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卷三
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钦定四库全书
 明儒言行录卷三
           安化县知县沈佳撰
 吴与弼康斋先生
  字子傅江西崇仁人天顺初徵聘授左谕德固辞
  还山
父溥国子司业先生生时梦有藤绕其先墓一老人指
为攀辕藤故初名梦祥资禀英异永乐己丑年十九觐
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亲于京师从洗马杨文定溥学见伊洛渊源录慨然有
志于道至程伯淳言见猎心喜曰审如是吾亦可学为
圣贤遂去举业谢人事独处小楼玩四书五经诸儒语
录收敛身心沈潜义理足不下楼者二年视世之所尚
举不足为其志直欲造乎圣贤之域其诗曰九仞始一
篑千里方跬步又曰诚当通鬼神志当贯金石(门人娄/谅撰行)
(状/)
动必以礼或诮其迂先生不少变每省亲往来太学粗
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衣敝履人莫识为司成子也还乡遭风舟几覆众皆惊
怖先生独正襟危坐舟定问其故曰吾守正以俟耳(言/行)
(录/)
溥友孔谔谓溥曰与与弼谈有富贵不淫贫贱不移之
象今虽见迂后当大显
先生强毅坚忍痛自浣厉恒念学之无成道之不立至
于中夜奋兴展转达旦其服膺孔子朱子之为人寤寐
见之昨非今是日改月化平生一色一辞不以假人不
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教人举业弟子从游者讲道而已不纳贽礼或极其诚
恳姑受之不动后或有过即以还之辞而不教家贫衣
食不给风雨不蔽躬耕乐道非其道义一介不取非其
力不食躬行实践乡人化之
所读书小陂种湖二处耕牧之事皆身亲之或在田间
或在枕席默诵精思暇则弹琴咏诗鸟鸣花发有鸢鱼
风雩气象其教人由涵养以及致知先据德而后依仁
启勿忘勿助之训悟无声无臭之妙而窥其域者少矣
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(儒林/记)
弟子从学甚众先生谓娄谅确实杨杰淳雅周文勇迈
雨中披蓑负耒与诸生并耕谈乾坤及坎离艮震兑巽
于所耕之耒耜可见归则解犁饭粝蔬豆共食晚造诣
益深尝视种田问学者曰此为何曰种田因微笑曰非
也此赞化育盖触处洞然矣
白沙来受学先生绝无讲说使白沙斸地植蔬编篱康
斋作字使白沙研墨或客至则令接茶如是者数月而
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(白沙/文编)
咏桃诗云灵台清晓玉无瑕独立东风玩物华春气夜
来深几许小桃又放两三花有吾与点也气象(古穰/杂录)
省郡交荐之不赴太息曰宦官释氏不除而欲天下治
难矣吾庸出为
又曰圣人之道昭明易见简易易行然世鲜能之者不
学故耳原其故有二焉懵然无知而不事夫学者庸人
也学焉而弗克者未诚也
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先生刚毅疾恶慕明道之和易凡遇逆境必加含容用
力既久浑然无复圭角之露尝语学者曰吾平生得患
难进学胡九韶曰惟先生遇患难进学在他人则惰志
(皇明/书)
天顺元年石亨谋于李贤贤为草疏荐数日上问贤与
弼何如人对曰与弼儒者高蹈古昔明王莫不好贤下
士皇上聘与弼即圣朝盛事上曰善卿草敕加束帛遣
使聘处士敕曰朕承祖宗丕绪求贤图治亦有年矣永
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惟劳于求贤然后成无为之治乐于忘势乃能致难进
之贤闻尔与弼潜心经史博洽古今蕴经国之远猷抱
致君之宏略顾乃嘉遁丘园不求闻达朕眷怀高谊思
访嘉猷企望丰仪以资启沃夫古之君子隐居以求其
志行义以达其道谅尔于行藏之宜处之当矣今特遣
行人曹隆诣尔所居徵尔赴阙仍赐礼币以表至怀其
惠然就道以副朕翘望之意时年六十八矣比至上喜
甚问贤曰当以何官官与弼贤曰今东宫讲学需老成
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儒者司其辅𨗳宜莫如与弼上可谕德召对文华殿上
曰闻高义久矣特聘卿来烦辅东宫对曰臣少贱多病
杜迹山林本无高行徒以声闻过情误膺荐牍圣明过
听束帛丘园臣实内愧力疾谢命不能供职上曰宫僚
优閒不必过辞赐文币酒牢遣中使送至馆次上顾李
贤曰此老非迂阔者务令就职居数日召讲中庸有御
桃之赐先生再辞复请待病閒一接秘阁群书以益闻
见上皆不许遂称病笃不起上命贤谕意欲禄之终身
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贤傅谕先生辞益坚上曰果尔亦难留乃允之先生因
上十事上复召对赐玺书银币遣行人王惟善送归命
有司月廪之
其上十事云一崇圣志二广圣学三隆圣德四子庶民
五谨命令六敦教化七清百僚八齐庶政九广言路十
君相一德同心皆本洛闽言
 (佳/)按英宗聘康斋一事终始恩礼可谓帝王盛节康
 斋再三辞官亦有深意或者遂疑以伊傅之礼起之
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 而仅授以宫僚故不受而归亦浅之乎窥康斋矣通
 纪所载皆不足据也
先生表陈十事首举程颐谓言人便以圣为志言学便
以道为志伊尹耻其君不为尧舜伏愿陛下断然以尧
舜自任雍熙自期勿贰勿疑次言愿博访群臣讲而明
之其馀皆切时务知者以为笃论不知者以为常谈也
先生归过南京士夫有候之者多不见者有见者问先
生何为不致君而还则摇首曰吾欲保性命而已即却
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客而起未几石亨等被诛凡与交通者悉罹重谴先生
洁然高蹈盖有先几之明焉
先生风格高迈议论英伟胸次洒落师道尊严善感悟
启发人其学术质任自然务涵养性情亦通时务能用
世凡天文兵法阴阳易卜无不谙悉尝曰注笺繁无益
以故不务著述云
己卯九月遣门生进谢表辛巳冬适楚拜杨文定之墓
壬午春适闽问考亭以申愿学之志己丑十月十七日
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卒年七十有九乡人称曰聘君聘君没百馀年小陂男
女礼让咸服其化
先生上无所傅而闻道最早身体力行只在步趋语默
之间出作入息刻刻不忘久之自成片段所谓敬义夹
持诚明两进者也一切玄远之言绝口不道学者依之
真有途辙可循云
始先生诵读以道义自强常以克己安贫二事书壁铭
几其读朱子书夜无膏至傍爨光冬夜用苧帐覆腹斩
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然峻绝藩臬有司深加礼接一切辞避迨朝命临门官
吏师生皆来会集乡里聚观惊诧所居近山天使经过
居止诸门生悉易以美名表之先生亦不觉震矜既退
数念当时邅遇形之诗篇焉
所著日录其日用间功力艰难志意坚苦迨巨细精粗
毕具书之临川吴御史衮叹以为一人之史皆自言已
事非若他人以已意附成说以成说附已意泛言广论
者比云(邓元锡/埋学傅)
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清江有陈海雍号龙潭老人潜心古学遁世无闷公雅
敬重之白沙尝以周易疑义质公公曰过清江可叩龙
潭老人白沙如其言往谒适龙潭雨中蓑笠犁田乃延
至家与之对榻信宿辨析疑义白沙叹服而去龙潭语
儿辈曰吴康斋非爱我者(名臣/记)
白沙曰康斋语学多举古人成法由濂洛关闽以上达
洙泗尊师道勇担荷不屈不挠如立千仞之壁盖一代
之人豪也其出处大致不暇论然而世之知康斋甚少
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如某辈往往讥诃太甚群啄交竞是非混淆(圣学/宗傅)
初先生聘至京时南阳首以宾师礼遇待之公卿大夫
士屣履拥门而谤忌萌起一日于南阳所坐上坐适尹
编修入侧侍尹怫然不平南阳问下学上达聘君曰今
未论上达且论下学事盖欲令自得也直不省谓殊疏
不能条析乃如此出大肆讪而中官中见聘君操古礼
屹屹则群姗笑之士大夫以为言南阳曰凡为此者所
以励风俗使奔竞干求乞哀之徒观之有愧也诸君成
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人之美可矣(邓元锡/理学傅)
陆俨山过枫山先生因留一日语间及康斋先生云昔
见陈公甫言就学康斋时忽一日晨光初动窗外见康
斋手自飏榖其子从作厉声曰秀才恁地懒惰只此如
何到伊川门下又如何到孟子门下又一日出穫手为
镰伤流血不止举视伤处曰若血不即止而吾收之即
是为尔所胜言已而穫如故又往游武夷过逆旅索宿
钱至多三文坚不与或劝之曰即此便是暴殄天物乃
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负担而夜往焉
先生父在京时命先生还乡授室至亲迎后不行合卺
礼乃舟赴京师拜父母毕始入室祭酒胡俨父执也自
京还家往谒之至门四拜而退明日又造其宅方请见
曰昨日已行拜礼今惟长揖问其故曰先生父执也若
面拜恐劳神凡行𩔖此(古穰/杂录)
正统十一年山西按察佥事何自言上言自古有国家
者必有怀抱才德不屑进取之士如汉之周党宋之种
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放邵雍孙复当咸知褒崇以励风节窃见崇仁县儒士
吴与弼守素尚义好古通经上无所傅闻道甚早待妻
子如宾客视财利如鸿毛年过五十不求闻达弟子乐
从乡人敬式真儒林之清节圣代之逸民乞敕取到京
授以文学高职如不愿仕量与褒嘉亦足敦励风操景
泰中御史余谦陈述等先后列荐两召皆不起
 (佳/)按人知先生之荐出自石亨不知前此已两经荐
 召矣
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先生居恒执古礼自度当风颓俗靡中嗤讪四至壁立
万仞凛然不少变事亲至孝事继母如母待异母弟友
爱夫妇礼敬如宾接友以诚讲论切磋每忘寝食久之
践行孚著乡里式化
先生有弟嗜酒不饬祖父田数亩尽为夺去既归用其
赐金垦田荒山下以为祭赀弟复谋斥卖先生讼之守
守张瑰骜物人也致先生于庭先生免冠束腰以庶人
礼见张元祯闻而作书虽止不达先生亦寻悔之矣(儒/林)
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(记/)
 (佳/)按世傅先生与嫂争祭田自讼于公庭又琐缀录
 载先生弟行不检诉于官张东白恶之有欲上告素
 王之语盖高名易污谤诽所致如尹直辈多见其不
 知量也(佳/)尝读先生文集屡言能安贫夫贫者士之
 常能安亦是分内事以学道之人而数数言此犹未
 免有贫之见在至先生讼祭田一事洵或有之然未
 足为先生病也盖祭田祖宗禋祀所自出为子孙者
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 所当敬守今其嫂无故鬻之恶先生正论遂讼于官
 先生若明退让之节不质一言是弃坠先业而失祀
 戾孰甚焉然则如之何而可或使族人缓谕之无使
 争焉则处之似为得宜何世之吠声者不乐成人之
 善借此一端而遽毁之耶据名山藏所载则与弟争
 田未知孰是又按吴司业墓志先生为司业长子则
 所称与嫂讼未实
邹元标曰丁巳秋举青原会少参吴公持新编康斋先
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生集略言于众曰我国朝以学倡者康斋先生先生一
傅新会再傅馀干俱易名从祀吾道吐气顾其师寥落
似于报称之义未当时或以先生有争田讼不宜见知
石亨为疑不知先生于诸弟子来从学者率之力耕而
食未有田也而奚讼好是懿德凡人皆有石亨知先生
荐之然先生未尝有求于世何于大儒过之深也邹子
曰公以陈胡二先生谥与从祀也于陈胡二公有加乎
而吴先生之不谥不祀啧有烦言亦有损乎曰无曰然
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则予等当于不加不损处理会更不必从世法上度长
挈短一从世法论俾世之学圣者于形迹上比拟而圣
人之旨荒矣且予自幼闻先生讼田也以弟鬻祭田故
夫士大夫无故不鬻祭田礼也先生秉礼者也即讼非
过昔文清在大理一内使荐曰南京好官惟薛卿可以
是病文清乎夫人之精神映照百世者百世千万世者
千万世故曰百世以俟圣人而不惑学如先生俟不惑
可矣(语略/序)
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何乔远曰胡居仁陈献章皆渊源吴公胡陈之学已著
于世而吴公尚有遗论何哉论者谓其讼田于公及为
石亨作谱跋称门下士而已有弟不饬而吴公计及先
人之祀束腰跪庭用部民礼以见有司犹属质哉予读
谱跋寥寥数言耳石亨当时有震主之威巽以处之亦
或当尔至于辞职不就意殊可见
王文成檄祀康斋乡祠云吴公方其贵近之荐固可见
好德之同及夫官爵之辞尤足验先几之哲盖宣和之
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疏于龟山无嫌而明堂之留在汉儒为愧出处不至于
失已学术何待夫立言
顾泾阳言先生一团元气可追太古之朴
刘山阴言予于本朝极服康斋先生其弟不检私鬻祭
田先生讼之遂囚服以质绝无矫饰之意非名誉心净
曷克至此
杨端洁傅易考先生自辞宫谕归绝不言官以民服力
田抚守张瑰因先生拒而不见瑰知京贵有忌先生者
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欲坏其节行令人讼之久之无应者瑰以严法令他人
代弟讼之牒入即遣吏执牒拘之门人胡居仁等劝以
官服往先生服民服从拘者至庭瑰加慢侮方以礼遣
先生无愠色亦心谅非弟意相好如初张廷祥始亦信
之后乃释然
顾泾凡曰先生乐道安贫旷然自足真如凤凰翔于千
仞之上下视尘世曾不足过而览焉区区总戎一荐何
关重轻乃遂不胜私门桃李之以世俗所事座主荐主
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之礼乎此以知其不然者一也且总戎之汰甚矣行路
之人皆知其必败而况于先生先生所为坚辞谕德之
命意盖将若浼焉惟恐其去之不速也况肯褰裳而赴
自附于匪人之党乎此以知其不然者二也
应嗣寅曰先生当盛世遇徵聘而讼祭田一事或谓其
与弟讼田或谓其与嫂讼田而杨端洁所考则谓抚守
令他人代弟讼之盖当时门人无实录而出之悠悠之
口也世傅康斋待人甚峻有人作诗讽之曰赝不赝兮
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真不真岩岩气象好难亲不知东鲁吾夫子犹是循循
善诱人此诗颇有意然康斋得伯夷之隘终是有所成

