
夫志气之帅也人之命也木之根也水之源也源不浚
则流息根不植则木枯志不立则气昏是以君子之学
无时无处而不以立志为事正目而视之无他见也倾
耳而听之无他闻也如猫捕鼠如鸡覆卵精神心思凝
聚融结而不复知有其他然后此志常立神气精明义
理昭著一有私欲即便知觉自然容住不得矣故凡一
毫私欲之萌只责此志不立即私欲便退听一毫客气

之动只责此志不立即客气便消除或怠心生责此志
即不怠忽心生责此志即不忽懆心生责此志即不懆
妒心生责此志即不妒忿心生责此志即不忿贪心生
责此志即不贪傲心生责此志即不傲吝心生责此志
即不吝盖无一息而非立志责志之时无一事而非立
志责志之地故责志之功其于去人欲有如烈火之燎
毛太阳一出而魍魉潜消也自古圣贤因时立教虽若
不同其用功大指无或少异书谓惟精惟一易谓敬以

直内义以方外孔子谓格致诚正博文约礼曾子谓忠
恕子思谓尊德性而道问学孟子谓集义养气求其放
心其要领归宿合若符契
君子之学惟求得其心虽至于位天地育万物未有出
于吾心之外也孟氏所谓学问之道无他求其放心而
已者一言以蔽之心外无事心外无理故心外无学
夫理无内外性无内外故学无内外讲习讨论未尝非
内也反观内省未尝遗外也夫谓学必资于外求是以

己性为有外也是义外也用知者也谓反观内省为求
之于内是以己性为有内也是有我也自私者也是皆
不知性之无内外也故曰精义入神以致用也利用安
身以崇德也性之德也合内外之道也此可以知格物
之学矣
良知不由见闻而有而见闻莫非良知之用故良知不
滞于见闻而亦不离于见闻
系言何思何虑言所思所虑只是天理非谓无思无虑

也心之本体即是天理有何可思虑得天理原自寂然
不动原自感而遂通学者用功虽千思万虑只是要复
他本来体用而己不是以私意去安排思索出来故明
道云君子之学莫若廓然而大公物来而顺应
圣人气象何由认得自己良知原与圣人一般若体认
得自己良知明白即圣人气象不在圣人而在我矣程
子尝云觑著尧学他行事无他许多聪明睿智安能如
彼之动容周旋中礼又云心通于道然后能辨是非今

且说通于道在何处聪明睿智从何处出来
孟子性善是从本原上说然性善之端须在气上始见
得若无气亦无可见矣
妄心则动也照心非动也恒照则恒动恒静天地之所
以恒久而不已也照心固照也妄心亦照也其为物不
贰则其生物不息有刻暂停则息矣非至诚无息之学
矣照心非动者以其发于本体明觉之自然而未尝有
所动也有所动则妄矣妄心亦照者以其本体明觉之

自然者未尝不在于其中但有所动耳无所动即照矣
无妄无照非以妄为照以照为妄也照心为照妄心为
妄是犹有妄有照也有妄有照则犹二也二则息矣无
妄无照则不二不二则不息矣以其妙用而言谓之神
以其流行而言谓之气以其凝聚而言谓之精安可以
形象方所求哉真阴之精即真阳之气之母真阳之气
即真阴之精之父阴根阳阳根阴亦非有二也
理无动者也常知常存常主于理即不睹不闻无思无

为之谓也不睹不闻无思无为非槁木死灰之谓也睹
闻思为一于理而未尝有所睹闻思为即是动而未尝
动也所谓动亦定静亦定体用一原者也
未发之中即良知也无前后内外而浑然一体者也
动静者所遇之时心之本体固无分于动静者也循理
则虽酬酢万变而未尝动也从欲则虽槁心一念而未
尝静也动中有静静中有动又何疑乎有事而感通固
可以言动然而寂然者未尝有增也无事而寂然固可

以言静然而感通者未尝有减也动而无动静而无静
又何疑乎
太极生生之理妙用无息而常体不易太极之生生即
阴阳之生生就其生生之中指其妙用无息者而谓之
动谓之阳之生非谓动而后生阳就其生生之中指其
常体不易者而谓之静谓之阴之生非谓静而后生阴
也若果静而后生阴动而后生阳则是阴阳动静截然
各自为一物矣阴阳一气也一气屈伸而为阴阳动静

一理也一理隐显而为动静春夏可以为阳为动而未
尝无阴与静也秋冬可以为阴为静而未尝无阳与动
也春夏此不息秋冬此不息皆可谓之阳谓之动也春
夏此常体秋冬此常体皆可谓之阴谓之静也自元会
运世岁月日时以至刻杪忽微莫不皆然所谓动静无
端阴阳无始在知道默而识之非可以言语穷也
论及学无静根感物易动处事多悔三言者病亦相因
惟学而别求静根故感物而惧其易动是故处事而多

悔也心无动静者也其静也以言其体也其动也以言
其用也故君子之学无间于动静其静也常觉而未尝
无也故常应其动也常定而未尝有也故常寂常应常
寂动静皆有事焉是之谓集义集义故能无祗悔所谓
动亦定静亦定者也心一而已静其体也而复求静根
焉是挠其体也动其用也而惧其易动焉是废其用也
故求静之心即动也恶动之心非静也是之谓动亦动
静亦动将迎起伏相寻于无穷矣故循理之谓静从欲

之谓动欲也者非必声色货利外诱也有心之私皆欲
也
日用间何莫非天理流行但此心常存而不放则义理
自熟孟子所谓勿忘勿助深造自得者矣
吾人为学当从心髓入微处用力自然笃实光辉虽是
私欲之萌真是洪炉点雪天下之大本立矣若就标末
妆缀比拟凡平日所谓学问思辨者适足以为长傲遂
非之资亦诚可哀也已

谓举业与圣人之学相戾者非也程子曰心苟不忘则
虽应接俗事莫非实学无非道也而况于举业乎谓举
业与圣人之学不相戾者亦非也程子云心苟忘之则
虽终身由之亦只是俗事而况于举业乎忘与不忘之
间不能以发要在深思默识所指谓不忘者果何事耶
知此则知学矣
本心之明皎如白日无有有过不自知者但患不能改
耳一念改过当时即得本心人孰无过改之为贵蘧伯

玉大贤也惟曰欲寡其过而未能成汤孔子大圣也亦
惟曰改过不吝可以无大过而已若以尧舜之心而自
以为无过即非所以为圣人矣其相授受之言曰人心
惟危道心惟微惟精惟一允执厥中彼其自以为人心
之惟危也则其心亦与人同危即过也惟其兢兢业业
尝加精一之功是以能允执厥中而免于过古之圣贤
时时自见己过而改之是以能无过非其心果与人异
也戒慎不睹恐惧不闻者时时自见己过之功吾近来

实见此学有用力处但为平日习染深痼克治欠勇故
切切预为弟辈言之人方少时精神意气既足鼓舞而
身家之累尚未切心故用力颇易迨其渐长世累日深
而精神意气亦日渐以减然能汲汲奋志于学则犹尚
可有为至于四十五十即如下山之日渐以微灭不复
可挽矣
君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动
其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而不自

得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻悔而戚则
必将惶惶于外惟日之不足矣其何以为君子
圣人之学坦如大路但知所从入苟循循而进各随分
量皆有所至后学厌常喜异往往时入断溪曲径用力
愈劳去道愈远
理也者心之条理也是理也发之于亲则为孝发之于
君则为忠发之于朋友则为信千变万化至不可穷竭
而莫非发于吾之一心

圣人述六经只是要正人心只是要存天理去人欲知
者行之始行者知之成圣学只一个工夫知行不可分
作两事
问宁静存心时可为未发之中否先生曰今人存心只
定得气当其宁静时亦只是气宁静不可以为未发之
中曰未便是中莫亦是求中工夫曰只要去人欲存天
理方是工夫静时念念去人欲存天理动时念念去人
欲存天理不管宁静不宁静若靠那宁静不惟渐有喜

静厌动之弊中间许多病痛只是潜伏在终不能绝去
遇事依旧滋长以循理为主何尝不宁静以宁静为主
未必能循理
问知识不长进如何先生曰为学须有本原须从本原
上用力渐渐盈科而进圣人到位天地育万物也只从
喜怒哀乐未发之中上养来
省察克治之功无时可间如去盗贼须有个扫除廓清
之意无事时将好色好货好名等私逐一追究搜寻出

来定要拔去病根永不复起方始为快常如猫之捕鼠
一眼看著一耳听著才有一念萌动即与克去斩钉截
铁不可姑容与他方便不可窝藏不可放他出路方是
真实用功方能扫除廓清到得无私可克自有端拱时
在
若解向里寻求见得自己心体即无时无处不是此道
亘古亘今无终无始更有甚同异
言语无序亦足以见心之不存

吾辈用功只求日减不求日增减得一分人欲便是复
得一分天理何等轻快脱洒何等简易
崇一问寻常意思多忙有事固忙无事亦忙何也先生
曰天地气机元无一息之停然有个主宰故不先不后
不急不缓虽千变万化而主宰常定人得此而生若主
宰定时与天运一般不息酬酢万变常是从容自在所
谓天君泰然百体从令若无主宰便只是这气奔放如
何不忙

萧惠问死生之道先生曰知昼夜即知死生问昼夜之
道曰知昼则知夜曰昼亦有所不知乎先生曰汝能知
昼懵懵而兴蠢蠢而食行不著习不察终日昏昏只是
梦昼惟息有养瞬有存此心惺惺明明天理无一息间
断才能知昼这便是天德便是通乎昼夜之道而知更
有甚么死生
知是心中本体心自然会知见父自然知孝见兄自然
知弟见孺子入井自然知恻隐此便是良知不假外求

心不可以动静为体用动静时也即体而言用在体即
用而言体在用是谓体用一源
刘观时问未发之中是如何先生曰汝但戒慎不睹恐
惧不闻便自然见观时请略示气象先生曰哑子吃苦
瓜与你说不得你要知此苦还须你自吃
琴瑟简编学者不可无盖有业以居之心就不放
君子之学非有同志之友日相规切则亦易以悠悠度
日而无有乎激励警发之益