康斋先生语录
与邻人处一事涵容不熟既已容讫彼犹未悟不免说
破此閒气为患寻自悔之因思为君子当常受亏于人
方做得盖受亏即有容也
食后坐东窗四体舒泰神气清朗读书愈有进益数
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日趣同此必又透一关矣
圣贤所言无非存天理去人欲圣贤所行亦然学圣贤
者舍是何以哉
日夜痛自点检且不暇岂有工夫点检他人耶责人密
自治疏矣可不戒哉
贫苦中百务纷至兼以病疮不免时有愤躁徐整衣冠
读书便觉意思通畅古人云不遇盘根错节无以别利
器又云若要熟也须从这里过然诚难能只得小心宁
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耐做将去朱子云终不成处不去便放下旨哉言也
文公先生谓延平先生终日无疾言遽色与弼常叹何
修而至此又自分虽终身不能学也文公先生又云李
先生初间也是豪迈底人后来也是琢磨之功观此则
李先生岂是生来便如此盖学力所致也然下愚未学
苦不能克去血气之刚平居则慕心平气和与物皆春
少不如意躁急之态形焉因思延平先生所与处者岂
皆圣贤而能无疾言遽色者岂非成汤与人不求备检
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身若不及之功效与而今而后吾知圣贤之必可学而学
之必可至人性之本善而气质之可化也的然矣下学
之功此去何如哉
南轩读书孟子甚乐湛然虚明平旦之气略无所挠绿
阴清昼薰风徐来而山林阒寂天地自阔日月自长邵
子所谓心静方能知白日眼明始会识青天于斯可验
与弼气质偏于刚忿永乐庚寅年二十从洗马杨先生
学方始觉之春季归自先生官舍纡道访故人李原道
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于秦淮客馆相与携手淮畔共谈日新与弼深以刚忿
为言始欲下克之之功原道寻以告吾父母二亲为之
大喜厥后克之之功虽时有之其如卤莽灭裂何十五
六年之间猖狂自恣良心一发愤恨无所容身去冬今
春用功甚力而日用之间觉得愈加辛苦疑下愚终不
可以希圣贤之万一而小人之归无由可免矣五六月
来觉气象渐好于是益加苦功逐日有进心气稍稍和
平虽时当逆境不免少动于中寻即排遣而终无大害
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也二十日又一逆事排遣不下心愈不悦盖平日但制
而不行未有拔去病根之意反复观之而后知吾近日
之病在于欲得心气和平而恶夫外物之逆以害吾中
此非也心本至虚七情不可有所于物之相接甘辛腌
苦万有不齐而吾恶其逆我者可乎但当于万有不齐
之中详审其理以应之则善矣于是中心洒然此殆克
己复礼之一端乎盖制而不行者硬苦以理处之则顺
畅因思心气和平非绝无于往日但未如此八九日之
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无间断又往日家和平多无事之时今乃能于逆境摆
脱惧学之不继也故特书于册冀日新又新读书穷理
从事于敬恕之间渐进于克己复礼之地此吾志也效
之迟速非所敢知
澹如秋水贫中味和似春风静后功
病体衰惫家务相缠不得专致志于圣经贤傅中心益
以鄙诈而无以致其知外貌益以暴慢而何以力于行
乎岁月如流岂胜痛悼如何一事少含容盖一事差则
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当痛加克己复礼之功务使此心湛然虚明则应事可
以无失静时涵养动时省察不可须臾忽也苟此心为
事物所挠无澄清之功则心愈乱气愈浊梏之反覆失
愈远矣
观近思录觉得精神收敛身心检束有歉然不敢少恣
之意有悚然奋拔向前之意
晁公武谓康节先生隐居博学尤精于易世谓其能穷
作易之本原前知来物其始学之时睡不施枕者三十
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年嗟乎先哲苦心如此吾辈将何如哉
大凡处顺不可喜喜心之生骄侈之所由起也处逆不
可厌厌心之生怨尤之所由起也一喜一厌皆为动其
中也其中不可动也圣贤之心如止水或顺或逆处以
理耳岂以自外至者为忧乐哉
枕上思在京时昼夜读书不閒而精神无恙后十馀年
疾病相因少能如昔精进不胜痛悼然无如之何兼贫
乏无药调护只得放宽怀抱毋使刚气得挠爱养精神
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以图少长噫世之年壮气盛者岂少不过悠悠度日诚
可惜哉
枕上思近来心中閒思甚少亦一进也
寝起读书柳阴及东窗皆有妙处晚二次事逆虽动于
中随即消释怒意未形逐渐如此揩磨则善矣
大抵学者践履工夫虽至难至危处试验过方始无往
不利若舍至难至危其他践履不足道也
夜徐行田间默诵中庸字字句句从容咏叹体于心验
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于事所得颇多上不怨天下不尤人君子居易以俟命
小人行险以侥倖灯下读中庸书此不肖恒服有效之
药也
知弗致己弗克何以学为
因暴怒徐思之以责人无恕故也欲责人须思吾能此
事否苟能之又思曰吾学圣贤方得能此安可遽责彼
未尝用功与用功未深者乎况责人此理吾未必皆能
乎此也以此度之平生责人谬妄多矣戒之戒之信哉
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躬自厚而薄责于人则远怨以责人之心责已则尽道

以事难处夜与九韶论到极处须是力消閒气纯乎道
德可也倘常情一动则去道远矣
出处进退惟学圣贤为无弊若夫穷通得丧付之天命
可也然此心必半毫无愧自处必尽其分方可归之天欲
大书何者谓圣贤何者为小人以自警
自今须纯然粹然卑以自牧和顺道德方可庶几嗟乎
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人生苟得至此虽寒饥死刑狱死何害为大丈夫哉苟
不能然虽极富贵极寿考不免为小人可不思以自处

灯下坐南轩观年二十时所作论三篇不胜悲叹何者
昔时志向的然以古圣贤为可学至今逡巡苟且二十
年多病侵凌血气渐衰非惟不能至圣贤欲求一寡过
人且不可得奈何奈何
凡事诚有所不堪君子处之无所不可以此知君子之
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难能也
据今地位努力向前
途间与九韶谈及立身处世向时自分不敢希及中庸
数日熟思须是以中庸自任方可无忝此生只是难能
然不可畏难而苟安直下承当可也读罢思债负难还
生理蹇涩未免起计较之心徐觉计较之心起则为学之
志不能专一矣平生经营今日不过如此况血气日衰
 一日若再苟且因循则学何可向上此生将何堪于是
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大书随分读书于壁以自警穷通得丧死生忧乐一听
于天此心须澹然一毫无动于中也
倦卧梦寐中时时惊恐为过时不能学也
人生但能不负神明则穷通死生皆不足惜矣欲求如
是其惟慎独乎董子云人之所为其美恶之极乃与天
地流通往来相应噫天人相与之际可畏哉
人须整理心下使教莹净常惺惺地方好此敬以直内
工夫也嗟夫不敬则不直不直便昏昏倒了万事从此
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隳可不惧哉
凡事须断以义计较利害便非
人须于贫贱患难上立得脚住克治粗暴使心性纯然
上不怨天下不尤人物我两忘惟知有理而已
熟思平生历试不堪回首间阅旧稿深恨学不向前身
心荒怠可忧可愧今日所当为者夙兴盥栉家庙礼毕
正襟端坐读圣贤书收敛此心不为外物所汩夜倦而
寝此非所当计穷通寿夭自有命焉宜笃信之
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心是活物涵养不熟不免摇动只常常安顿在书上度
不为外物所胜
应事后即须看书不使此心顷刻走作
数日养得精神差好须节节接续去莫令间断
精白一心对越神明
苟一毫不尽其道即是自绝于天
中堂读倦游后园归丝桐三弄心地悠然日明风静天
壤之间不知复有何乐
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遇逆境暴怒再三以理遣盖平日自己无德难于专一
责人况化人亦当以渐又一时过差人所不免呜呼难
矣哉中庸之道也
贫困中事事缠人虽则如此然不可不勉一边处困一
边进学
七月十二夜枕上思家计窘甚不堪其处反覆思之不
得其方日晏未食久方得之盖亦别无巧法只随分节
用安贫而已誓虽寒饿死不敢易初心也于是欣然而
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起又悟若要熟也须从这里过
凡百皆当责己
晴窗亲笔砚心下清凉之甚忘却一身如是之窘也康
节云虽贫无害日高眠
月下咏诗独步绿阴时倚修竹好风徐来人境寂然心
甚平澹
日来甚悟中字之好只是工夫难也然不可不勉康节
诗云拔山盖世称才力到此分毫强得乎
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早观生意可乐残月尚在露华满眼个中妙处非言语
所能形容东观柱帖窗前花草宜人意几上诗书悦道

寄身于从容无竞之境游心于恬澹不挠之乡日以圣
贤嘉言善行沃润则庶几其有进乎
人之病痛不知则已知而克治不勇使其势日甚可乎
哉志之不立古人之深戒也
男儿须挺然生世间
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先儒云道理平铺在信乎斯言也急不得慢不得平铺
之云岂不是如此近来时时见得如此是以此心较之
往年亦稍稍向定但眼痛废书一年馀为可叹耳
处大事者须深沈详审
看言行录龟山论东坡云君子之所养要令暴慢邪僻
之气不设于身体大有所省然志不能帅气工夫间断
甚矣圣贤之难能也
累日看遗书甚好因思二程先生之言真得圣人之传
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也何也以其说道理不高不低不急不缓温乎其夫子
之言也读之自然令人心平气和万虑俱清
涵养此心不为事物所胜甚切日用工夫
看朱子六十后长进不多之语恍然自失呜呼日月逝
矣不可得而追矣近来身心稍静又似进一步
閒游门外而归程子云和乐只是心中无事诚哉是言