此事必须得师友时时讲习切劘自然意思日新
纷杂思虑亦强禁绝不得只就思虑萌动处省察克治
到天理精明后有个物各付物的意思自然静专无纷
杂之念大学所谓知止而后有定也
问夭寿不贰先生曰学问工夫于一切声利嗜好俱能
脱落殆尽尚有一种生死念头毫发挂带便于全体有
未融释人于生死念头本从身命根上带来故不易去
若于此处见得破透得过此心全体方是流行无碍方

是尽性至命之学
凡人言语正到快意时便截然能忍默得意气正到发
扬时便翕然能收敛得愤怒嗜欲正到腾沸时便廓然
能消化得此非天下之大勇者不能也
君子乐得其道小人乐得其欲然小人之得其欲也吾
亦但见其苦而已耳五色令人目盲五声令人耳聋五
味令人口爽驰骋田猎令人心发狂营营戚戚忧患终
身心劳而日拙欲纵恶积以亡其生乌在其为乐也乎

若夫君子之为善则仰不愧俯不怍明无人非幽无鬼
责优优荡荡心逸日休宗族称其孝乡党称其弟言而
人莫不信行而人莫不悦所谓无入而不自得也何乐
如之
问静时亦觉意思好才遇事便不同如何先生曰是徒
知静养而不用克己功夫也如此临事便要颠倒人须
在事上磨方立得住方能静亦定动亦定
古之教者教以人伦后世记诵词章之习起而先王之

教亡今教童子惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务其
栽培涵养之方则宜诱之歌诗以发其志意导之习礼
以肃其威仪讽之读书以开其知觉今人往往以歌诗
习礼为不切时务此皆末俗庸鄙之见乌足以知古人
立教之意哉大抵童子之情乐嬉游而惮拘检如草木
之始萌芽舒畅之则条达摧挠之则衰痿今教童子必
使其趋向鼓舞中心喜悦则其进自不能已譬之时雨
春风沾被卉木莫不萌动发越自然日长月化若冰霜

剥落则生意萧索日就枯槁矣故凡诱之歌诗者非但
发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽
抑结滞于音节也导之习礼者非但肃其威仪而已亦
所以周旋揖让而动荡其血脉拜起屈伸而固束其筋
骸也讽之读书者非但开其知觉而已亦所以沈潜反
覆以动其心抑扬讽诵以宣其志也凡此皆所以顺导其志
意调理其性情潜消其鄙吝默化其粗顽日使之渐于
礼义而不苦其难入于中和而不知其故是盖先王立

教之微意也若近世之训蒙稚者日惟督以句读课仿
责其检束而不知导之以礼求其聪明而不知养之以
善鞭挞绳缚若待拘囚彼视学舍如囹狱而不肯入视
师长如寇雠而不欲见规避掩覆以遂其嬉游说诈饰
诡以肆其顽鄙偷薄庸劣日趋下流是盖驱之于恶而
求其为善也何可得乎
从吾游者不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上诸
生试观侪辈之中苟有虚而为盈无而为有讳己之不

能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽
甚超迈侪辈之中有勿疾恶之者乎有勿鄙贱之者乎
彼固将以欺人人果遂为所欺有勿窃笑之者乎苟有
谦默自持无能自处笃志力行勤学好问称人之善而
咎己之失从人之长而明己之短忠信乐易表里一致
者使其人资禀虽甚鲁钝侪辈之中有勿称慕之者乎
彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有
勿敬尚之者乎诸君观此亦可以知所从事于学矣

　邹守益　东廓
　　字谦之江西安福人正德辛未进士仕至南国子
　　监祭酒
九岁从父南大理宦邸罗整庵见而奇之寮寀相庆署
中有颜子辛未会试阳明先生为同考赏识之拔为第
一廷试及第第三人授翰林编修踰年引疾归一日读
大学中庸讶曰子思受学曾子者大学先格致中庸首
揭慎独何也积疑不释己卯就质文成于虔台文成曰

独即所谓良知也慎独者所以致其良知也戒谨恐惧
所以慎其独也大学中庸之旨一也东廓豁然悟
　应嗣寅曰大学诚意章即言慎独则慎独在致知之
　后何疑之有文成又从而误之则所谓豁然悟者无
　乃迷乎
未几宸濠反东廓闻变率昆季群从趋吉安从义起兵
文成喜曰君臣师友义在此举矣世宗登极录旧臣东
廓始出如越谒文成参订月馀既别文成怅然不已门

人问曰先生何念谦之之深也文成曰曾子云以能问
于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校谦之近
之矣入京复职与经筵会大礼议起上疏忤旨下诏狱
谪广德州判官东廓未历吏事而莅官临民务以诚心
相感发奸摘伏人称神明而犹常自讼曰如保赤子未
能也撤淫祠建复书院延同门王艮暨诸贤讲学兴礼
风动邻郡丁亥升南主客郎中踰年文成卒于师东廓
服心丧在部日与湛甘泉吕泾野聚讲辛卯请告过苏

访魏庄渠诸贤发知行敬义合一之旨入越哭文成丧
存抚其孤聚同门讲学于天真书院戊戌起南考功郎
中己亥简宫僚召为司经局洗马充经筵讲官上薛文
清从祀议时与徐文贞阶罗文恭洪先唐荆川顺之相
劘切士𩔖兴起甚众升太常少卿兼侍读学士掌南院
寻改南监祭酒遵成宪申章程立号册俾出入相友淑
慝相规劝歌诗习礼六馆相庆得师居无何九庙灾大
臣例自陈疏中寓交儆意谗者因中伤之解官归壬戌

年七十有二九月寝疾召家人训饬之诸子扶坐衣冠
而卒谥文庄子善太仆卿孙德涵按察佥事德溥太子
洗马皆知学能世其家
先生归里与其乡人刘邦采刘文敏刘阳欧阳瑜等建
复古连山复真诸书院为四时之会春秋二季合五郡
出青原山为大会凡乡贤士大夫偕与远者年聚近者
月会小会人百大会人千绛帷一启云拥星罗或更端
禀承或簪笔述记先生温言和气随机转受若无往非

可教之人无感非可动之物盖自受学以后四十年间
历仕至老无非会友明学之事真若饥食寒衣之不能
已者
平居与学者接不言而使人意消说者谓温良恭俭让
之风感人动物有出于言语作为外者一时相推重不
虚耳
刘念台曰阳明之后不失其传者邹东廓罗念庵等耳
周海门曰文成之教大行江右而江右诸贤识得此意

于良知之微虽自妙契至开示人处则多就昭昭灵灵
知是知非一窍以为提撕使人有所依据而渐通其微
若自所践履又皆皭然无滓为世仪表盖其善发师门
之蕴也(圣学宗传/)
先生凝重敦厚事亲孝抚庶母弟敦爱有加立朝耻阿
徇进退之节介然居乡视闾里疾痛若痌瘝在身诸主
清量明户役悉力经画为垂久之计其他周贷宗族睦
邻里缮桥梁广陂隁皆毕力行故乡人尊事尸祝焉子

孙皆以学世其家(邓潜谷明书/)
孙钟元曰文庄语开大精实令人鼓舞至阐发师门宗
旨尤深切著明文成门人品行议论醇乎不杂者必以
公为第一
文庄谨承师说谆切于戒慎恐惧实致于子臣弟友以
底于全归其道至大而其学至近子颖泉太常孙聚所
宪佥缵承家学一遵文庄之旨
语录

志于富贵则败度败礼不足以语功名志于功名则求
可求成不足以语道德志于道德则居广居立正位行
大道达则为伊周穷则为颜闵何尝无功名何尝不富
贵富贵不由于道德则墦间醉饱祇为妻妾之羞功名
不出于道德虽一匡功烈童子且耻称之故学者莫先
于辨志
古人以心体得失为吉凶今人以外物得失为吉凶作
德日休作伪日拙方见影响不爽奉身外物事事整饬

而自家身先就破荡不祥莫大焉故脱去凡近以游高
明不求人知不求同俗乃是考亭唤醒来学趋避关头
吾侪之学以天地万物为一体也一体之间心腹至发
肤兼所养何处下刀割之使小故才让第一等与人于
范围曲成体段多少分裂学诗学文皆学也以道为志
乃是第一等学术诗人文人皆人也以圣为志乃是第
一等人品
古之不入俗久矣求合于古则必咈于俗而阉然媚于

俗者必将得罪于古故士君子宁受多口之憎而侃侃
尚友于千载之上然后可以对越天地而无愧见可欲
而乱只是此志不坚好仁者无以尚之何畏乎声色
善学者与古人相较量则日觉奋励若与流俗相较量
则不免颓塌古人出门如宾使民如祭自家因何怠弛
古人闻义必徙不善必改自家因何退缩古人欲立立
人欲达达人自家因何不相关
心中纷扰只是将迎之累若能时时照顾见在功夫如

临深履薄即閒思杂虑自不能容常因行路时悟得此
病若回头看过去路及仰面探未来路脚下便有错跌
吾辈不及古人只是少却瑟僩二字古以严密今以疏
浅古以武毅今以怠缓如何得三百三千流贯周匝
吾侪学不得力只是起脚一步未曾真切洁清有爱人
道好的念便是要誉有怕人说不好的念便是恶声有
求知于人的念便是纳交若此者日救孺子于井犹于
纯王殊科矧念头纷杂则多少容隐多少因循又安能

一一以救孺子耶
行远自迩登高自卑学问之功必从实地上做起非悬
空超脱可入实地工夫只从孝弟真切处学下文引诗
及孔子之言正指孝弟之实只在翕兄弟和夫妇以顺
父母之心从此充拓将去便是中和位育之道
吾辈通患只是未有大志故程门之教言学以道为志
言人以圣为志而才说第二等者便以为自弃彼其所
谓第二等者岂遂没溺于卑污乎或博通古今为文章

或忠信愿悫不为不义而学不闻道则与圣人作用无
毫发相似
夫时有动静学无动静者也疲精外骛汲汲焉以求可
求成是用智者也命之曰动而动凝神内照而人伦庶
物脱略而不理是自私者也命之曰静而静戒慎恐惧
无烦简无内外无须臾之离是去智与私而大公顺应
者也命之曰动而无动静而无静
圣人之学非于忠信有加也庸德之行庸言之谨至于