 (佳/)按康斋先生只是将圣贤言语来体验日用工夫
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 真觉有味不似后人谈玄说妙全无实落也
世间可喜可怒之事自家着一分陪奉他可谓劳矣诚
哉是言也
先哲云大辂与柴车较逐鸾凤与鸱枭争食连城与瓦
砾相触君子与小人斗力不惟不能胜兼亦不可胜也
学易稍有进但恨精力减而岁月无多矣只得随分用
工以毕馀龄焉耳
累日思平生架空过了时日
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晚知书史真有益却恨岁月来无多
与学者话久大槩勉以栽培自己根本一毫利心不可
萌也
三纲五常天下元气一家亦然一身亦然
动静语默无非自己工夫
静坐独处不难居广居应天下为难
事往往急便坏了
胡文定公云世事当如行云流水随所遇而安可也毋
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以妄想戕真心客气伤元气
请看风急天寒夜谁是当门定脚人
看史数日愈觉收敛为至要
人生须自重
閒卧新斋西日明窗意思好道理平铺在着些意不得
彼以悭吝狡伪之心待我吾以正大光明之体待之诗
云战战兢兢如临深渊如履薄冰七十二岁方知此味
信乎希贤之不易也
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夜静卧阁上深悟静虚动直之旨但动时工夫尤不易

程子云五伦多少不尽分处至哉言也
学至于不尤人学之至也
午后看陆宣公集及遗书易一亲圣贤之言则心便一
但得此身粗安顷刻不可离也
夜卧阁思朱子云閒散不是真乐因云程子云人于天
地间并无窒碍处多少大快活乃真乐也勉旃勉旃
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无时无处不是工夫
年老厌烦非理也朱子云一日未死一日要是当著力
于是厌倦皆是无诚
虽万变之纷纭而应之各有定理
  娄谅
  字克贞上饶人
自少有志于学尝求师四方夷然不屑曰率举子学非
身心学也闻康斋在临川乃往从之康斋一见喜之一
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日康斋治地召先生往视云学者须亲细务先生素豪
迈由此折节虽扫除之事必躬自为之遂为康斋入室
凡康斋不以语门人者于先生无所不尽罗一峰未第
时往访康斋康斋不出先生谓康斋曰此一有志知名
之士也如何不见康斋曰我那得工夫见此小后生耶
一峰不悦移书四方谓是名教中作怪张东白从而和
之康斋若不闻先生语两人曰君子小人不容并立使
康斋为小人二兄为君子无疑倘后世以君子处康斋
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不知二兄安顿何地两人之议遂息景泰癸酉举于乡
退而读书十馀年始上春官天顺甲申登乙榜分教成
都寻告归以著书造就后学为事所著目录四十卷三
礼订讹四十卷春秋本意十二篇先生以收放心为居
敬之门以何思何虑勿忘勿助为居敬要旨康斋之门
最著者陈石斋胡敬斋与先生三人而已敬斋之所訾
者亦惟石斋与先生为最谓两人皆是儒者陷入异教
去谓克贞陆子不穷理他郤肯穷理石斋不读书他却
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勤读书但其穷理读书只是将圣贤言语来护己见耳
未尝虚心求圣贤指意舍己以从之也又言克贞见搬
木之人得法便说他是道此与运水搬柴相似指知觉
运动为性故如此说道固无所不在必其合乎义理而
无私乃可谓道岂搬木者所能盖搬木之人固不可谓
之非道但行不著习不察耳先生之言未尝非也先生
静久而明癸未至杭州而返人问云何先生曰此行非
惟不第且有危祸春闱果灾举子多焚死者灵山崩曰
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其应在我矣急召子弟永诀卒年七十门人私谥文肃
先生
庄定山寄一斋诗云江门风月诗连塘水花趣安得二
先生倾倒鹅湖寺又云朱学本不烦陆学亦非简先生
一笑中皓月千峰晚
 胡九韶
  金溪人
自少从康斋学家甚贫课儿力耕仅给衣食凡康斋学
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有进益无不相告故康斋赠之诗云顽钝淬磨还有益
新功频欲故人闻成化初卒
 谢复
  字一阳祁门人
谒康斋于小陂师事之凡有得于讲授者必身体力行
以求自得阅三岁而后返从事于践履叶畏斋问知曰
行陈寒谷问行曰知未达曰知至至之知终终之非行
乎未之能行惟恐有闻非知乎知行合一学之要也邑令
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问政曰辨义利则知所以爱民厉已学者称西山先生
尝聚徒南塘每开迪以孝弟为先穷年一室讨论古今
遇感有作多悠然自发其所养
弘治中与修邑志太守幸庵彭公深敬礼之造诣既久
远近知名所著有西山𩔖藁高陵吕氏为序而行之
 夏尚朴
  字敦夫永丰人
从学于娄一斋传主敬之学谓才提起便是天理才放
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下便是人欲魏庄渠叹为至言登正德辛未进士仕至
南太仆少卿逆瑾擅政遂归
 郑伉敬斋先生
  字孔明浙江常山人
三岁闻父母哭而知哀五岁诵故事十三读书治举子
业文理蔚然二十为博士弟子员及省试一再不合弃
之曰显亲扬名恐不在此也乃走丰城拜于丁潜轩之
门求践履实学复见吴康斋先生于崇仁康斋曰此间
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工夫非朝夕可得恐误子远来对曰此心放逸已久求
先生收之耳敢欲速乎因受小学日自验于身心徐得
闻四子六籍之要久之于道若有见焉乃归筑室于龙
池之上日取诸儒论议一切折衷于朱子凡古载籍靡
不读但不读佛老之书尝谓其毁肢体灭人伦即不容
诛叉何待读其书而后辨其谬哉
一时名儒若兰溪章枫山开化吾文山南昌张东白皆
相与可否所著有易义发明卦赞读史管见观物馀论
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蛙鸣集凡十馀万言惜燬烬存者仅十之一(本/传)
执丧极哀祠墓殡葬一本之家礼设义学立社仓事事
皆着实地上做学者称敬斋先生(两浙理学/名贤录)
 胡居仁敬斋先生文敬公
  字叔心江西馀干人布衣从祀孔庙
先生自幼颖异有大志七岁学于家塾言动如老成人
(吾学/编)
既而从康斋吴先生得心学之正退而益加充广慨然
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以古人自期以斯道自任以记诵词章为不足事专用
心于内其学以主忠信为本以求放心为要以圣学成
始成终在于敬因以敬名斋动静语默出入起居常以
敬为所处家庭如在庙堂临妻孥如对宾客端庄凝重
履绳蹈矩造次颠沛未尝少违隐微幽独之际则愈严
愈密故其诗曰谨独功深后防微意最先争交真在此
要不愧皇天先生严毅清苦左绳右矩每日必立课程
详书得失以自考终日竟夕孳孳不倦探典坟之蕴奥
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究事理之精微存诸心而履诸身明其体而达其用见
义勇为不择利害为趋舍排异端振流俗继圣贤之绪
任纲常之责高风伟节仪表江南(门人徐弘/撰行状)
先生家居日以悦亲为事父病剧尝粪味苦疾果愈兄
弟外归迓于门外有疾躬调药家人化之笃宗族训子
侄不倦执亲之丧水浆不入口哭踊每绝而方苏哀毁
骨立非杖不能起三载不入寝室祠堂月朔之荐四时
之祭及缌功之小悉遵古礼箪食瓢饮处之泰然或为
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之筹则应之曰以仁义润身以牙签润屋足矣四方抠
衣及门者众于是筑书室曰礼吾曰南谷聚徒讲学语
学则曰为已语治则曰王道又曰第一怕见得不真第
二怕工夫间断多有质美者好高入于禅骋词失于矜
不知操存省察为何事安能造道德之域隐然有自任
意久之欲广闻见适闽历浙入金陵从彭蠡而返所至
访求学问之士与上饶娄一斋永丰罗一峰南昌张东
白相与丽泽会于弋阳之龟峰馀干之应天寺提学李
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龄钟城相继请主白鹿书院诸生又请讲学贵溪桐源
书院淮王闻之请讲易于其府王欲梓其诗文先生辞
曰尚需稍进所著有居业录敬斋集成化甲辰三月十
二日卒年五十一
万历乙酉从祀孔庙
先生持已虽严待物甚恕其言学也则曰惟为已则所
从不差然后可以及人言治则曰惟王道能使万物各
得其所又曰一日克己复礼天下归仁此王道之本也
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其初家食稍有馀邻里有假无不应比后不能偿亦不
之较不戚戚于贫贱故其诗曰终日观书圣贤在目终
日言谈不及利禄若使稊稗不生何愁五榖不熟(行/状)
先生隐居吾邑之梅溪少从松江郡守于君世衡受春
秋为举子业知无所得而稍厌之及闻聘君吴康斋先
生讲义理之学于崇仁里第慨然徒步往从之游于是
尽弃旧学一以求道为心归筑室于梅溪山中事亲讲
学之外一意谢绝人事而人亦无能知者会亲死哀毁
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踰节丧葬之仪悉依仿古典不苟卜兆为乡里刁儿所
阨不得已而讼之则墨其衰以入公门时丧礼久废独
先生毅然行之识者知其为特立独行之士而不识者
咸非笑之然搢绅间知有先生实自兹始而先生年盖
三十馀矣先生之学以穷理尽性至命为期谓非身心
内外一主于敬则亦无所依据以为之地故特以敬名
斋夷考其可知者虽在屋漏之中夫妇相对如宾即栉
椸箧笥之微亦区别精严至老不相淆乱应接宾客深
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衣巾履终日俨然而性度宽和谈论亹亹人亦往往乐
从之游先生以尧舜之道不外乎孝弟孔子之道不外
乎忠恕而士之游情高远者非也故其为道必始于卑
近以渐造乎高远循循有序而方兴未艾之势实不容
已焉虽其不幸老死林泉无以考其本末兼备之明验
然于斯理体认亲切一反求诸身心以得之吾邑自曹
无妄先生后仅见斯人而已真可谓儒者之高蹈今世
之逸民而先生无求于世世亦不知有求于先生惜哉
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鹑衣箪食每有超然自得之趣一切权利纷华举不足
以动其心至于佛老之说尤所不取皆搜剔根蠹而深
辟之先生五经皆通尤邃于春秋自孟子没后独推尊
二程朱子以为得其正传他不得与也先生之道真可
垂诸竹帛以增一代道德之光(张吉序居/业录要语)
本朝正统景泰间以理学为倡者河东薛敬轩其读书
录廉年二十六七始得见之国初以来诸公所著述求
其粹然一出于正未有先之者也近年乃得馀干胡敬
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斋所为居业录其言精确简当亦粹然出于正者读书
录之外所见惟此耳廉闻敬斋严毅清苦力行可畏其
议论实由涵养体验所得非考索探讨致然读其书者
其尚有以识此哉(杨文恪廉撰居/业录兮𩔖序)
门人余祐曰先生弱冠时奋志圣学往游康斋先生门
退而藏修于家读书穷理存诸心者不以一时或息反
诸身者不以一事或遗久之则知益精守益固养益裕
而所得益深矣居业录者先生道明德立无可告语事
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有感于外而无可施行故笔之于册取易修辞立诚之
义其间论圣贤德业经传旨趣学问工夫政教基本性
命渊微不一而足至异端佛老之学尤深辩详辟惟恐
其陷溺人心变乱士习盖亦有为而发故其辞繁而不
杀焉(居业/录序)
周瑛祭文略曰君学之所至兮虽浅深予未有知观君
学之所向兮得正路抑又何疑倘岁月之延兮必日跻
乎远大痛寿命之勿永兮若深造而未艾谓力行之有
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功兮恶虚谈之无益竞内外以交修兮每得尺而守尺
肆辩博以夸诞兮匪予拙之不能无实地以为据兮竟
何学之有成顾天理之精粹兮寓人事之粗浅惟粗浅
之既尽兮而精粹之乃见
 (佳/)曰先生笃守朱子之学教人专从小学近思录入
 纯修实诣不杂不偏河东夫子而后一人而已
黄太冲曰先生言治法寓兵未复且先行屯田宾兴不
行且先荐举井田之法当以田为母区画有定数以人
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为子增减以受之设官之法正官命于朝廷僚属大者
荐闻小者自辟皆非迂儒所言后有王者所当取法者

罗整庵曰胡敬斋大𩔖尹和靖皆是一敬字做成居业
录中言敬最详盖所谓身有之故言之亲切而有味也
然亦尽穷理但似乎欠透
又曰敬斋力攻禅学盖有志于闲圣道者也但于禅学
本末似乎未尝深究动以想像二字断之安能得其心
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服耶(困知/记)
 (佳/)按攻禅学者但当明指其绝人伦坏天理与吾儒
 圣贤之中道背驰若深究其学则彼之辞善遁而在
 我所知未精所守未固鲜有不引而去故程子曰学
 者当如淫声美色以远之韩昌黎氏曰人其人火其
 书庐其居明先王之道以道之斯言至矣
先生复汪谦书曰学所以明道是以古昔圣贤恂慄戒
惧存养于未发之前使是道之体昭然于方寸之内精
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 一谨独省察于已发之际使是道之用流行于日用事
物之间极其至与天地同其大造物同其功岂词章功
利之可拟哉昔孔子之所传颜曾思孟之所学皆以此
也及孟子没而失其传者千有馀年周子发其端于前
程子遂扩而大之朱子又集而全之故吾道遂大明于
宋焉西山真氏亦庶几乎此也元之鲁齐许氏虽其道
德之全未及于宋观其所行端悫务实亦非世儒训诂
之可比也外此诸儒皆以考索为足以明道注解为足
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以明道求其操存践履之实盖寡焉若双峰饶氏公迁
朱氏已不免此弊其流至于陈氏吴季子等则其害为
尤甚某思与学者讲明而践行之刋落华浮一趋夲实
庶有以革其弊但力学疏浅终不能遂也(敬斋/集)
 (佳/)按自宋末训诂繁而性命之旨微至先生时其弊
 已极此阳明先生所以有廓清之功也
又曰今之可忧者道术分裂教出多门人才聪明便好
高喜妙脚根不曾点地便要自高大道理须自下学中
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朴实头做工夫积累之久自然贯通(寄张东白/书下同)
又曰此道理与生俱生有一毫未尽便是欠缺了自家
底故提警扶持全有赖于吾兄窃观圣贤之教虽多不
出于存心处事存心以敬处事以义敬义立而德不孤
看来后人处事多是智计才识未尝有义以方外之实
学此处见得分明则王道伯术判然为二途而不混矣
居业录要语
静中有物只是常有个操持主宰无空寂昏塞之患离
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内外别心迹此二本也盖心具众理众理悉具于心心
与理一也故天下事物之理虽在外统之在吾一心应
事接物之迹虽在外实吾心之所发见故圣人以一心
之理应天下之事内外一致心迹无二异端虚无寂灭此
理先绝于内以何者而应天下之事哉由其专事乎内
而遗其外不考诸迹而专求诸心厌弃事物之理专欲
夲心之虚灵是分内外心迹为二夲矣
天下无道外之物故政刑文章皆须出于道
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天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉此礼乐之本意也圣人制作只是因其自然
之理曷尝有一毫私意安排礼乐既成则所以节民之
欲感人之心成人之德乃自然之功用故程子曰若达
便是尧舜气象
学不为已根本已失读书穷理皆非自己之物
孔子只教人去忠信笃敬上做放心自能收德性自能
能养孟子说出求放心以示人人反无捉摸下工夫处
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故程子只说王敬
 (佳/)按孟子说操则存舍则亡即程子主敬意也又曰
 寡欲即周子主静意也求放心工夫孰切于此
忠信笃敬是孔门第一等工夫非礼勿视听言动也靠
就这里做去熟处便是仁
事事存其当然之理而已无与焉便是王者事著些计
较便是私吝心即流于伯矣
成已者必能成物自治者必能治人
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程子有笃恭而天下平气象
气之发用处即是神陈公甫说无动非神他只窥测至
此不识里面本体故认气为理
明道天资高本领纯粹其学自大本上流出于细微处
又精尽
孔门学者以求仁为要真是好是教他在最切要处求
非但自己一身好与天地万物血脉便相贯通
不为尧存不为桀亡大行不加穷居不损须要识此人
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不能处事只是不曾穷理理明天下无难处之事矣化
民全要身修
有理而后有气有气则有象有数故理气象数皆可以
知吉凶四者本一也
异端之道全是安排造作儒者只是顺其自然之理君
子役物小人役于物
言者心之声事者心之迹心正时言必不差事亦顺理
程子曰未应不是先已应不是后盖未应之时此理全
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具于寂然不动之中当此之时敬以操存之而未发之
中天下之大本立焉已应之时此理发见于感而遂通
之际当此之时敬以省察之则发而中节之和而天下
之达道行焉未应体也静也已应动也用也体即用之
所存用即体之所发非有两事也固无先后之可言亦
是动静无端阴阳无始之意
读书须著实理会做入书内里去皮肤上绰过不济事
明道行状云狡狯者献其诚暴慢者致其恭闻风者诚
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服觌德者心醉其为政也道之而从动之而和不求物
而物应未施信而民信此圣人境界上事声色之于以
化民末也
退藏于密只是其心湛然无事而众理具在也
涵养之道须深?笃实方能制其飞扬之心消其粗厉
之气主一工夫易施心易纯也
订顽立心便可语王道物我之私既去则天地之生意
在我推而行之将无一物不得其所不然则虽一匡天
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下不过出于智计之私况祸败者乎
王道之外无坦途仁义之外无功利
程子天资高其于义理不用甚穷索只优游涵咏以得
之虽曰反求诸六经然亦不甚费力自孔颜而下所造
精粹未有及之者
 一本而万殊万殊而一本学者须从万殊上一一穷究
然后会于一本若不于万殊上体察而欲直探一本未
有不入异端者
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未发时仁义礼智之性浑然在中感而遂通之时恻隐
羞恶辞让是非之情随应而出动静一理体用一源故
未应不是先已应不是后
人以朱子调息箴为可以存心此特调气耳只恭敬安
详便是存心法岂假调息以存心以此存心害道甚矣
异教谓用志不分乃凝于神又谓绝利欲源便到至道
他却肯如此做工夫令学者反不及也然看他工夫虽
专而隘虽捷而偏所以卒悖于道
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有一分利欲便蔽一分天理利欲长一分大本便亏一

天地圣人只一个诚私意间处便不诚诚实理也不可
以人伪杂之君实虽无伪然与圣人之诚不同者于实
理未尽也乃无私之私无伪之伪也子路之欺亦然
感化之机虽在无声无臭处然政刑礼乐既具教化乃

天依形地附气此二语说得天地规模最亲切凡有气
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者尽属天有形者尽属地凡物皆然气属阳形属阴天
只是气有甚形质地则有形质矣地虽有形质非附乎
气必不能存附天之气亦必依地之形以行也韩退之
极聪明志大才高故程子言自孟子后能将许大见识
寻求只此人如原道等篇亦窥见圣人之用论性亦过
于荀杨惜乎未得圣贤用功之要故用力虽勤多在言
语文字之间自任虽重于义理本原终未有得其以博
爱为仁行而宜为义虽能窥见仁义之用于仁义之本
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体有所未睹也昔孔子言立人之道曰仁与义则人之
道乃仁义之所为以见人之身全体是仁义命之于天
全之于我而博爱与行而宜不足以尽之也子思曰仁
者人也义者宜也以见仁即人身之理义即其理之宜
也孟子曰仁人心也义人路也以见人心全体是仁义
乃当行之理程子曰心如榖种仁则其生之性则益亲
切矣朱子曰仁者本心之全德是仁而义在其中即程
子所谓专言之仁也又曰仁者心之德爱之理义者心
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之制事之宜也是兼体用而言也朱子之言尤为详备
惜退之未睹乎此也
为物欲所胜者皆是心不能做主也处事不得其宜者
亦是心失其职也此涵养省察之功当尽也
理与气不相离心与理不二心存则气清气清则理益明
理明气清则心益泰然矣故心与气须养理须穷不可偏
废尝验之存心密则粗暴昏浊之气自消理直则刚大之
气自生心也理也气也二而一也正则俱正邪则俱邪以
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文词取士不过空言无实岂能得人不若推访论荐乃能
尽众人公道其得人必胜如词科必欲教养推选人才使
无遗逸须如周礼司徒明道学校劄子
孟子在良知良能上体验故曰性善荀子在情欲交动处
看故曰性恶依孟子说则礼乐教化皆吾性中事依荀子
说是指气质物欲为真情故以礼乐教化为伪为也
明道所论十事条理详备先王之法尽于此矣当时若
能用之从容三代之治
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定性无内外无将迎明道不惟所见端的又工夫完纯
非去圣不远不能如此尝验之无内外工夫犹可能无
将迎非心性已定无一毫牵引之私不能也
春秋传程子精约简当胡氏详备议论发越然胡氏亦
有穿凿过当处
令人屏绝思虑以求静圣贤无此法圣贤只戒谨恐惧
自无许多邪思妄念不求静未尝不静也
扬子云之言沈晦见道不明也辞不厉所守不确也
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顾諟天之明命是事事不违天理颜子非礼勿视听言动
孟子必有事焉是此等工夫
象山天资高力量大用力甚切但其见理过于高大存
心过于简易故入于禅其自幼与伊川不合者伊川收
敛谨密其言平实精确象山必有凌虚驾空之意故闻
伊川之言似有伤其心其晚年身在此处能知民间事
又预知死期则异学无疑其门人杨简以问答之间忽
省此心之清明忽省此心之无始末忽省此心之无所
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不通此非儒者之传授其行状言四时之变化先生之
变化也天地之广大先生之广大也鬼神之不可测先
生之不可测也亦过高之言也
 (佳/)按先生之学正当以高明简易济之其论慈湖非
 儒者之传授则确论也
每读象山之文章笔力精健发挥议论广大刚劲有悚
动人处故其遗风馀烈流传不泯然细推之则于圣贤
细密工夫不甚分明故规模腔壳虽大未免过于空虚
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朱子曰静而常觉似说重了些子只说常惺惺常精明
则可说常觉便有心分为二底意思朱子于中庸或问
言至静之时但有能知能觉者而未有所知觉也此为
至论
人之气贵乎刚却怕粗气刚则才大气粗则才疏才大
而疏成少败多故君子养其气以至刚大完密则才德
全矣
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泥古则阔于事情徇俗则伤于苟简二者皆非天理时

一者诚也主一敬也由敬入诚
欲天下治须得贤才欲得贤才须行推访选举法其本
在于君身修君心明欲君身修在于学
只从父子君臣夫妇长幼朋友上求道便是真实底道

古人做工夫极切实貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思
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曰睿非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
只不愧屋漏则是吾之职分已尽若夫富贵贫贱祸福
皆当处之以义不可累吾心也
只正已而已人之从违用舍皆不可必苟以人之从违
用舍为累则失其所守必矣
人须持敬亦要义理来浸灌方得此心悦怿不然只是
硬持守也
古人云晏安如酖毒甚可惧也惟庄整严肃战兢惕厉
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可以胜之
心常有所事则杂念不生故程子以必有事焉而勿正
为主一若正则反生事心反不宁勿忘勿助乃本心存
处天理妙处程子以与鸢飞鱼跃同活泼泼地
欲为天下第一等人当做天下第一等事
学者须要竖得这身起
须收敛凝定精神聚志向专察理必密
趋向正底人方好读书
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 (佳/)按必读书然后趋向正致知在格物也好字当作
 去声
处事不用智计只循天理便是儒者气象
操持要极其谨密穷理要极其精微应事要极其详审
规模要极其宏大此君子无所不用其极也
中庸可以尽易之理
日月至焉亦是到那境界只是不久也
先儒言仁惟公近之公则无物我包涵遍覆无所不尽
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孟子天资本英明刚大他又去集义养气上做工夫所
以才气愈刚大
清明刚大之气须要养如何养只是循天理不为物欲
所屈便是
看来朱子只恁勇猛做向前去更不退缩朱子直是豪