慥慥相顾能不失其天命之性而已矣
人伦庶物日与吾接欲顷刻离之而不可得故庸言之
信庸行之谨兢兢不敢放过如织丝者丝丝入扣无一
丝可断乃是经纶大经
求安求饱是千万罪过之窠臼从古圣贤从不求安饱
煅炼出来
同会之友精进者少因循者众喜怒屡迁而以为任真
言动多苟而自以为无伤子臣弟友宗族乡党多少不

尽分处而自以为无败亏知者不肯言言者不肯尽而
闻者亦不肯受不几于相率而为善柔乎循是以往坐
枉此生上玷师门下误后学中夜猛思自悲自艾可也
天性与气质更无二件人此身都是气质用事目之能
视耳之能听口之能言手足之能持行皆是气质天性
从此处流行孟子谓浩然之气塞天地配道义气质与
天性一滚出来除却气质何处求天地之性良心虚灵
昼夜不息与天同运与川同流故必有事焉无分于动

静若分动静而学则交换时须有接续虽妙手不能措
巧元公谓静而无静动而无动其善发良心之神乎
学者不立真志以小成自安纵勤持守终欠著察不修
实行以虚远自骛纵精拟议终无所归宿故庸德之行
庸言之谨以慥慥为准一毫不敢放过方是圣门全受
全归相传博约正脉
学者从明德本明处时时充拓如火然泉达真机勃勃
平日气禀偏重俗态胶固猛自克治不敢轻易放过方

是致良知朴朴实实课程不落虚见浮说
日用工夫只从心体上点检使精明呈露勿以意必障
之如日月之照楼台殿阁粪秽污渠境状万变顺应如
一稍有障蔽即与扫除虽欲顷刻息之而不可得古人
所以造次于是颠沛于是正欲完此常照之体耳
邹文庄公守益王文成公高足弟子也年七十时在青
原梦朱子曰小成与虚远子当发明之公曰何也朱子
曰事小成者微有践履不曾穷尽心性行不著习不察

于无声无臭之旨失矣务虚远者侈求幻妙不慎操履
无庸德之行庸言之谨于有物有则之旨荒矣公醒而
书壁曰考亭神授警策如此余虽年迈敢不自勉愿诸
同志共加深省因为文奠朱子备载东廓文集世儒分
宗朱王彼此反訾曾不闻朱子自谓青田原无陆子静
新安原无朱晦庵之言乎东廓师文成晚年服膺朱子
至形梦寐亦是觑破龙溪一辈虚远之病故痛切警之
耳可知朱王原无同异末流偏病互相救药施四明谓

天下病虚朱子救之以实天下病实阳明救之以虚此
公论也泾阳谓世人讲学其高者只一段光景次者只
一副意见下者只一场议论而已又曰宗考亭者其蔽
也拘宗姚江者其蔽也荡拘者人情所厌顺而决之为
易荡者人情所便逆而挽之为难与其荡也宁拘此并
勘定卓吾一派人矣然正未可以邢恕议伊川也(彭躬/庵杂)
(录/)
　(佳/)按李贽民贼荡我大闲何足道哉泾阳先生盖为

　近溪东溟一辈发此论
　欧阳德
　　字崇一江西泰和人嘉靖癸未进士仕至礼部尚
　　书
弱冠举于乡时有远志以圣人必可为闻文成论学即
慕悦之走虔台上书师事焉研穷剖析至忘寝食不赴
春试者再
知六安州适岁祲捐俸倡赈随所在设粥活数万人擢

国子司业日进诸生诲以治心修身之学后丁外艰与
邹文庄罗文庄诸公讲学于青原梅陂之上及门之士
益进(圣学宗传/)
公宇度宏粹孳孳讲学务以真知实践为主接引后进
如恐勿及施于有政悉当事理协人情措置所及即可
传之永久初迁南刑部员外上择诸臣有文行者列侍
从改翰林编修渐掌詹事府事召直无逸殿在礼部尝
议二王建储婚礼及裕王母康妃丧仪虽时与上意忤

上察其持正卒优容之海内士大夫方想望其风采会
病卒士论甚惜之诏赠太子太保谥文庄(世宗实录/)
初文成得公大见期许凡语来学者必曰先与崇一论
公始学近空寂文成示以自私用智丧失良知之语公
遂悟良知其体明觉自然随感而应灿乎条理自周于
天地民物不见有动静寂感内外之殊是以谓之良知
亦谓之天理由是沛然不疑躬行益笃不遗日履而上
达渊微其教人一以良知为宗

先生尝曰自见己过痛自刻责是致良知切实工夫(文/集)
(抄下同/)
又曰近日知学者颇多但未见有志向精专若所谓如
好好色如恶恶臭然者
凡今从事于学而不能日新只可责志志微且𦕈分而
夺之者甚大盖有浸渍搀和而不自知者
此事须从泠澹寂寞中磨炼荡涤一番俗情欲根消拔
都尽乃有真意发动乃有生生不已之机

学者无精一志向未免以意气为发愤以谈说为问辨
以亿度为思睿以把捉为躬行与真志作用尚隔一层
学无巧法惟是此心真实即无复可言苟此心不实则
亦无复可言
吾辈今日之学从洁静心地上专精毕力由本达枝自
有根心生色不言而喻之妙则凡言语文字莫非实理
知识闻见莫非实得
良知不由闻见而有而见闻莫非良知之用犹聪明不

由视听而有而视听莫非聪明之用心斋传习师训必
不至专以天德为知而恶闻见专以天德为知而恶闻
见是以聪明为聪明而恶视听矣谓天资高者可无闻见
而其次则不可无闻见伏羲至圣然仰观俯察远求近
取岂无闻见而能𩔖万物之情乎
先生之学一禀阳明而必槩诸躬应变閒如无事时或
问何以能此曰吾求吾心耳心知其是虽害不顾心知
其非虽利不为此吾所受于吾师而自致其良知者也

　钱德洪　绪山
　　字洪甫初名宽馀姚人嘉靖丙戌进士仕至刑部
　　员外郎
读传习录与所学未契疑之及文成平宸濠归越往师
事焉首以所学请正文成曰德性之知是为良知而非
知识也良知至微而显故知微可与入德唐虞授受只
是指点得一微字中庸不睹不闻以至无声无臭只是
发明得一微字

笃信师学父恚曰尔固得所师矣如妨试事何对曰洪
闻教以来心目开朗入试胡虑哉壬午举于乡
与龙溪相依众共讪诽两人毅然勿顾也时师门来学
者众文成各以资之所近分送两人使涤其旧见迎其
新机然后归之师以要其成丙戌举南宫不就廷试而
归戊子冬方治装北发途闻师变遂辍试往迎丧至广
信后文成丧归越权贵忌嫉文成将不利于胤子内讧
外侮并作与龙溪相与保孤宁家日夕不相离久之乃

定(理学宗传/)
壬辰观政吏曹以亲老便养就苏学教授至则定祀典
申学规日坐道山亭开讲吴士翕然而兴迁国子监丞
教诸生以悔吝吉凶之道寻升刑部主事转员外郎以奉
法忤旨被逮下诏狱身婴三木日与赵都督杨御史读
书谈道癸卯放归农益以取友讲学为事成阳明年谱
时与同志会于天真隆庆初荐复原职以引年进阶朝
列大夫甲戌卒年七十九

　(佳/)按绪山在阳明之门最为切实如心斋之衣冠怪
　异龙溪之混儒入释予未敢信为真儒也
汝礼自叹平日多过曰只要立得真意一念真时便是
超凡入圣矣已往过失不须更挂虽恶人斋戒沐浴可
以事上帝此念无前后一是即是一非即非计前论后
总非当下得手功夫
问学问须要超脱曰汝之所谓超脱只是心不挂事却
遇事便不耐心我说超脱异于是目不累色便是目之

超脱耳不累声便是耳之超脱心不累私便是心之超
脱非是离却事物以为超脱也
教学只是一事我诚心为善人自起同善之心则教亦
行乎其中矣要人为善诚心委曲以导之则学亦在其
中矣今人只要求责于人不知未能寡人之过而反益
己之过
今之讲学与学校之士言曰吾有举业未暇及也与搢
绅之士言曰吾有簿书未暇及也然则何时而后可以

讲学耶必去举业去簿书去家务而后可以讲学则天
下安得无事之人与之论学乎必无事之人而后可与
论学然则所学者竟何事耶
问感人不动何如曰才说感人便不是了圣学只是正
己而物自正文王名卦不曰感而曰咸取其无心也若
著一毫感人意思便是憧憧往来
公为刑部主事时缺大理丞林文选春与绪山善欲以
擢授曰一见执政可得也绪山笑而却之

陈龙正曰心斋略功夫龙溪略行谊又曰狂者行不掩言
力未能副志也岂徇欲哉龙溪为人往往托于不顾人
言以自便乡愿托无非刺之中庸而后世又托有非有
刺之狂者何以讲学为然其言颇有入微处又曰阳明
先生禀异学透然力驳朱子朱子躬行心得持世垂教
胡可驳耶是后乃有若王龙溪畿罗近溪汝芳周海门
汝登皆尊阳明卑晦翁畿己见斥于念庵罗氏诸儒而
汝芳则杨起元奉之若神然至于混儒以入佛阴借佛

以攻儒而百方驳击晦翁惟汝登最甚又阳明以来未
尝有也其讲学也如宰子短丧犹曲加回护大抵轻人
伦而赞私欲得罪圣人极多又曰白沙论学浅于龙溪然
尚谨龙溪绝有深妙处然恣矣进退辞受儒者大节白
沙一生皎然龙溪不堪道(几亭文录/)
何乔远曰畿学虽师守仁而在官好干请武进薛应旂
为南考功郎中黜应旂亦坐补外南京给事游震得等
讼言应旂下吏部尚书唐龙覆言应旂疾恶如仇去奸

若脱宜复京秩以劝后来应旂得复官畿后遇应旂下
拜而谢之
徐爱字曰仁阳明妹夫也与蔡希颜朱守中受业阳明
独先希颜深潜守中明敏而曰仁温恭举进士为南京
郎中与黄宗明薛侃马明衡陆澄季本许明卿何鳌辈
日夕绩砺不解告病归与陆澄课耕霅为同志久住之
计年三十一卒所闻阳明语悉裒集之曰传习录其卒
也阳明哭之恸