孟子直是英气朱子直是豪气天资合下皆大
陆宣公才极精密周遍三代以下罕及但唐德宗庸君
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不能尽其才
范文正作事必要尽其方曰为之自我者当如是其成
与否则有不在我者虽圣贤不能必吾岂苟哉此范公
有吻合圣贤处故其进退出处超然无累行藏卷舒过
于他人
圣人在上气势大风化盛人之善心自长恶心自消观
二南之诗可见
工夫在大学效验在二南
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古之圣王心同天地其生物之心敌国皆知之虽或诛
暴禁乱不得已而兴师彼之人民皆心服谁肯与我为
敌此是个大兵法人不识只有孟子识得透
事虽要审处然亦不可揣度过了事虽要听从人说亦
不可为人所惑乱择须精行须果
志不可一日坠心不可一时放
心有主虽在闹中亦静故程子以为金革百万与饮水
曲肱一也然必知之深养之厚心方不动
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文王在羑里演易周公又击爻辞是欲以此尽天下古
今之变以为卜筮恐不可
被杂事昏扰者心役于物也苟能立已事虽多常整整
不乱
自孟子后千四百年无人见得此道分明董子见其大
意孔明天资有暗合处韩退之揣见彷佛至程子方见
得尽自朱子后无人理会得透彻真西山庶几
 (佳/)按昌黎当晦蚀之后灼见道脉推尊孟子岂揣见
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 彷佛者哉惜其功力有未至耳
做当今一个好人须壁立千仞
学至圣人地位方了得一生事
见理义不怕见得钝只怕见得浅虽见得快若不精深
亦不济事故曰参也竟以鲁得之是理会得事透彻守
得牢固
一气交运便齐不得故所生物万有不齐而刚柔善恶
邪正古今淳漓治乱盛衰亦万变不一然其间莫不有
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一定之理圣贤随其事而以理处之虽万变交于前而
吾之心未尝不定也
春秋即人事以明天理用天理以处人事
尽天理不以一毫私意智力挠之便是尧舜气象
凡事熟则精精则巧巧则神公输子之巧师旷之聪伯
牙于琴瓠巴于瑟羲之于字皆至熟至精而神生焉圣
人之于天理至熟至精故神妙不测也
心粗最害事心粗者敬未至也
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孔门之教只是求仁而尧舜事业尽在此
此理须从优游涵畅中出来则意味自别即孟子所谓
自得之也
闻人之谤当自修闻人之誉当自惧
不显亦临无斁亦保此圣人之心学者只是要无间断
看书须沈潜反覆待其义理融液周匝方可放下
圣人只是尽其道感化之妙自然而然圣人固欲人之
感化亦未尝有心也故曰同归殊途一致百虑只虚中
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无我而已
孟子才高在心性源头处理会曰存心养性曰求放心
扩充四端之𩔖其曰操曰存曰养曰求曰扩充孟子工
夫便在此下手非有孟子天资便无可依㨿故孔子只
教人忠信笃敬博文约礼便有依据持徇而心性工夫
亦无不尽矣河洛之教实祖孔子故主敬主一斋庄严
肃整衣冠齐容貌格物穷理益详益尽学者亦不患无
依据下手处矣
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程子说鸡雏可以见仁切脉可以观仁是无时无处不
体认鸡雏是生意醇粹处切脉是生理贯通处程子用
心熟方见
朱子体段大相似孟子但孟子气英迈朱子气豪雄孟
子工夫直截朱子工夫周遍
 以上皆张古城所辑居业录要语也余摘其尤要者
 著于篇
胡子粹言吴廷举曰敬斋胡先生所著居业录中间天
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地之化生鬼神之情状圣贤之出处学问之精微心性
之渊源异教之归宿礼乐纲常之懿兵刑政教之端事
事物物句句言言皆能探其隐微中其肯綮廷举入仕
颇早见书苦迟弘治中同知蜀郡始得薛文清公读书
录既撮其录中要语刻粹矣正德中参江西政又求得
所谓居业录者而抄之喟然叹曰朱子而后立论广大
精微高明平实者先生一人耳又撮其论学论心切要
之语分为上中下三卷录为一帙出入时习且命工刻
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之以传题曰胡子粹言他日四方或有与予同嗜者见
其约以求其博因其语以得其心读其全书推其所学
遭时遇主不为一代巨儒名卿矣乎若然先生虽亡所
以持世者固存也先生虽远所以垂范者犹近也岂非
斯文之愿哉先生闭户读书开门授徒盖达于昼夜死
生之变不知人世之有忻戚富贵者有所著述将以明
道皆不得已而然亦非攻于文辞以干泽求知也余曩
吊其墓下有志存伊旦学希圣贤有体有用识经识权
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濂洛之后独得其传九原可作当为执鞭之诔岂厚诬
哉使先生生于周末与颜曾由闵同游洙泗之间考德
问业而下上其议论或可以为天民先觉之亚矣(吴清/惠公)
(胡子粹/言序)
觉得心放亦是好事便提撕收敛再不令走便是主敬
存心工夫若心不知下落茫茫荡荡是何工夫
穷理非一端所得非一处或在读书上得之或在讲论
上得之或在思虑上得之或在行事上得之读书得之
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最多讲论得之尤速思虑得之至深行事得之最实
古今圣贤说敬字曰钦曰寅曰恭曰畏曰翼曰戒惧曰
战兢曰斋庄字虽不同其实一也洪范貌曰恭是外面
之敬至曰恭作肃则心亦敬也内外一致也临深渊履
薄冰形容戒惧之意最切孔子言出门如见大宾使民
如承大祭又画出一个敬底样子出来与人做程子言
整齐严肃是入敬处主一无适是就存主处说谢氏惺
惺法是就敬之精明处说尹氏收敛身心不容毫发事
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又即是孔子见大宾承大祭之意形容得最亲切朱子
敬斋箴说得全备毫发有差便流于禅定故朱子有三
纲沦九法斁之戒
周子有主静之说学者遂专意静坐多流于禅盖静者
体动者用静者主动者故曰主静体立而用行也亦是
整理其心不使纷乱躁妄然后能制天下之动但静之
意重于动非偏于静也愚谓静坐中有个戒谨恐惧则
本体已立自不流于空寂虽静何害
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 (佳/)按先儒主静之说是教人心不乱驰以全其湛然
 真一之体即主一无适之谓故程子每见学者静坐
 叹其善学朱子亦教人半日读书半日静坐收敛浮
 气归于宁一则纷扰何自生乎若其静也惺然不昧
 则全体自立不偏空寂矣
高者入于空虚卑者流于功利此二句说尽天下古今
之病自古害世教只有此两般人正学不明名教无主
学者才要身心上用功便入空虚去才有志事业便流
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入功利盖见道不明以近似者为真故也
人心一放道理便失一收道理便在
敬者德之聚也敬则众善毕集不敬则怠惰放僻随至
而德败矣
莠之乱苗紫之夺朱皆以其相似而难辨与儒道相似
莫如禅学此最害道者后之学者做存心工夫不得其
真者多流于禅所谓高者入于空虚盖天资高迈者多
厌世事之冗而乐于虚静又好奇妙而忽卑近又力去
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做静中工夫扫除物欲屏绝思虑是内里先做空了不
觉流于禅学只缘在小学四书近思录不曾实体验而
于穷理工夫不到故如此
 (佳/)按先生之学可谓正矣其力言学者不当专做静
 中工夫似乎太过盖是时有白沙之学易流禅寂故
 先生每切言之
若得工夫真又无间断学须日夜进长
修身便是王道
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主一工夫可渐至纯亦不已
学不为已虽有颜孟之聪亦不济事
读书须着实理会既晓其大义便真去做务要令此书
自我身上发如忠信笃敬非礼勿视等处若实做得来
自然长进程子说孔子言仁只说出门如见大宾使民
如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼又
曰居处恭执事敬与人忠充之则睟面盎背推而达之
则笃恭而天下平又曰惟上下一于恭敬则天地自位
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万物自育气无不和四灵毕至此体信达顺之道聪明
睿智皆由此出以此事天享帝不是程子实做过来如
何会如此道今须以程子为法将圣贤言语句句从自
己身上体验何患不长进若未到此地位只是我未曾
实做得工夫只管打点做上去此为学之大法也
心无主宰静也不是工夫动也不是工夫静而无主不
是空了本性便是昏了天性此大本所以不立也动而
无主若不猖狂妄动便是遂物徇私此达道所以不行
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也已立后自能了当得万事是有主也
其心肃然则天理即在故程子曰敬可以对越上帝程
子教人静坐所以救学者之偏亦所以定其纷扰乱杂
之心
容貌辞气上做工夫便是实学谨独是要
 (佳/)曰不谨独而只在容貌辞气上做工夫乃为伪也
心常惺惺自无客虑
当然处即是天理
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学者之所患最是惰与轻惰则自治废轻则物欲恣只
一敬字可以治之
人庄敬体即立大本即在不然则昏乱无本
圣贤只说戒谨恐惧则心自存何尝看住此心不许他
走只说整齐严肃则心便一何尝遏绝思虑以求不杂
放心是逐物于外惕然警惧则即此而在矣是知戒谨
恐惧乃存心之要也
释氏心亦不放只是内里无主
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真能主敬自无杂虑欲屏思虑者皆是敬不至也
程子曰有主于内则虚是内里洁净明莹无昏杂与无
主而虚不同如人家主人在内杂乱人不入故虚异端
言虚只是空屋无人矣
心精明是敬之效才主一则精明二三则昏乱矣
孟子求放心不是捉得一个心来存只惕然肃敬心便
在此
敬便是操存非敬之外别有个操存工夫格物便是致
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知非格物之外别有个致知工夫
程子以必有事而勿正心勿忘勿助长为敬是孟子言
外之意主一即此义也于此会得则私意不容天理流
行矣故与鸢飞鱼跃同活泼泼地非如释氏其实无见
只是弄精神也
心不可放纵亦不可逼迫故程子以必有事焉而勿正
心勿忘勿助长为存心之法虽借用孟子之言其义尤
精此自然之理非有毫发之意故与鸢飞鱼跃同活
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泼泼地
涵养本原与穷索义理实交相涉入盖人心只有许多
义理更无别物涵养既至则天理自明穷理既精本心愈
安也
程子发明心有主一句真学之要此便见虚中有实大
本卓然彼徇于功利者杂扰而无主溺于空虚者寂灭
而无主只收敛专一便是有主之道朱子所谓自作主
宰自操自存今有一等学问常照看一个心在内里乃
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异教反观内视之法其无主一也
悔悟是去病之药然以改之为贵若流滞于中则又因
药发病
不和不乐鄙诈之心入之矣不庄不敬慢易之心入之
矣此礼乐所以不可斯须去身也
虽整齐严肃亦要个沈?细密意思不可把捉大过心
常有主乃静中之动事得其所乃动中之静
人苦无才此只是不穷理理明才自长然又须养气以
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充之存心以察之
今人为学多在声价上做如此则学时已与道离了费
尽一生工夫终不可得道
圣学以敬为本敬可以去昏惰正邪僻除杂乱立大本
人存养久则气质自变
人之学先在持其志志一则动气如人昏困是气昏也若
悚然自持则志立而气自清故持志在敬盖严肃之地
昏惰不生集义养气亦由于此
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穷理须得心专一方有细密工夫方见得透彻若不专
一则粗疏草略纵敏者亦略见仿佛而已
学者务名所学虽博与自已性分全无干涉济甚事穷
理格物先从性情上穷究则见得仁义礼智浑然全具
于吾心恻隐羞恶辞让是非随感而发从此力加操存
省察推广扩充此便是源头工夫根本学问又于日用
事物人伦天地山川禽兽草木无不究极其所以然明
而礼乐幽而鬼神日月之更迭寒暑之往来岁月之交
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运古今风气盛衰国家治乱兴亡民之安危兵之胜负无