薛侃字尚谦揭阳人与兄尚哲为国子助教并从学阳
明自咎罪疾尝以轻傲为戒秀水沈谧素慕阳明未执
贽其门后为行人闻侃讲学京师叹曰师虽殁天下传
其道者尚有人也遂相从讲学
侃年十六闻讲中庸遂志圣贤之学已而受业阳明践
履益笃为行人司正嘉靖改元上方启衢室虚怀尽下
侃投匦上封事有范蜀公朱紫阳之远虑为权倖倾构
诏下廷讯备极惨毒侃从容应对之死不回上察其无

他放归田里退处中离山中二十年一意讲学学邃养
纯语门人曰欲致良知者其研几矣乎于是门人日记
所闻萃为录命曰研几
黄弘纲号洛村江西雩县人武庙末年阳明以节钺镇
虔军务之暇与诸生讲学不倦弘纲时已举于乡偕计
归往谒而听之凡三日忽悟心理合一之旨始信圣人
可学而至遂以所闻告其友何善山管义泉相率趋虔
台至则阳明提兵桶冈又相率趋南康共执贽师事焉

弘纲苦心察识悟之甚艰执之甚确官至刑部主事罗
念庵铭其墓称洛村之学始者持守甚坚其后以不致
纤毫之力一顺自然为主至其平生终始未尝少变大
抵厚于自信而薄迎合长于持重而短机械仓卒不撼
琐屑不入盖望而知为有道也
何秦字廷仁以字行复字性之江西雩县人与同邑黄
洛村谒阳明是时廷仁有继母之丧斩然以衰服见阳
明曰是可谓不学以言而学以躬也嘉靖壬午举于乡

辛丑谒选为令得新会喜曰兹非白沙先生之乡耶数
十年梦寐今始及门至则扫祠宇设教条召诸生以期
会环祠门而听者踵相接也乙巳升南工部主事辛亥
卒
南大吉字元善陜西渭南人正德辛未进士阳明先生
房考所拔士授户部主事历郎中浙江绍兴府知府公
幼颖敏绝伦稍长读书为文即知求圣贤之学弱冠以
古文辞鸣世然豪旷不拘小节知绍兴时从文成学得

实践致力肯綮处乃大悟曰人心果自有圣贤也奚必
他求于是时时就王公请益焉辟稽山书院身率讲习
以训诸士丙戌入觐以考察罢官公治郡以循良重一
时当事者以抑王公故斥之公致书阳明惟以得闻道
为喜急学问为事恐卒不得为圣人为忧略不及于得
丧荣辱阳明读之叹曰此非真有朝闻夕死之意未易
涉斯境也既归益以道自任寻温旧学不辍而尤惓惓
于慎独改过之训故出其门者多所成立

陆澄字原静浙江归安人阳明官南鸿胪卿澄因徐爱
受学刻传习录于虔澄为刑部主事时御史程启充给
事毛玉疏劾阳明之学澄上疏为六辨以折之阳明曰
无辨止谤惟反求诸已苟其言而是欤吾斯尚有未信
欤则当务求其非不得辄是已而非人也苟其言而非
欤吾斯既以自信欤则当益求于自慊所谓默而成之
不言而信者也然则今日之多口孰非吾侪动心忍性
砥砺切磋之地乎澄晚多病常论养生术阳明以正学

喻之
　穆孔晖　文简公
　　字伯潜山东堂邑人弘治乙丑进士仕至南京太
　　常寺卿
淳懿温恭早负文望弘治甲子王阳明主试举第一登
进士授翰林院检讨正德间宦瑾擅权卿佐皆伏谒跪
拜先生挺立不屈与安阳崔铣独长揖瑾怒矫旨出公
南京礼部主事瑾诛复原官进南国子司业左庶子充

经筵讲官因摅所得恳恻规切嘉靖初进学掌院以忤
权相改南京尚宝司卿给事中叶淇上言学士穆孔晖
昭代醇儒留之左右足以裨益圣德不听寻迁南京太
常寺卿致仕
初工古文辞有声已弃去研精六籍潜心圣学虽二氏
诸书时择其精者详说之久之颖脱超悟尝论心学之
要曰鉴照妍𡟎而妍媸不著于鉴心应事物而事物不
染于心自去自来随应随寂如鸟过空空体勿碍识者

服其妙悟平生无疾言厉色变故猝至神气坦然人比
德于程伯子居官三十年茅茨仅蔽风雨卒赠礼部侍
郎谥文简所著有读易录尚书困学诸史通编大学千
虑四史弘裁诸书(理学宗传/)
焦澹园曰先生弱冠志性命之学取古人之言精思力
践之勿造微勿止王文成道学倾一时先生适其闱中
所拔弟子顾学取自得不轻信而苟从其所反覆议论
可见也即服膺考亭而心有所疑亦力辨不置至释氏

尤考亭所斥先生乃深味其言而时有取焉此岂无得
于心而第为观场之见者伦哉先生于经筵启沃朋辈
往复往往疏往哲之奥言明群生之理性令闻者耸听
玩者心开至上前反覆开谕务详于君子小人之际其
心冀以自尽而要人忌之日甚虽踞师席晋清卿非不
尊显而道不行于朝自此始矣嗟乎士非不自诡于闻
道也迷谬于趋舍操术之异颠沛于得丧忧乐之际壮
而学老而悖而得其所谓道者鲜矣先生学不衒于繁

而能获其要其用也不在其身而思以致于君及其老
含和葆真安以俭退而无累于得三者人之大节而先
生能兼之不谓之闻道不可也余谓先生于师友间不
为苟合宜所立乃尔而文成公知人能得士此亦其一
验云(穆玄庵集序/)
　(佳/)按玄庵先生在阳明门学又小变虽时有取乎释
　氏然与遮盖掩藏而行不检择者异矣
　季本

　　字明德浙江山阴人正德丁丑进士仕至知府
少受春秋于其兄木遂以经名诸生中弱冠举于乡寻
丁父母忧自是家居者十二年未尝一日释卷于书无
所不读每读一书必竟其颠末乃已已而师事新建慨
然以圣人为可学而至乃悉悔其旧学而一意六经潜
心体究久之既浸溢惧学者骛于空虚则欲身挽其弊
著书数百万言大都精考索务实践以究新建未发之
绪历仕与处从游者数百人时讲学者多以自然为宗

而厌拘检因为龙惕说以反之大都以龙喻心以龙之
惊惕而主变化喻心之主宰常惺惺其要归于自然而
用功则有所先间以质诸同志或然或否卒自信其说
不为动(张阳和理学传/)
始以进士理建宁务在平反无成心及召为御史以言
事谪升沈者二十年止长沙守其为治急大体略小嫌绝
不知有世情卒以是龃龉而归归二十馀年家徒四壁
立借居禅林以著书谈道为乐卒年七十有九疾革时

犹进门人于榻前讲易孳孳如平居时其为人表里洞
达无城府人人乐亲之(绍兴府理学志/)
公覃精于六经深研妙诣多所自得胡忠肃公称其所
著易学四同以为默会羲文周孔之心于千载之上足
正诸儒先之论于千载之下虽谓集易学之大成可也
唐荆川称其春秋私考能信斯人直道之心与圣人无
毁誉之心同诸传义例一切摧破如独以身处其地推
见其精而定其是非至地理古今之沿革姓名氏族之

𣲖别星历之数度禘尝郊社礼乐兵赋之纤悉古今之
所聚讼而莫能决者皆辨析该贯昔之称经师者莫及
也
始明德童年时于经义有深悟既知学引伸触类益妙
契而文成时与书言看经书取其有益于学而已一涉
拘执比拟则反为所缚虽特见妙诣一时不无开发之
益而意必之见流注潜伏有反为之障而不自觉者矣
后学成欧阳文庄亦以习心流注箴之盖师友切磋入

微者如此(邓潜谷心学述/)
公理建宁值宸濠反江西建有分水关自江入闽道也
公请于所司身往守之会乡试事巡按檄郡守与公并
入守以书趣公公复书曰建宁所恃者惟吾两人兵家
事在呼吸而科场往返动计四旬今江西胜负未可知
土寇窃发叵测即幸而无事当此之际使试录列吾两
人名传播远迩将以为不知所重贻笑多矣拒违按院
之命孰与误国家事哉守深服其言竟不往

　刘文敏
　　字宜充江西安福人
少时矜庄坚励动必繇礼入越谒王守仁称弟子守仁
曰公不远千里而来何为者公曰来为性命为诸生及
贡矣弃之去不复应举其学以躬行为主虚谈为戒尝
谓学者当循其本心之明时时自见己过刮磨克治以
消融气禀之偏绝去外诱之害徵诸伦理事为之实无
一不慊于心而后为圣门之正学此非从事困勉已百

已千之功何自得之彼高谈虚悟炫末漓本德之贼也
(儒林记/)
时士人聚讲者众惟公无奇僻语或终日危坐貌肃神
凝诸生竦然惮之而视其自为庸言小节率中准绳共
推为讷言敏行君子焉聂豹推重其人曰海内真布衣
其邑人御史刘阳学行长者亦厕公于陈真晟刘闵之
间
与族弟邦采砥切于家操存克治瞬息不少懈出而偕

东廓念庵诸子交修共證尝七宿松原与念庵极论念
庵初觉未一已乃倾信既别贻以诗曰叹息卓尔域千
载能几谐目击中有存意会言无乖其深契如此卒年
八十四学者称两峰先生
　林春
　　字子仁直隶泰州人嘉靖壬辰进士授户部主事
　　改吏部文选员外郎
介然自守讲学萧寺有州守黩而虐公言于尚书黜之

赴都泊舟淮上守供帐甚薄后入觐注下考公独称其
廉得免人皆多之
官文选时尝挟衣被往宿观寺中与王汝中罗达夫讲
学竟夕是时绅士以学萃京师者数十人其聪明解悟
能发挥阳明说者推王汝中志行悃幅则推公与罗达
夫达夫于朋友中最沈密矣公犹面疵之以其露才也
公长厚清苦谨绳墨自立日以朱墨笔点记其意向臧
否醇杂自程度官吏曹久以母病谢归养

　刘阳
　　字一舒江西安福人嘉靖乙酉乡举仕至御史
儿时端重若成人耻私食食必广坐
弱冠如虔见阳明称弟子阳明尝语之曰若能甘至贫
至贱者斯可为圣人
初任碣山知县被荐拜御史时世庙改建万寿宫为永
僖仙宫百官表贺公毅然曰此当谏不当贺已而廷臣
有密促贺表谓天威叵测众咸汹汹归过公曰即有谴

请独当之卒亦无恙故事部院接疏中官持疏南面公
乃谓同列曰疏在中官手北面可耳既授疏犹侈然当
尊谓朝廷何竟东向揖中官中官恚甚然讫不敢出一
语官舍肃然日恒蔬食寻引疾归执亲丧墓栖三年既
祥被召陪点光禄少卿辞不起惟与邑士人谈学不倦
体气清癯尝登太山绝顶及游衡岳夜半坐祝融峰披
羊裘观海日晚辟云霞馆于三峰翠微坐半云洞天与
诸同志讲道悠然乐之发为诗文自成一家言皆根极

理要关切人伦与人言依于践履尝曰美尧舜之孝弟
而无称于乡党小温公之诚实而不践其然诺言独言
幽乃无忌于可视可指言著言察乃未及乎行之习之
盖力破学者之隐疾而戒之也又每语人曰孔子之学
率十年一进藉令其寿加乎七十又当有进于从心所
欲不踰矩者及卒乡人立祠祀之称为三吾先生
　刘邦采
　　字君亮江西南昌人嘉靖戊子举乡荐仕至嘉兴

　　府同知
初为邑诸生即厌举业锐然以希圣为志曰学在求诸
心科举非吾事也趋越中谒阳明称弟子阳明常称之
曰君亮会得容易丁外艰疏水庐墓哀诚笃至服阕遂不
复应试
嘉靖七年秋当乡试学使赵渊檄县强起之固劝始出
及见学使下席延之先生以棘闱故事令诸生脱巾露
体而入非待士体某不愿入也于是巡按御史储良材

令十三郡诸生并得以常服入闱免其检察比揭晓得
中式已乃授寿宁教谕以所学迪士士多兴起以荐擢
嘉兴府同知寻弃官归自阳明倡道后学者承袭口吻
浸失其真先生嫉之乃极言痛斥以揣摩为妙悟恣纵
为乐地情爱为仁体因循为自然混同为归一者之非
谓心之体曰主宰贵知止以造于惟一心之用曰流行
贵见过以极于惟精是谓博约并进敬义不孤性命兼
修之学如车轮鸟翼不可偏废后学能领会者盖鲜晚

乃著易蕴二篇词旨渊奥实发其所自得每诸生叩请
能以一语开其宿锢令人豁然比疾亟门人朱调问曰
此际视平时何如答曰夫形岂累性哉今吾不动者自
若也第形如槁木耳少顷遂卒年八十有六学者称师
泉先生
　刘魁
　　字焕吾江西万安人嘉靖间乡荐仕至工部员外
　　郎

初判宝庆历迁工部员外郎上时务十事皆嘉纳有诏
徙雷坛禁中公上疏諌自分获谴先授家僮囊金三两
治后事疏入上震怒杖之廷入狱创甚有百户戴经者
药之得不死日与同系杨公爵周公怡淬砺以不能积
诚意感悟自责而门人尤子时熙官北雍日候牢户质
疑义答之如常是年八月得旨释放为民未逾旬复遣
逮逮者至公犹在道先系弟元北行公至螺川得闻即
买舟驰赴或劝且潜归公不可赋诗寄家人有孤臣此

日劳明主万里何心保此生之句抵京复上疏称愿献
愚衷以死报国其言指切执政奉旨仍旧监著明年祈
雪不应狱禁加严不得食有校尉杨栋者食之得不死
又明年宫禁火赦还
公自幼禀父训躬操古行既学于阳明子坚志返观动
有依据至放归后萧然一布衣乡邦共倚重称为晴川
先生
　蒋信

　　字卿实湖广常德人嘉靖壬辰进士
居身有法守约不移年二十五始与同郡冀惟乾论学
尝曰释氏只悟得一空即根尘无安脚处吾辈体认天
理若见得时则私意自退听矣又尝论大学曰知止当
是识仁体惟乾跃然而起曰如此则定静安虑即是以
诚敬存之
受学阳明偶养病道林寺闭目趺足默坐澄心昼夜不
就枕席一日忽香津满颊一片虚白烱烱见前冷然有

省而沈疴立脱
授户部主事历四川按察佥事有道士以妖术凭愚民
武夺于通衢官司摄之莫敢近公使呼之道士术不复
验遂寘之法
迁贵州提学副作圣谕衍训以崇约束置阳明祠田若
干亩有土酋匿黠民乌合欲为变巡抚谓当招抚之公
力言不可即遣牌严逐诸酋戢众而归癸卯奉督抚檄
委抵辰沅议边事而言者以擅离职守劾遂奉旨回籍

去之日贵人士皆号泣不忍别
闻湛甘泉游南岳往从之一切家事不问归筑精舍于
桃花冈学徒大集乃作训规示之远方来者即以精舍
田所入廪之惟四孟祀先一归城居馀日端坐与诸生
究极微言进修游息各有节度己未冬感疾门人环侍
孜孜属以进学此外一无语有劝以服药者答曰古圣
贤如孔子七十三明道五十四晦庵七十吾德不逮而
寿过之俟命足矣更何药为端坐而逝年七十七学者

称道林先生
　罗洪先　念庵先生
　　字达夫江西吉水人嘉靖己丑进士仕至左春坊
　　赞善
父循仕至宪副先生自幼端重不为嬉弄年十四闻阳
明讲学于虔慨然有志于圣贤之业居常敛容端坐同
舍生或嘲谯之不为动比传习录出手抄玩读至忘寝
食(圣学宗传/)

年二十二举于乡以父疾遂辍会试时同里李谷平端
严有守公师事之己丑举南宫廷试第一授翰林院修
撰在馆与欧阳南野诸公论学归辄缀纪明年请告归
谒谷平订旧学后日侍宪副公于家入京补原职嗣充
经筵丁外艰归哀恸深至苫块蔬食不入室者三年一
日玩内典得返闻旨觉此身在太虚视听若寄世外友
人睹其颜貌惊服忽自省曰得无误入禅耶乃反求诸
孔孟与同郡邹东廓及诸同志切劘无虚日

召改左春坊赞善唐荆川赵浚谷最推服公日相期许
以天下自任中外称曰三翰林时储位未定浸闻有他
议公上疏请皇太子于元日御文华殿受群臣朝贺上
怒商为民
家居削迹城市辞受取予一裁以义不徇时局人不敢
干以私尝曰此吾当然非期免毁誉也郡中东廓南野
双江诸公咸家居为会讲学众常至数十百人先生每
与抑抑求丽泽未尝以言词先人一时瞻其容止者非

僻为之潜消游衡岳僧楚石私曰吾尝受异僧外丹誓
非人无传今以授公公拒之
丙午过毗陵访荆川夜语契心相对踊跃曰庶几千载
一遇乎然荆川自以博大不如也辟石莲洞居之每静
中有悟洒然自得
赣江水涨公宅舍漂没假宿田家泊然不以干意巡抚
马森馈坊金数千金檄县为搆室助竟辞之荆川以兵
事起官约偕出公曰天下事得兄任之奚必我出荆川

意乃寝
谢客屏居默坐半榻不出户者三年事能前知人或讶
之答曰是偶然不足道邑当造赋册念诡洒重为民病
戒里中按亩收赋督册宪使即以邑册请先生任之于
是夙弊顿革贫者欢若更生
乙丑八月病剧门人睹无长物曰伤哉窭也答曰穷固
自好令扶起危坐正巾敛手而逝年六十一隆庆元年
诏赠光禄寺少卿谥文恭

公教先默识重躬行凡初至者诲令静坐返观俟稍有
疑然后随机引入
甲子四方士集有斐亭者先后不绝公日三至终日忘
言而精神流溢真意融盎饮其和者自不觉其入之深
也
王公畿以专静不达顺应为疑访于松原问近日行持
何似公曰近觉一切无有杂念即感应处便自顺适龙
溪曰工夫有先后否答曰即如均赋一事终日纷应吾

未尝厌憎执著放纵张皇亵侮偏党自朝至暮惟恐一
人不得其所一切杂念不入亦不见动静二境自谓即
静定工夫非专以默坐时为静而动应时无静也又曰
世间岂有现成良知非万死工夫断不能得今人不下
致良知工夫奔放驰逐茫荡一生有何成就
又曰吾辈所以必须学者皆缘习气作梗要得消磨盖
自有知以来积染成习未易脱离诚不可以平日虚见
为得手须是终日应酬终日收敛不使习气乘机潜发

始不负一生耳(松原志晤/)
又曰吾人注念反观孰无少觉顾以利欲之盘固血气
之浮扬而欲任意恣肆至以存心为拘迫以改过为粘
缀以取善为比拟以尽伦为情缘则将使天下之人荡
然无归悍然不顾其为道病不浅又曰知吾心体之大
则回邪非僻之念自无所容得吾心体之存则营为卜
度之私自无所措(宝善编/)
阳明之学得公以身发明之其有功于斯道大矣(本传/)

钱绪山以阳明年谱成请序公为序曰善学者竭才为
上解悟次之听言为下盖有恃妙契而不知反躬至不
副夙期者多矣
　(佳/)按先生于阳明之学极其尊信而于末流之弊言
　之至为深切真阳明功臣也按先生序阳明年谱称
　后学绪山欲强先生称门人不从盖实未尝及门也
公廷对首擢日外舅曾太仆以告曰喜吾婿做此大事
公面发赤徐对曰大丈夫事业更有许大在此乃三年

递一人奚足为大事是日犹袖米偕友萧寺中谈学(名/臣)
(录/)
王塘南时槐序先生文要曰昔孔门示未发之中盖言
性也而以戒慎恐惧为复性之功此万世言性学者之
彀率也或疑以性为未发得无偏于寂乎不知性体物
不遗物可睹闻而性不可以睹闻言故曰未发也是名
为中安得谓之偏或疑性无为者也而戒惧得无涉于
有作乎不知性不可致思存焉可也戒惧者性自存存