不穷究方为穷理致知之学
敬该动静静坐端严敬也随事检点致谨亦敬也敬兼
内外容貌庄正敬也心地湛然纯一敬也
立得志定操得心定不至移易则学自进
才觉私意起便克去此是大勇
人心要深沈静密方能体察道理故程子以性静者可
以为学若躁动浅露则失之矣
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志不可放倒身不可放弱程子曰懈意一生便是自暴
自弃朱子曰才悠悠便是志不立
今人有聪明都不会用只去杂驳上学或诵记辞章或
涉猎史传或泛观诸子百家用心一差其聪明更为心
害善用聪明者潜心积累先从小学大学近思录论语
孟子精思熟记体验得圣贤心事义理工夫瞭然得之
于心然后循序渐进博学群书
才昏惰义理自丧
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一是诚主一是敬
收放心只是一个敬不主敬而欲收放心东追西捉愈
见费力纵使捉得住亦是个死物事其虚灵不昧所以
具众理应万事者俱不能矣惟整齐严肃主一无适则随
动随静自然收敛不放心既不放则内有主自然神明
不测体用不亏此释老之学空寂无用儒者之学所以
通达万变也
用心不可太过过则生疾心为神明之舍过苦则神伤
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只主一无适优游涵泳自然义理明
释氏之存心有二一是习为虚静绝灭思虑使之无杂
扰一是常照住此心不令走作殊不知圣贤教人有洒
扫应对周旋礼乐孝悌恭敬皆是存心之具如九容九
思亦是存养之法故心存理得而事治释氏之存心适
以坏其心之体绝其心之用其害莫大焉
 右吴东湖先生所辑胡子粹言也其书视要语颇有
 异同然于学者身心用功之要尤为切𦂳
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进学铭曰凡学之道立志为先其志伊何曰圣曰贤圣
贤之学在于为已扩而充之无所不至彼为人者丧厥
良心惟名是务惟利是徇学问之功循序渐进行远升
高自卑自近存诚主敬立我根基匪敬匪诚外物昏之
其诚伊何尽厥真实其敬伊何容庄心一诚敬既立本
心自存虚灵不测是曰天君即事即物务穷其理理无
不穷其知乃至理虽在事实备吾身力行既久全体皆
仁举而措之家齐国治圣人能事此其毕矣为此铭戒
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告我良朋毋暴毋弃毋忽毋轻
刘念台曰敬斋云敬无间断便是诚予谓心有间断
只为不敬故若敬则自无间断敬则所以诚之也此所
谓自明而诚也非敬即是诚敬斋尚未及和靖敬斋只
持守可观而和靖于涵养分上大是得力(山阴/要语)
又曰敬斋笃实
敬斋先生曰朱子曰看来人处大事中无一时閒吉凶
悔吝一息不曾停如大轮一般一恁滚将去圣人只随
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他恁地去看道理如何愚按朱子此言论乾卦潜见
惕跃飞亢之事学易者当知此意(先生要/语钞)
清高太过则伤仁和顺太过则伤义
先儒言合内外之道又曰表里交正曰内外交养曰本
末相资曰体用一源显微无间曰动静相涵曰敬义夹
持此等处最宜理会此处见得破则知所用力知所用
力则功利无所诱异端不能惑矣(纂理学/汇编)
只是这个道理更有甚事圣贤随其所指分别出来贯
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通后万理只一理以其流行不息赋与万物者谓之命
万物各有禀受而此理无不全具谓之性性中生意粹
然为众善之长谓之仁裁度断制处得其宜乃性中之义
仪章品节天秩灿然不乱乃性中之礼分别是非条理
分明乃性中之智实有此理原无虚假谓之信见于日
用各有所当行者谓之道通天地人物莫不各有当然
之理总谓之道其所以阖辟天地终始万物无穷无尽
谓之太极无非是这道理
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道一也所指不同孔子曰一阴一阳之谓道邵子以道
为天地之本又以道为太极朱子曰元亨利贞天道之
常子思曰率性之谓道然道即理也一阴一阳之谓道
形而上者谓之道是指此理行于形气之中也道为太
极为天地之本是指此理为造化之主也率性之谓道
是指此理见于人身日用也元亨利贞是指天理之流
行而言也
理乃气之理气乃理之气混之则无别二之则不是
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天地只是一个生物之心圣人全天地之心故仁民爱
物自不能已
天人之理虽一天人之分则殊故天做天底人做人底
各尽其分而吾之理则天之理也故维天之命于穆不
已乾道变化各正性命是天做天底圣人之心纯亦不
已应酬事物各得其所是人做人底夫人即那天命不
已乾道变化中来吾之性即是那各正性命底故天命
之性尽在于我无毫发少欠若存得吾心养得吾性则
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天命全体浑具于中发而应事各得其所则吾身天道
亦流行而无间矣盖天许多道理我尽有之但尽得吾
身之理则天道亦尽今不来吾身做工夫只去思想天
道愈见二了岂能合天人之理乎故程子曰天人本一
言合天人已剩着一个合字
何乔远曰居业录大率躬行之言也其辞辩其气昌凡
古今治乱学问之深浅才术之高下了然洞豁有体有
用有经有权非尺幅拘挛之比也以陈献章倡勿忘勿
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助之学为乱苗之莠而庄昶豪放之士且使学者流于
旷荡之归其欲求本实以真体验如此陆瑞家曰本朝
理学之臣胡叔心完璧也席珍怀待聘之资遁世绝忧
闷之志
 余祐认斋先生
  字子积江西鄱阳人弘治己未进士仕至吏部右
  侍郎
始入小学即慨然有求道之志闻馀干胡居仁潜心践
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履徒步往从之居仁一见以女女焉
授南刑部主事转员外勋臣有争袭者公当署其案忤
刘瑾意落职瑾诛以荐起知福州镇守内官市物不予
直又以白金二百强府为市改机公入其金于帑民以
不予直诉者十百为群公泣慰遣之将以闻于朝镇守
惧稍戢会天旱镇守曰余知府自谓爱民必能动天可
令独祷公斋戒出郊雨随应镇守愈惭阴遣人搆于厂
卫曰不去余知府镇府不得伸手也既媒蘖无所得则
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谩为好言曰余知府好官我敢不敬之但好亦无庸慢
我会迁山东按察副使丁父忧未上服除补山东整饬
徐州兵备南京进贡内臣多挟商货索夫马价至数倍
知州樊准白公诘其私货入之诬逮锦衣狱谪南宁同
知稍迁韶州知府投劾去嘉靖初升河南按察使屡与
抚按争可否当其辞气棘棘听者至不能堪乃因考察
横中之其劾章曰心慕乎古气失之偏公闻之曰偏则
有之慕古吾岂敢也坐调广西累升吏部右侍郎公自
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调广西后公论益明当国者知公刚正可大用故未久
屡迁吏侍报至而公已不及闻矣戊子岁也年六十四
公好善嫉恶出于天性所交游皆贤士大夫而与魏挍
张岳尤善人有过不能忍常面斥之退无后言有攻过
者欣然乐受人以是信重之推论当世正人必及公云
公克念力行居恒言学岂在多言惟去其念虑之不诚
不敬者使心地光明笃实不患不至于古人矣(明书理/学傅)
时文成朱子晚年定论初出以朱子到底归于涵养先
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生谓文公论心学凡三变如存斋记所言心之为物不
可以形体求不可以闻见得惟存之之久则日用之间
若有见焉此则少年学禅见得昭昭灵灵意思及见延
平尽悟其失后会南轩始闻五峰之学以察识端倪为
最初下手处未免阙却平时涵养一节工夫别南轩诗
惟应酬酢处特达见本根答叔京书尾谓南轩入处精
切皆谓此也后来自悟其失改定已发未发之论然后
体用不偏动静交致其力功夫方得浑全此其终身定
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见也安得以其入门功夫谓之晚年哉先生之学墨守
敬斋在狱中著性书三卷其言程朱教人拳拳以诚敬
为入门其性书之作兼理气论性深辟性即理也之言
盖分理是理气是气截然为二并朱子之意而失之有
云气尝能辅理之美矣理岂不救气之衰乎整庵非之
曰不谓理气交相为赐如此
 陈献章白沙先生
  字公甫广东新会人正统丁卯乡贡士授翰林检
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  讨不仕
先生身长八尺目光如星右脸有七黑子如北斗状少
颖悟绝人读书一览辄记尝读孟子至有天民者叹曰
大丈夫行已当如是也
正统十二年举广东乡试明年会试中乙榜入国子监
读书闻临川吴与弼讲伊洛之学遂从之游既受业归
足迹不至城市闭门读书彻夜不寝少困则以水沃其
足久之乃叹曰夫学贵乎自得也自得之然后博之以
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典籍之言自我之言也否则典籍自典籍而我自我耳
遂筑一台名曰阳春日静坐其中者数年(言行/略)
 (佳/)按学于古训乃有获以吾未有所得故求之典籍
 以圣贤为师而指迷开悟欲其自得之也今曰自得
 之然后博之以典籍其毋乃非先王之训也乎
成化三年复游太学邢祭酒让试和杨龟山此日不再
得诗曰能饥谋黍稷冒寒思植桑少年负奇气万丈摩
青苍梦寐见古人慨然悲流光吾道有宗主千秋朱紫
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阳说敬不离口示我入德方义利两途分析之极毫芒
圣学信匪难要在用心臧善端日培养庶免物欲戕道
德乃膏腴文辞固秕糠俯仰天地间此身何昂藏胡能
追逸驾但欲漱馀芳特此木钻柔其如磐石刚中夜搅
衣起沈吟独彷徨圣途万里馀发短心苦长及此岁未
暮驱车适康庄行远必自迩育德贵含章迩来十六载
灭迹声利场闭门自探讨蜕俗如驱羊隐几一室内兀
兀同坐忘那知颠沛中此志竟莫强譬如济巨川中道
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夺我航顾兹一身小所系乃纲常枢纽在方寸操舍决
存亡胡为漫役役斲丧良可伤愿言各努力大海终回
狂让得之惊叹飏言于朝谓真儒复出由是名动京师
 一时名士罗伦章懋庄昶周映辈皆乐与之友荐绅谒
见考德问业无虚日吏部侍郎尹旻贤之遣子从学辞
不纳给事中贺钦抗疏辞官去执弟子礼肖先生像悬
于别室有大事必咨焉罗伦改官南京修撰闻先生议
论亦解官去
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既归白沙绝意仕进?心大业四方来学者日益众乃
筑小庐山书屋以待学者虽中官缁流番夷农贾无不
得其欢心家故贫或货粟于人佥事陶鲁以田遗之不
受海北提举汪廷贞慕甚作怀沙亭以想像之江西布
政使陈炜修复白鹿洞书院走书币聘为师谢不往
自朝至夕与门人讲学或至漏下亹亹不少厌倦楚人
李世卿来学留凡七越月别归先生语之曰子凌迈高
远则有之优游自足无外慕㗳乎若忘在身忘身在
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事忘事在家忘家在天下忘天下未必能与我合也比
与朝夕言名理凡天地间耳目所闻见古今上下载籍
所存无所不语所未语者此心通塞往来之机生生化
化之妙非见闻所及将待子深思而自得之非有爱于
言也世卿归登大崖山吟弄赤壁之风月予所未言者
世卿终当自得之进士姜麟使贵州特取道如新会以
师礼见出曰吾阅人多矣如先生者耳目口鼻人也所
以视听言动者殆非人也至京师有问之者曰白沙今
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之孟子也
十八年广东布政使彭韶荐于朝曰国以仁贤为宝臣
等自度才德不及献章万万而未见用恐失社稷之宝
请以起吴与弼故事起之巡抚朱英复疏荐召至京大
臣尼之令就试吏部辞疾不赴越数日赴试至部复以
疾骤发辞卒不就试时年五十六恳辞乞终养疏曰臣
母以贫贱早寡俯仰无聊殷忧成病老而弥剧使臣远
客异乡臣母之忧臣日甚愈病愈忧愈忧愈病忧病
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相仍理难长久臣又以病躯忧老母年未暮而气则衰
心有为而力不逮乞归养特授翰林检讨疏谢曰臣虽
至愚亦知衔负恩德图报称于亲终疾愈之日不敢负
朝廷待士之盛意不敢违臣子效用之初心归至南安
知府张弼问出处对曰康斋以布衣为石亨所荐故不
受职求观秘书冀得开悟主上惜时相不悟以为实然
言之上令受职然后观书殊戾康斋意遂决去某以听
选监生荐又疏陈始终愿仕故不敢伪辞钓虚名或受
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或不受各有攸宜尔自后屡荐不起或劝之著述不答