而人力不与安得谓之作或又谓性常生者也曷不任
其生机之活泼乎不知形生神发物诱而情荡性斯凿
矣戒惧者本乾元以资始是谓真生不然离性而外驰
是妄生矣王文成公曰良知是未发之中又曰戒慎恐
惧是本体可谓言约而尽矣慨先圣既往正学不传异
学者流纷纷谈性浸入于诐淫邪遁而圣脉几绝后千
馀年周程继出其指道之本原曰无极曰人生
而静其言学曰主静曰主敬孔门之旨赖以复明

嗣是而降世儒失于闻见支离王公有忧之特揭致知
以救其弊曾未数十年而袭其说者误以情识为良知
以虚见悬解为了悟以员转逐物为妙用以踰距溃防
为超脱谈愈高而行愈敝念庵先生忧之乃曰知之良
者以未发也收摄敛聚以全吾未发是致之之功也闻
者乍疑且骇已而见先生充养完粹操履纯密如金精
玉润表里无疵始尊信其言先生没而道弥光盖由其
竭才密契而自得之故其言足符往圣之绪发会稽之

蕴以扶世教之衰其功甚大矣
先生曰濂溪学圣主于无欲夫欲之有无独知之地随
发随觉顾未有主静之功以察之耳诚察之固有不待
乎外者而凡考古證今亲师取友皆所以为寡欲之事
不然今之博文者有矣其不救于私妄之恣肆者何与
故尝以为欲希圣必自无欲始求无欲必自静始
用心太过亦能劳耗精气怡然理顺却在丝毫不放中
并行不悖要在自悟矣

凡人精神收敛宁静而后意虑始精言语有叙动作有
则若一入以浮躁纷扰即恐有视不见听不闻之病
学须静中入手然亦未可偏向此中躲闪过凡难处与
不欲之念皆须察问从何来若承当不起便是畏火之
金必是铜铅锡铁搀和不可回互姑容任其暂时云尔
也
近始知性命紧切平日收拾不密及今犹未还元只几
微处未是丝毫不挂仍容害性害命者到得此处欲为

天地立心必其能以天地之心为心欲为生民立命必
其能以生民之命为命古者澹饮食恶衣服轻财利卑
宫室甘苦分馀以求得此心者正所以为煅炼之功而
必与诸欲不并存者也
良知无所不通自属见成未能常然应有下手未辨行
持遽任驰骋自古圣贤立训殆不若是往日为异说纷
纭自成担阁初知返步收拾甚难白沙致虚之说乃千
古独见致知续启体用不遗今或有误认猖狂以为广

大又喜动作名为心体情欲纵恣意见横行后生小子
敢为高论蔑视宋儒妄自居拟窃虑贻祸斯世不小也
当今惟实行实修乃学者首务
与王龙溪曰吾辈在世间尚欠出身担当此学不免以
口耳支吾接应过去若真担当此学一切俗情杂欲俱
自退听眼前温饱与所识穷乏者得我不惟不暇顾亦
有不忍者矣非是一番寒彻骨未可语此外间藉藉于
诸公虽出于好非诋与诬善之口然责备过严亦是以

成人望人可尽置之不思乎王彦方一笃行之士致使
为盗者不敢以其名相闻岂今天下士大夫不比于一
盗哉未闻有畏其见知者何彦方之难得也前以此语
之友人友人闻者莫不垂首学问异同却是第二义
千古圣贤兢兢业业所言何事初学下手便说了手事
惟恐为工夫束缚今主静者谁欤不受动应牵扰者谁
欤往往闻用工话辄生诧讶相沿相习更无止泊弟久
不复开口向人只觉心不安耳

一日之间无静无动皆由从容閒雅进而至于澄然无
事而略未尝有厌事之念即此乃身心安著处安著于
此不患明之不足于照矣渐入细微久而成就即谓自
得
夫学有可以一言尽者有不可以一言尽者如收敛精
神并归一处常令凝聚能为万物主宰此可一言而尽
惟夫出入于酬应牵引于情思转移于利害缠固于计
算则微暧万变孔窍百出非坚心苦志持之岁月万死

一生莫能几及也况得以言相度哉
无所存而自不忘一句说得太早此最是毒药操则存
舍则亡孔子亦且云云操岂可已乎愈操愈熟断不成
便放开手千古未有开手圣人
与聂双江书曰龙溪之学久知其详其谓工夫又却是
无工夫可用故谓之以良知致良知如道家先天制后
天之意其说实在阳明口授大抵本之佛氏七月霖雨
翻传灯诸书其旨洞然直是与吾儒兢业必有事一段

绝不相蒙分明二人属两家风气今比而同之是乱天
下也持此应世安得不至荡肆乎
知几其神几者动之微也微者道心而谓有恶几可乎
故曰动而未形有无之间犹曰动而无动之云也而后
人以念头初动当之远矣
此学是吾人终身事亦是吾人终身快乐才不学便觉
身无著泊心随事物扰扰无宁息时也
易言洗心非为有染著易言藏密非谓有渗漏除却洗

心藏密更无工夫十分发挥乃是十分紧固此方是尧
舜兢业过一生处
此心本自生生万物皆备却禁发散不得精神才不敛
束容易走透便于生生处继续不来故拙讷迟钝资与
道近颖敏才辨往往处浅而气浮
看来只是用工不已自有脱化处未有苦心人无所成
者
往来见谈学者皆曰知善知恶即是良知依此行之即

是致知予尝从此用力竟无所入盖久而后悔之夫良
知者言乎不学不虑自然之明觉盖即至善之谓也吾
心之善吾知之吾心之恶吾知之不可谓非知也善恶
交杂岂有为主于中者乎中无所主而谓知本常明恐
未可也知有未明依此行之而谓无乖戾于既发之后
能顺应于事物之来恐未可也故知善知恶之知随出
随泯特一时之发见未可尽指为本体则自然之明觉
固当反求其根源矣

自夫指知觉为良而以静病心于是总总然但知即百
姓之日用以證圣人之精微而不知反小人之中庸以
严君子之戒惧
一息之出其先则入之源也一日之子其先则亥之交
也一月之朔其先则晦之终也一岁之复其先则剥之
极也故曰复见天地之心言观此而天地可见也
知无不足之理则凡不尽分者皆吾安于肆欲而不知
竭才者也吾人日用之间戒惧稍纵即言动作止之微

皆违天常而贼人道可不惧欤可不省欤
人生有知不能无欲欲不得其道始流于恶然自古圣
贤未有不由耆好淡泊用度简省而能有成者濂溪摄
洪州时偶病危众视其箧中无一长物无欲之学固如
此今欲师圣贤而又杂以世俗之见岂容两得哉
能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我
贵处其贵用其大万物以赖是曰三才
祝年莫如惜时爱身莫如务学故知道者不以事役形

不以形役心其视顷刻也亦若万古
欲威下先反身欲保族先尽伦情不可径恩不可狎无
居赢利无眤私好则家治矣
圣贤居危临变莫不省躬改过霜雪不凝则生意不敛
精神不固则作用不力孟子论天将降大任一节尽之
然于此却有深辨自心术中料理则为圣学自时态料
理则为俗情二者虽相去悬绝然皆有收敛慎密增益
不能之效此正人鬼分胎不可不自察也尝爱赵忠简

表辞有曰白首何归怅馀生之无几丹心未泯誓九死
以不移此是何等心术
衣服饮食之间虽日用小节目却关系心术不细好驰
骋便落俗务朴实便近天常人食色固是至性然不可无
检制故曰节性惟日其迈节是不敢任情自遂之谓天
性在人犹金出矿不经火候煅炼终不成器使用不得
至性亦然故节啬一著乃煅炼之助到得不生贪著即
心体泰然焉往不利

自内如外谓之往往主发生由震而乾是也自外返内
谓之来来主归复由巽而坤是也数往者顺顺其后天
乎知来者逆逆其先天乎
先天之为逆也曷徵之吾徵之身目不逐境而内观耳
不逐声而反听心绝物诱而忘智口忘言诠而守嘿自
外来感者我无驰也其可以大生广生矣乎
　(佳/)按此即涵养未发之中静专动直微旨与参同悟
　真作用自别

余初及第谒见吴之庄渠魏先生先生曰达夫有志必
不以一第为荣嘿坐终日绝口不言利达事私心为之
悚然此生虽未敢汲汲于名位以负知己今回视之此
身承当此言煞不容易盖不荣进取即忘名位忘名位
即忘世界能忘世界始是千古真正英雄始作得千古
真正事业炫才能技艺以规时好视此路盖背驰也
　(佳/)按忘世界谓一切流俗所竞身家起念皆是须有
　孟子居广居立正位行大道一段气象

唐虞之时只是安汝止工夫心有常止不易动摇此便
是真收敛何等简易后世全向动中分散只知向外寻
求议论多而学亡矣
落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理烱
然随用具足不由思得不由存来此中必有一窍生生
夐然不𩔖
言此学常存亦得言此学无存亦得常存者非执著无
存者非放纵不存而存此非可以倖至也却从寻求中

得由人识取
来谕辞受取与虽关行检看来亦小此言最害事辞受
取与原关心术本无小大以此当天来事看即尧舜事
业亦是浮云过目若率吾真心而行即一介不取不与
亦是大道非小事业而大一介也此心无物可尚故也
故近时与人言只辨存心于此未能究竟即是自身不
离凡胎终日谈玄说妙总是俗套耳(文要/)
公学始致力于践履中归摄于寂静晚彻悟于仁体公

始归田攻苦淡鍊寒暑跃马弯弓考图观史其大若天
文地志仪礼典章漕饷边防战阵车介之事下逮阴阳
卜筮靡不精覈至人才吏事国是民隐弥加诹询曰苟
当其职皆吾事也年垂五十睹时事日非乃绝意仕进
然饥渴由己挞市引辜之衷未尝一日忘天下士想望
其出以卜治平而竟不果
先生事亲孝遇族父兄恭处乡里恂恂父宪副公遇先
生严既贵训饬不异童稚稍失意辞色必厉客至令行

酒拂席授几如异时先生从事欣如也平生于辞受取
与最严当路常馈绝不纳方引疾时抵仪真病殊殆同
年项侍御乔按江北日就讯瓜洲富人坐重罪饰名姝
介万金求居閒峻拒之项微闻以其意尝先生先生厉
声曰君未闻志士不忘在沟壑乎项太息以为不可及
也晚益高峻布袍芒屩居閒乐道士大夫仰之如景星
庆云可望不可即云(邓潜谷心学述/)
先生曰寂然不动者诚也言藏于无也感而遂通者神

也言发于有也动而未形有无之间者几也言有而未
尝有也三言皆状心也常有而不使其杂于有是谓研
几真能不杂于有则常幽常微而感应之妙是知几之
神谓几为一念之始者何足以知此
能以天地万物为体则我大不以天地万物为累则我
贵夫以天地为体者与物为体本无体也于无体之中
而大用流行发而未常发也静坐而清适执事而安肃
处家而和婉皆谓之发而不可执以为体常寂常虚可

卷可舒全体廓如(书万曰忠扇/)
韶州南轩书院记曰昔者诵先生之言曰学者莫先于
义利之辨义者无所为而然意之所向一涉于有为皆
不免于利之也当是时余持虚妄之见而未尝实致其
力以为吾之日用苟未至于有所为斯已矣而岂必尽
绝于其意意之所向苟未沈溺斯已矣而岂能遂无少
于偏故闻沈溺而害道者若将浼焉而自视固义之归
也已而求之动静之间而后负大惭焉夫天之于人不

能无食色居室货财以相养则亦不能无爵位声誉技
能以相别也吾以有生重其累而又以有知杂其诱以
外诱之知而触有生之累其心既无以自胜矣则亦不
得不从而寄寓其间故意之所向不之于食色则之于
居室不之于货利则之于爵位声誉技能而心之无所
为者日纷纭矣方其始也固知其不可以相兼也及其
缘衅当机辗转依附营营然且灭且生而不知悟也然
以其虚妄之见则亦岂无驱逐惩创之力哉惟其强于

暂者不能必于其久勉于外者不能尽忘于其中吾之
日用以为未尝有所为者乃其勉强之少间而意有所
向固即彼之所以为沈溺者特吾有以文之不若彼之
暴露焉耳呜呼植其根而恶其支蔓浚其源而禁其末
流岂徒无益而已哉不知吾心之无所为足以自胜而
不羡于彼者自作止食息以至出入进退之有节也可
以免于从逆之凶自应酬宰制以至家国天下之有道
也可以周其一体之爱用之而不见其穷测之而不见

其兆极于天地而不为大横乎四海而不为远传之万
世而不为久贵而无足以为荣贱而无足以为辱生死
而无足以为变而轻重低昂之势有不待于论量者而
以较吾之所谓营营此何啻康庄之于荆棘清泚之于
污淖也而犹以驱逐惩创之力交战而迭为之主不已
深惑而可哀矣乎吾因惭先生之言而有愤焉孔子曰
君子喻于义小人喻于利今人有以小人相毁者夫人
莫不怒之夫直毁之而已不必其尝为也而顾以怒焉

怒而不出于伪是小人之不可为而利之不可怀者夫
人而知之也有以君子相誉者夫人莫不喜之夫直誉
之而已不必其能为也而顾以喜焉喜而不出于伪是
君子之不可不为而义之不可舍者夫人而知之也知
小人之不可为矣而吾之所喻或不免于食色之𩔖则
是可怒者又将望而趋之知君子之不可不为矣而吾
之所喻或不出于天下之公则是可喜者又将违而去
之夫喜怒之于毁誉若彼而于其身又若此非勿思之

甚也乎以余之不肖惧人之不相远也故不讳其惭愤
者而具以为告虽然苟未志于希先生者亦孰听而信
之哉
阳明先生良知之教本之孟子故常以入井怵惕孩提
爱敬平旦好恶三言为證入井怵惕盖指乍见之时未
动纳交要誉恶声而言孩提爱敬盖指不学不虑自知
自能而言平旦好恶盖指日夜所息牿之未至反覆而
言是三者以其皆有未发者存故谓之良朱子以为良

者自然之谓是也然以其一端之发见而未能即复其
本体故言怵惕矣必以扩充继之言好恶矣必以长养
继之言爱敬矣必以达之天下继之孟子之意可见矣
先生得其意故亦不以良知为足而以致知为功今也
但取足于知而不原其所以良故失养其端而惟任其
所以发遂以见存之知为事物之则而不察理欲之混
淆以外交之物为知觉之体而不知物我之倒置理欲
混淆故多认欲以为理物我倒置故常牵己以逐物阳

明之本旨或不若是相远也今以一念之明为极则以
一觉之顷为实际如是则良知二字足矣何必赘之以
致审如是凡怵惕者皆有火然泉达之势何必赘之以
充凡好恶者皆有出入无时之妙矣何必赘之以养凡
天下之人自孩提以上者皆仁义之君子矣何必赘之
以达也(答郭平川/)
龙溪曰良知本寂无取乎归寂归寂者必槁矣良知本
神应无取乎照应照应者义袭矣吾人不能神应不可

持以病良知良知未尝增损也余曰吾人尝寂乎曰不
能曰然则收摄以归寂于子何病吾人不能神应谓良知
有蔽可乎曰然曰然则去蔽则良知明谓圣愚有辨奚
不可求则得舍则失不有存亡乎养则长失则消不有
增损乎拟而言议而动不有照应乎是故不容泯者理
之常也是谓性不易定者气之动也是谓欲不敢忘者
志之凝命之立也是谓学任性而不知辨欲失之罔谈
学而不本之真性失之凿见性而不务力学失之荡吾

惧其言之近于荡也(良知辨/)
　尤时熙　西川
　　字季美河南洛阳人嘉靖壬午举乡荐仕至主事
受学王文成之门人刘晴川尊信良知之说授户部主
事榷税浒墅关寻以母老乞养里居三十年远近学者
宗之号曰西川先生常曰能翻前人案始能得前人意
若不得其意而务为纷更是妄也又曰讲学是解缚之
法有世俗缚有贤傅缚有圣经缚有师说缚有意见缚

皆是名利做根解得此缚才是学此师门宗旨也后御
史董定策荐曹端尤时熙孟化鲤于朝曰古人以学为
实今人以讲学为名若臣乡三贤皆务实也其门人孟
津李根能崇师说官至佥事(孙钟元理学宗传/)
西川语录
让古人是无志不让眼前人是好胜
心地须常教舒畅欢悦若郁然必有私意隐伏礼曰中
心斯须不和不乐则鄙诈之心入之者正谓此也便当

觉破
毁誉皆是切磋之资誉者指我以前途毁者告我以险
阻
不求自慊只在他人口头上讨个好字终不长进
人虽下愚亦能自觉不是只是不能自改遂日流于污
下圣愚之机在此不在禀赋
不要因一两事过失便放倒不顾亦不可以一二事合
理便自足古人许人改过戒人自足

人有过失为人所攻虽知改悔又以不得为完人自阻
仍复放纵此只在声名上见不知性无加损若能真改
完人即在
吾人为学大抵犹是近名故于人不知己处不能甘受
常有表白之意又恐形迹疑似足以损伤名节故于事
多躲闪修补虽所当为亦多避嫌不敢承当此病根甚
深
世俗人见有过则争毁之又从而妆缀以诬之见人学

好则争笑之每加诽谤此皆幸灾疾善之心学者专于
自治常见自家神明澄湛在此则于世俗此等病痛不
沾染至闻毁誉加于吾身皆当自省誉则勉以副之毁
则自磨自励行有不得反求诸己自然誉无过情毁不
终炽且能体悉世人之见故欲作好作恶乃是习染所
为使其稍肯自省岂甘如此
凡人有向善之心而又使人怪者多是自己胜心浮气
有以致之且如讲说事理或论文说书稍有所见即思

压人或是挟知故问人言未毕即申己意此等处虽善
亦恶也又或被人规警不肯认过改悔委曲辗转寻路
出脱则是有爱我之心我反拒之以此交人人谁容乎
必须虚心平气谦己下人求益不求胜可也
为学全在择友若无可交宁是独处在书册内尚友古
人可也不可妄交然亦不可因此却起憎恶之念须是
泛爱众而亲仁
前辈读书少见一句行一句今读书多却不行是为侮

圣人之言
古人读书主于培植此心灌溉真机故一番看一番新
若只解说文义一过成故纸矣
圣人不作学者遂无师乎人孰无知大知觉小知小知
觉无知期以共明斯道可矣似不当以师自嫌也人必
实心为学然后有可商量狂狷虽非中行却是实心为
学者故圣人思之乡愿只是周旋世情不是实心为学
故圣人恶其乱德

未悉人言而辄伸己意此学者通病此病即在未悉辄
伸之间不在议论是否处
众人之蔽在利欲贤者之蔽在意见意见是利欲之尘
善恶祸福之辨不可胜穷然其近而易知者善则心安
心安福之源也不善则心必不安不安祸之源也天下
事皆起于心善恶祸福之理宜于此求之
经权一也经即权权即经权字不必圣人事有轻重酌
而用之即是权亦是经不酌轻重何应事

大凡人只有德性用事与血气用事两路便分君子小
人古人学问之道只是变化气质静坐是捣其巢穴之
法掇根换过
人品有上下道理初无上下人品之上下亦存乎志而
已矣所谓几也
圣之言功夫不言道体功夫即道体也随人分量所及
自修自證若别求道体是意见也
分殊只理一学者泛应未能曲当未得理之一耳

宁学圣人而未至不欲以一善而成名此是濂溪诸儒
直接孔门命脉处
圣人通天下为一身其于为善曰位天地育万物其戒
为恶曰祸天下及后世不以一人一时论也
诸子是摹仿孔子颜子是学自家
舍见在乍见皆有之几而另去默坐以俟端倪此异学
也其不至于外人伦遗物理者鲜矣
道理只是纲常伦理愚夫愚妇皆可能的乃是家常饭

舍却见在职分只管推原道理起处此晚宋谈学之弊
也
　容城钟元孙氏曰西川要语一编最唤醒人又曰中
　州有两路学脉月川尺尺寸寸不失朱紫阳西川字
　字句句不失王阳明是皆深造而有得者非剽窃也
　孟化鲤　云浦
　　字叔龙河南新安人(阙/)　　　进士仕至吏部文
　　选郎中

儿时嗜读小学十三读易旁通经史随补诸生以古道
自任闻西川尤先生倡道淑人往师事之读学小记曰
濂雒真传其在是矣凡西川所言手自籍记寻贡入成
均与孟我彊以道义相砥砺举乡试例同年具呈坊价
公瞿然曰吾辈方将起家清仕路抑奔竞乃先行请托
耶及偕计有司以故事徵驿递路费皆峻却不受成进
士授南户部主事时相欲致公为重终不往谒官户部
榷河西务惟与士民讲上谕发明正学去之日士民肖