先生事母林氏甚谨朝夕不离侧或在外母有念先生
辄心动亟归果然太夫人颇信浮屠法及病命以佛事
祷先生从之既丁内艰服阕绝不衣锦绣人问之曰向
者为亲娱耳(名臣/录)
先生论治道必曰天下非诚不动非才不治必才与诚
合而后治可化(理学/汇编)
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尝曰吾年二十七始发愤从吴聘君学于古圣贤垂训
之书盖无所不讲然未知入处比归白沙杜门不出专
求所以用力之方既无师友指引惟日寻书册忘寝忘
食如是者亦累年而卒未得焉于是舍彼之繁求吾之
约惟在静坐久之然后见吾此心之体隐然呈露常若
有物日用应酬随吾所欲如马之御衔勒也体认物理
稽诸圣训各有头绪来历如水之有源委也于是涣然
自信曰作圣之功其在兹乎林俊曰康斋之有白沙犹
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李挺之之有邵康节也始求之博久之曰杂矣又求之
静久之曰偏矣杂佛老而超佛老其立志甚专向道甚勇
涵养甚熟德器粹完脱落清洒独超万物牢笼之外而
寓言寄兴于风烟水月之间盖有舞雩陋巷之风焉(儒/林)
(记/)
沈朗思曰隐然呈露常若有物是未见此心体也静中
养出端倪此言极是有病
应嗣寅曰白沙全不从下学起不可法也
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 (佳/)按先生之学极似邵子平生不事著述大都寓意
 于诗究其所自得可谓安且成矣
尝梦拊石琴其音泠泠然见一伟人笑谓曰八音中惟
石音为难谐今谐若是异日得道乎因别号石斋晚号
石翁弘治十三年卒年七十有三万历十三年从祀孔
庙谥文恭
先生疾革知县佐某以医来门人进曰疾不可为也先
生曰须尽朋友之情饮一匙而遣之
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许敬庵曰或疑白沙诗教多𩔖禅家话头余观白沙先
生戏作禅语耳其学自静中养出端倪所称亥子中间
元神灏气之说盖近玄而不近禅得禅之精者王文成
先生也(理学/汇编)
胡敬斋曰陈公甫言静中养出端倪又言藏而后发是
将此道理来安排作弄都不是顺其自然
又曰陈公甫亦窥见些道理本原因下面无循序工夫
故遂成空见(居业/录)
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章枫山谓当时人物以陈白沙为天下第一流又谓白
沙不免于作诗写字之间
天下学者做诚未至动不得人惟白沙动得人(并枫山/语录)
先生访庄定山定山携舟送之中有士人滑稽肆谈无
忌定山怒不能忍几至厉声色先生则当谈时若不闻
其声及既去若不识其人定山大服(镜人/集)
先生素不与物竞邻人有侵其居地者扬言曰陈氏子
我必辱之于途及见不觉自失先生曰尺土地吾当为
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若让其人惭而去
尝买婢得邑人尹氏女既而知之叹曰良家子也命内
人抚育如己女及笄择婿嫁之
友人庄昶病遗书求先生门人知医范规者往视范贫
不能赴先生即备行缠服食津遣与人交无死生炎凉
之别都御史朱英柩归桂阳为文遣子不远数千里设
奠尚书彭韶御史袁道经历张黻之殁也亦然吊胡荣
母丧于新喻祭吴与弼于崇仁罗伦墓于永丰访庄昶
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宅于江浦尝慕先哲宋丞相崔菊坡之为人也迎其像
为文祭于家隅坐瞻仰若弟子之于师者久之
先生始惧学者障于言语事为之末也恒训之曰去耳
目支离之用全虚圆不测之神其后惧学者沦于虚无
寂灭之偏也又恒训之曰不离乎日用而见鸢飞鱼跃
之妙(门人张/翊行状)
石翁先生诗曰从前欲洗安排障万古斯文看日星其
本乎曰一笑功名卑管晏六经仁义沛江河其用乎曰
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时当可出宁须我道不虚行只在人其出处乎所谓吟
咏性情而不累于性情者乎(门人李承/箕撰序)
先生澄莹开朗韵致极高自游康斋而心学正友一峰
而节概明友定山而诗学又大进勾押烟霞陶写风月
尧夫之襟度识量高洪才虑深远有道之风致而舂容
懿醇轩特崭绝则又叔度之雅与子陵之风焉先生虽
不用于时而道风义槩起乡人而欲动天下广之风所
以大异于畴昔者谁之功天下之士稍知自立而不随
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风以靡者又谁之力与使游濂洛关闽得其微言奥旨
侣群哲会数圣以肩项四子无疑也(见素/集)
丘文庄公雅不喜陈白沙大学衍义中有一处讥议异
学似乎为白沙发也然公之文学固足以名世而未有
以深服白沙之心其卒也白沙祭之以文意殊不满此
殆程子所谓克已最难者也(困知/记)
临川聘君后江门广其傅静中见端倪百年无两贤致
虚本自然此语无前心理两凑拍如马入辔鞯后来
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少解事阳明堪后先用舍虽异趣门户能窥全辟彼子
克家才力各有专去世非辽远瞻望愧联翩(罗念庵/閒述诗)
白沙先生人品最高抱负殊伟言论脱洒善开发人使
白沙见用于时做出来必有精采何椒丘张古城胡敬
斋章枫山谢方石皆以禅学称白沙何也夫名依实而
立者也苟无其实人安得而名之诸君子多善白沙而
名其学如此亦必有所据矣(罗整庵答/湛甘泉书)
四端在我无时无处而不发见知皆扩而充之即是实
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地上工夫今乃欲于静中养出端倪既一味静坐事物
不交善端何缘发见遏伏之久或者忽然有见不过虚
灵之光景耳(困知/记)
念庵曰戒慎不睹恐惧不闻此圣门用功口诀也白沙
先生曰戒慎恐惧所以防之而非以为害也此为矜持
太拘迫者言乃救病之药不应遽拈平生不就自身𦂳
切处用功而为多言所转垂老无成正当为戒
白沙诗云千休千处得一念一生持于千休之中而持
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一念正出万死于一生者也今言休而不提一念便涉
茫荡必不能休言念而未能千休便涉支离亦非真念
苟不知念则亦无所谓能休者能念不期休而自休矣
(文/要)
天然无句是推敲诗到江门品绝高几处感花真有此
古来周邵本人豪冥心水月谁堪会浣手山泉我自抄
读到鸟啼春在处江山垂老觉神交
才力凡今我与翁百年端许自知公横渠老笔虽终劲
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周子通书自不同南海巨觥都水月卧林狂句也溪风
无缘更许何时约烂醉罗浮四百峰(庄定山读/白沙诗)
有著真无妙无涵万有粗溺无宁有有泥有定无无
口噤痴前梦身劳醉里扶若为逢有道细与究图书(张/东)
(白元祯/寄白沙)
罗一峰曰白沙先生处南海者二十馀年矣观天人之
微究圣贤之蕴充道以富尊德以贵天下之物可爱可
求漠然无动于其中者又曰富与贵是人之所欲也贫
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与贱是人之所恶也先生不欲富贵而一于贫贱者何
心哉志其大而已矣
庄定山谓汪文光曰吾闻南海之山名玉台者有巨人
焉静而无欲深知所谓?之道者子能不勚万里而往
问焉当必有说
李承勋曰白沙之学以自得为宗吃𦂳工夫全在涵养
喜怒未发而非空万感交集而不动
李世卿曰先生不著书尝曰六经而外散之诸子百家
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皆剩语也故其诗曰他年得遂投閒计只对青山不著
书又曰莫笑老慵无著述真儒不是郑康成
陈龙正曰白沙终身不仕相知者欲为建一山房终不
肯受高洁之性皭然不滓矣其学近禅其人则儒张东
白叙先生为学云自聘君归后静坐一室虽家人罕见
其面数年未之有得于是迅扫夙习或浩歌长林或孤
啸绝岛或弄艇投竿于溪涯海曲捐耳目去心志久之
然后有得焉盖主静而见大矣由斯致力迟迟至二十
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馀年之久乃大悟广大高明不离乎日用一真万事本自
圆成不假人力无动静无内外大小精粗一以贯之先
生之学自博而约由粗入细其于禅学不同如此
尹直琐缀录谓先生初至京潜作十诗颂太监梁方方
言于上乃得授职及请归出城辄乘轿张盖列槊开道
无复故态丘文庄采入宪庙实录可谓遗秽青史宪章
录则谓采之实录者张东白也按东白问学之书以义
理须到融液操存须到洒落为言又令其门人馈遗先
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生深相敬慕寄诗疑其逃禅则有之以乌有之事阑入
史编理之所无也文庄刻深喜进而恶退一见之于定
山再见之于先生与尹直相去不远就令梁方之诗不
伪方是先生乡人因其求诗而与之亦情理之所有便
非秽事既已受职乘轿张盖分之攸宜揽之以为话柄
则凡讲学者涕唾亦不得矣(黄太冲/学案)
白沙要语
道至大天地亦至大天地与道若可相侔矣然以天地
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而视道则道为天地之本以道视天地则天地者太仓
之一粟沧海之一勺耳曾足与道侔哉天地之大不得
与道侔故至大者道而已而君子得之一身之微其所
得者富贵贫贱死生祸福曾足以为君子所得乎君子
之所得者有如此则天地之始吾之始也而吾之道无
所增天地之终吾之终也而吾之道无所损天地之大
且不我逃而我不增损则举天地间物既归于我而不
足增损于我矣天下之物尽在我而不足以增损我卒
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然遇之而不惊无故失之而不介舜禹之有天下而不
与烈风雷雨而勿迷尚何铢轩冕尘金玉之足言哉
或曰道可状乎曰不可此理之妙不容言道至于可言
则已涉于粗迹矣何以知之曰以吾知之吾或有得焉
心得而存之口不得而言之比试言之则已非吾所存
矣故凡有得而可言皆不足以得言
士从事于学功深力到华落实存乃浩然自得则不知
天地之为大死生之为变而况于富贵贫贱功利得丧
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诎信予夺之间哉
为学莫先于为已为人之辨此是举足第一步
夫道无动静者得之者动亦定静亦定无将迎无内外
苟欲静即非静矣故当随动静以施其功也
治心之学不可把捉太𦂳失了元初体段愈寻道理不
出又不可太慢慢则流于汎滥而无所归
但得心存斯是敬莫于存外更加功大抵学者之病助
长为多晦翁此诗其求乐者欤
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学以自然为宗以忘已为大以无欲为至其观于天地
日月晦明山川流峙四序所以运行万物所以化生无
非在我之极而思握其枢机端其衔绥行乎日用事物
之中以与之无穷(送张廷/实录)
天地间一气而已诎信相感其变无穷人自少而壮自
壮而老其欢悲得丧出处语默之变亦若是而已孰能
久而不变哉变之未形也以为不变既形也而谓之变
非知变者也夫变也者日夜相代乎前虽一息变也况
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于冬夏乎生于一息成于冬夏者也变之不一而成形
也其必有将然而未形者乎默而识之可与论易矣(云/潭)
(记/)
周子程子大贤也其授受之旨曰寻仲尼颜子乐处所
乐何事当是时也弟子不问师亦不言其去仲尼颜子
之世千几百年今去周子程子又几百年呜呼果孰从
而求之仲尼饮水曲肱颜子箪瓢陋巷不改其乐将求
之曲肱饮水耶求之陋巷耶抑无事乎曲肱陋巷而有
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其乐耶其亦慎求之毋惑于坐忘也圣贤垂世立教之
所寓者书也用而不用者心也心不可用书亦不可废
其为之有道乎仲尼颜子之乐此心也周子程子此心
也吾亦此心也得其心乐不远矣
天下之理至于中而止矣中无定体随时处宜极吾心
之安焉耳
出处语默咸率乎自然不受变于俗斯可矣
天下非诚不动非才不治诚之至者其动也速才之周
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者其治也广才与诚合然后事可成也
复江右藩臬诸公聘主白鹿书院曰某于圣人之道非
直不能至而已其所求于其心措于其躬者亦若存而
若亡虽欲自信自止而不可得况以𨗳人哉百钧之任
以与乌获而不与童子虑勿称乎力也使之不以其诚
任之而过其分与自欺而误人者其失均耳天下有任
大责重而禄位不与者苟能胜之则至大至通无方无
体故能为天地立心为生民立极为往圣继绝学为万
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世开太平所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百
世以俟圣人而不惑此其分内也宇宙无穷谁当负荷
君子之事亲也尽其在我者不必其在人者苟吾之所
为不畔乎道不愆乎义则其为孝也大矣禄之失得勿
计也
夫学有由积累而至者有不由积累而至者有可以言
传者有不可以言传者夫道至无而动至近而神故藏
而后发形而斯存大抵由积累而至者可以言传也不
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由积累而至者不可以言传也知者能知至无于至近
则无动而非神藏而后发明其几矣形而斯存道在我
矣是故善求道者求之易不善求道者求之难义理之
融液未易言也操存之洒落未易言也夫动已形者也
形斯实矣其未形者虚而已虚其本也致虚之所以立
本也戒慎恐惧所以闲之而非以为害也(复张东/白内翰)
圣贤处事无所偏主惟视义何如随而应之无往不中
吾人学不到古人处每有一事来斟酌不安便多差却
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随其气质刚者偏于刚柔者偏于柔每事要高人一着
做来毕竟未是盖缘不是义理发源来只要高去故差
自常俗观之故相云泥律以道均为未尽君子未尝不
欲人入于善苟有求于我者吾以告之可也强而语之
必不能入则弃吾言于无用又安取之
学者先须理会气象气象好时百事自当此言最可玩
味言语动静便是理会气象地头变急为缓变激烈为
和平则有大功亦远祸之道也非但气象好而已
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先生欲理会著述及诸外事莫若且打叠令我洁洁净
净先生平昔所笃信者非朱紫阳乎非全放下是难凑
拍是紫阳语否(上三书并/与罗一峰)
学劳攘则无由见道故观书博识不如静坐(与林/君)
终日乾乾只是收拾此而已此理干涉至大无内外无
终始无一处不到无一息不运会此则天地我立万化
我出而宇宙在我矣得此把柄入手更有何事往古今
来四方上下都一齐穿纽一齐收拾随时随处无不是
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这个充塞色色信他本来何用尔脚劳手攘舞雩三三
两两正在勿忘勿助之间曾点些儿活计被孟子一口
打并出来便都是鸢飞鱼跃若无孟子工夫骤而语之
以曾点见趣一似说梦会得虽尧舜事业只如一点浮
云过目安事推乎此理包罗上下贯彻终始滚作一片
都无分别无尽藏故也自兹已往更有分殊处合要
理会毫分缕析义理尽无穷工夫尽无穷(与林/缉熙)
人要学圣贤毕竟要去学他若道只是个希慕之心却
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恐末稍未易凑拍卒至废弛若道不希慕圣贤我还肯
如此学否思量到此见得个不容已处虽使古无圣贤
为之依归我亦住不得如此方是自得之学心地要宽
平识见要超卓规模要阔远践履要笃实能是四者可
以言学矣(接人接物不可拣择殊甚贤愚善恶一切要/包他到得物我两忘浑然天地气象方始是)
(成就/处)
士大夫出处去就分明已占了好田地更能向学求向
上一着不枉费浮生岁月岂不抵掌为之三叹乎为学
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须从静中坐养出个端倪来方有商量处若未有入处
但只依此下工不至相误未可便靠书策也(上与贺/克恭)
人心上容著一物不得才着一物便有碍是以圣贤之
心廓然若无感而后应不感则不应又不特圣贤如此
人心本来皆一般只要养之以静便自开大
人须有远大见识方做得远大事业如为学要积累然
后可望发越若朝作而暮改锐始而怠终方其发愤之
初意气之盛真若可以凌驾古今平步圣途及其衰也
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志索气馁忽如坠千仞之渊所守只是恒人此无他无
远大见识又无积累岁月平日激昂以为之者特一时
好名之意气耳安能保其久而不衰耶
 (佳/)按一废弛即求为恒人而不可得读此须当猛省
 然如先生之教亦易锐始而怠终盖无程朱循序之
 功不深造之以道而惟求其自得则人静坐几时孰
 无恬愉之境而无所依据卒至衰息亦所必至矣
人争一个觉才觉便我大而物小物尽而我无尽夫无
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尽者微尘六合瞬息千古生不知爱死不知恶尚奚
暇铢轩冕而尘金玉耶
禅家语初看亦甚可喜然实是儱侗与吾儒似同而异
毫釐间便分霄壤此古人所以贵择之精也起脚一差
立到前面无归宿准的便日用间种种各别不可不勘
破也
前辈谓学贵知疑小疑则小进大疑则大进疑者觉悟
之机也一番觉悟一番长进其初学时亦是如此更无
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别法即此便是科级学者须循次而进渐到至处耳
只平生问学一事极索理会不可悠悠人一身与天地
参立岂可不知自贵重日与逐逐者伍耶某更无他惟
是一味守此益信古人所谓自得者非虚语
神理为天地万物主本长在不灭人不知此虚生浪死
与草木一耳伯干病至此当大为休置纵未洒脱地亦
渐省得些挠乱幸而天年未尽神理日著非小益也
名节道之藩篱藩篱不守其中未有能独存者也
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大抵吾人所学正欲事事点检今处一家之中尊卑老
少咸在才点检着便有不由己者抑之以义则咈和好
之情于此处之必欲事理至当而又无所忤逆亦甚难