像祀江干奉命赈江南山左饥全活无算两执亲丧一
准古礼起复补稽勋历文选郎一意孤立虽贵要不少
徇内外率侧目视会张可庵栋以都諌建言国本谪公
疏起之遂忤上意调外寻以中外力救削籍归以恬淡
古朴为里俗先所至人多化之公精神强毅每漏下五
鼓即起课诸子弟夜分咿唔不倦所著有尊闻录读易
寤言诸儒要录等书学者称云浦先生
孙钟元曰云浦之学从统宗理会其魄力自大

　邓元锡　潜谷先生
　　字汝极江西南城人嘉靖中乡举以荐徵翰林待
　　诏
少事司训黄在川博览经史久之有志为己之学十五
丧父哀毁如礼事嫡庶二母至孝家门凛肃十七仿古
社仓法行之乡里里民耆而贫者妇节而寡者咸听其
贷不取息入其人死并以所贷为助葬资十九充邑诸
生遍走其州之东西谒诸长者先生讲求学问久之领

乡荐念母年高不赴会试杜门潜修邑令送行资为劝
驾谢不受居三年母氏力促之道出吉州就学邹守益
刘阳会有闽越寇复驰归侍养后遂坚执不出授徒讲
学于天峰山
时心学盛行学重證觉九思九容四教六艺皆以为多
公曰九容不修是无身也九思不慎是无心也及门者
皆彬彬有造
居祖母及母丧一准古礼庐墓三年南城之人皆曰邓

君吾邑孔子也所著有经绎函史诸书皆足阐衍圣贤
荟萃古今范涞为南城令以与南昌布衣章潢安福举
人刘元卿并荐万历初祭酒赵用贤复以为言徵诸京
师辞疾不赴当道先后荐闻神宗以翰林待诏徵之有
司劝驾敦促就道竟卒途次学者私谥为文统先生
　张元汴
　　字子荩浙江山阴人隆庆辛未进士第一官至左
　　谕德

公总角时闻杨忠悯谏死遥为诔辞慷慨泣下父太仆
公大奇之已闻王文成良知之说遂潜心理学下帷龙
山之阳喟然叹曰圣贤学自有真曲士抱虫蛙之见不
务即心证性而猥踵其下风一何陋也
太仆公有滇难从吏讯公身掖之万里赴逮于滇己复
驰如京白状当事者比有诏免太仆公官归越复驰如
越履及门血缕缕灭趾天下闻而哀之
廷对赐第一授翰林修撰公廪廪期有以自树日聚徒

讲求世务人才每抵掌论天下事不为首鼠两端万历
元年公请进讲列女传于两宫以修二南之化不报及
奉旨教习内书堂公曰若曹星近皇位不可去可使习
为善勃貂管苏非人乎乃取中鉴录自为条解又作训
忠诸吟令歌之
丁亥起为左春坊左谕德兼翰林侍读充日讲官每竭
诚待对冀有所感孚初上覃恩公疏白父冤状请以及
已者移太仆公忤旨格不行公仰天泣曰吾不可以下

见吾父矣武定之役吾父躬擐甲胄斩首千级口碑具
在乃今幸事明主而不能为父洗沈冤长负君亲吾死
为后盖居常念父建功不雠志以殁愿以身代父报国
而卒且邀国恩报父竟以此郁郁致疾而卒
公平生雅志圣贤之学宗王文成然不空事口耳专务
以实践为基尝曰知善知恶是良知为善去恶是格物
近世学者徒剽文成之外郛耳又谓朱陆同源而末流
乃歧之非是手摘考亭所论著与文成意符者汇集之

题曰朱子摘编
公持操端介绝不喜媕阿事人初出江陵门下不随不
激有以自守尝语同门曰某门人也皂囊白简之事当
待他人乃若丧请留病请祷某即死勿为矣
天性孝友侍太仆公若安人疾汤药非口所尝勿进比
卒栾栾柴瘠丧葬悉遵古礼尽革燕宾崇佛诸弊俗越
人化之有异母弟二人公抚之恩义隆备居常饭脱粟
衣浣补而赈施宗党若勿及盖公行谊力追古人其文

章舂容尔雅粹然一出于正所著有绍兴府志山阴会
稽县志云门志略诸书行世又有不二斋稿志学录读
书诗考读史肤评大政记藏于家
　(佳/)曰阳明先生之学一传而后大抵略践履而言超
　悟以虚见为高妙乐放旷自然标立宗指混一儒释
　群言乱淆圣涂榛塞诽毁洛闽莫可穷诘呜呼学以
　讲而明乃以说而晦是谁之过欤故于隆万以来诸
　儒采其践修纯实者数公若事口耳以自附于讲学

　之列者概勿录焉
邹南皋曰公自登第后所至求友汲汲皇皇闻一言当
于心也拜而受之里民有疾痛也引而为己辜不难以
其身为百姓请命公何心哉真以斯道为己任而任道
者必以明明德于天下为极致此公学之崖略也盖尝
论谈学华亭时易谈学江陵时难华亭时右名理而以
理学为窟宅朝登讲堂夕踞华要江陵时禁锢斥逐殆
尽世且为波流且为芽靡公亭亭孤骞至冒江陵诮不

辟易公勇矣或者以公未大行天下为憾不知古人不
得志独行其道道无穷达也昔有大臣善鉴人者睹舒
文节未第时曰子今之文毅既文节魁天下再过之问
曰止此乎曰忠孝状元子小子耶假令起罗舒二先生
与得意者论必不以彼易此先生为秀才时作赋吊杨
忠悯登仕未几上书危言而扶掖太仆公崎岖羊肠鸟
道万馀里两上书叩阍鸣太仆公冤心可剖血可枯命
可捐以报亲九原即古忠孝何加焉先儒云学之为言

孝也忠孝立百善从之先生之学其必传也无疑(同时/尚论)
(录/)
　许孚远
　　字孟中浙江德清人嘉靖壬戌进士仕至兵部左
　　侍郎
少负大志既领乡荐复从归安唐一庵先生讲圣贤之
学举进士授南虞衡主事调考功在南都三年日与诸
同志倡明正学学者多从之(两浙名贤录/)

调北考功而胡选郎汝桂者自附讲学时时引公款语
先是选君严重不轻与后进交一谈胡独乃尔诸僚皆
惊以为必议流品各使人窃听无所得满署为之侧目
会冢宰杨襄毅雅不喜讲学又与胡选郎不合而诸讲
学者亦少横台谏俱为之羽翼闾巷喧传谓将尽易置
诸大臣襄毅心愤之比大计吏京官黜者科甲共四十
一人而浙人几半公不平因移病归后三年新郑高文
襄起掌吏部以与华亭有隙痛抑讲学起公考功即出

为广东佥事时广有倭警而大盗李茂许俊美复助为
声援公发十策大约以水陆夹攻为要务即身督军薄
贼垒二魁大惧公卒使人谕降之使缚倭寇以自效又
建善后十二策迄安堵以功移闽臬衔者复忌之以闽
察谪两淮运司判官公遂拂衣归将终隐为启迪后学
计因往见一庵先生请焉一庵曰我二十九建言归今
七十四矣此四十六年中未尝一日忘起也惟枉己则
不可耳今汝虽暂挫然前途自平坦但踏实地行何害

公遂之官三年擢南太仆丞明年迁南文选郎中丁内
艰服阕补车驾郎中是时江陵当轴公不少屈衔者出
公南昌知府公明于经济之大体沈细有断事至必究
极纤微而持之以荡平正直其守南昌也务廉谨而敦
尚教化虽簿书旁午不废讲学二年以特荐迁陜西提
学副使以身范训士考校肃然擢应天府丞会救都御
史李材调外归累擢右通政进佥都御史巡抚福建时
倭扰朝鲜廷议封贡公以为不可比至镇密募死士往

侦而躬练兵储糗以俟已而悉得其诡谋并诸岛酋相
雠杀状遂疏闻于朝谓发兵击之上策禦之中策不可
轻许封贡以启轻中国心朝议韪之卒罢封贡而倭患
得息者用公中策也
寻升南兵部右侍郎时倭尚未平以公得要领遂改北
兵左公在南都以閒曹日事讲学与杨礼部起元俱以
部堂为领袖持论不同时议颇纷至是外计复借讲学
造端谋去之公遂决意归居家不殖生产惟孜孜以讲

学为务于近世学者独服膺阳明然所讲非良知派也
时讲学多党公独不党守建昌时有讲学而负高名者
公雅重之及以事嘱则谢不与交与李材布衣交且同
年向以救之见中及戍闽所仍以开府礼见卫官公勿
善也
生平质直不藻饰乏委曲事至立断身所行如所讲常
以身验学遇人无厚薄咸吐诚磊落可喜盖自谓学所
得如此(本传/)

　(佳/)闻之叔朗思氏云山阴念台先生之学受之于先
　生云观其经济大略不枉己以徇人则所学之正可
　概见矣
先生有诗云信知性善为尧舜肯用权谋杂管商斯道
若明如昼日世风何虑不陶唐(冯少墟疑思录/)
刘念台曰先师许恭简公每于身经历处体验所学如
曰今日遇交际颇能不设将迎见晚年绝色曰前此犹
有染在遇拂意或动气既而曰较前时增减分数如何

时为学者言如此慥慥君子哉(證人社约言/)
　按归安唐一庵枢字子正少即志圣贤之学师事南
　海湛甘泉举进士官比部以建言削籍归闭门讲学
　信从者众所著有木钟台集其论学以讨真心为的
　盖亦王湛之支流也
邹南皋曰自朱陆分驰步趋朱子者严关楗饬藩篱人
无得而间之而或病其随事格物未免弃内徇外之弊
河津馀干确守其说至新会陈氏悟自然之宗馀姚王

氏发良知之旨大抵宗象山而王氏雄锋朗畅足以发
抒其蕴于是学者尽宗新学顾其弊也乃至阔略躬行
吾谓学无可见见之于行敬庵恪守先程方正笃实其
不必与馀姚合者乃其有功馀姚也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒言行录卷八