人未死前一日谁肯信着此事终日劳劳而不自足及
至死时便无可主张亦可悲也已
学无难易在人自觉耳才觉退便是进也才觉病便是
药也
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道不明虽日诵万言博极群书不害为未学道不行虽普
济群生一匡天下不害为私意
疑而后问问而后知知之真则信矣故疑者进道之萌
芽也信则有诸已矣论语曰古之学者为已
着些利害不免开口告人此浅丈夫也伊川平生与东
坡不合至于成党自来未尝向人道及真无愧于斯言

人所得光阴能几生不知爱惜漫虚掷卒之与物无异
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造物所赋于人岂徒具形骸喘息天地间与虫蚁并活
而已耶浮屠氏虽异学亦必以到彼岸为标准学者以
圣人为师其道何如彼文章功业气节果皆自吾涵养
中来三者皆实学也惟大本不立徒以三者自名所务者
小所丧者大虽有闻于世亦其才之过人耳其志不足
称也学者能辨乎此使心常在内到见理明后自然成
就得大论语曰朝闻夕死可矣孔子岂欺我哉
天下未有不本于自然而徒以其智收显名于当年精
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光射来世者也易曰天地变化草木蕃时也随时诎信
与道翱翔固吾儒事也
忘我而我大不求胜物而物莫能挠孟子云我善养吾
浩然之气山林朝市一也死生常变一也富贵贫贱夷
狄患难一也而无以动其心是名曰自得自得者不累
于外物不累于耳目不累于造次颠沛鸢飞鱼跃其机
在我知此者谓之善学不知此者虽学无益也
予书每于动上求静放而不放留而不留此吾所以妙
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乎动也得志勿惊厄而不忧此吾所以保乎静也法而
不囿肆而不流拙而愈巧刚而能柔形立而势奔焉意
足而奇溢焉以正吾心以陶吾情以调吾性此吾所以
游于艺也(书/法)
易所谓复其见天地之心乎此理洞如然非涵养至极
胸次澄彻则必不能有见于一动一静之间纵百揣度
祗益口耳所谓何思何虑同归殊途百虑一致亦必不
能深信而自得也
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人具七尺之躯除了此心此理便无可贵浑是一包脓
血裹一大块骨头饥能食渴能饮能着衣服能行淫欲
贫贱而思富贵富贵而贪权势忿而争忧而悲穷则滥
乐则淫凡百所为一信气血老死而后已则命之曰禽
兽可也
子之养其亲期于适焉耳苟至于适虽圣人不能以有
加也遑问其他具足乎内者无所待乎外性于天者无
所事乎人又非但事亲一事为然也
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七情之发惟怒为遽众逆之加惟忍为是绝情实难处
逆非易当怒火炎以忍水制忍之又忍愈忍愈励过一
百忍为张公艺不乱大谋其乃有济如其不忍倾败立
(忍字/赞)
天道不言四时行百物生焉往而非时之妙用会而通
之一真自如故能枢机造化开阖万象不离乎人伦日
用而见鸢飞鱼跃之机
知广大高明不离乎日用求之在我毋泥见闻优游厌
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饫久之然后可及也
夫人生几何徒以难得之岁月供身外无益之求弊弊
焉终其身而不知悔惜哉
以无著之心行于天下亦焉往而不得哉
朋友求可与言者不可得世味之移人者不少大者文
章功业然亦为道之障为其溺也
古人弃糟粕糟粕非真傅𦕈哉一勺水积累成大川亦
有非积累源泉自涓涓至无有至动至近至神焉发用
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兹不穷缄藏极渊泉吾能握其机何必窥陈编学患不
用心用心滋牵缠本虚形乃实立本贵自然戒慎与恐
惧斯言未云偏后学不省事差夫毫釐间寄语了心人
素琴本无弦(答张/东白)
白发孤灯坐青春二妙来若无天度量争得圣胚胎至
乐终难说真知不着猜濛濛烟雨里归思若为裁(赠黎/萧二)
(生/别)
贤圣低佪久千年想一临希颜非乐道疑孟失求心逸
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驾行应速寒泉汲务深尝闻根本学不尽泰山岑(再示/诸生)
半属虚空半属身絪缊一气似初春仙家亦有调元手
屈子宁非巨眼人莫遣尘埃封面目试看金石贯精神
些儿欲问天根处亥子中间得最真
不着丝毫也可怜何须息息数周天禅家更说除生灭
黄老惟知养自然肯与蜉蝣同幻化祗应龟鹤羡长年
吾儒自有中和在谁会求之未发前
 罗念庵曰此白沙无心于言也信口拈来自与道合
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 虽欲靳之有不可得
阅穷载籍终无补坐老蒲团亦是枯定性未能忘外物
求心依旧落迷涂
 刘念台曰只无欲二字直下做到圣人濂溪是已后
 到白沙亦于此有得白沙诗曰无极老翁无欲教一
 番拈动一番新
时时心气要调停心气工夫一体成莫道求心不求气
须教心气两和平
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收敛一身调息坐要贪真静入无为脱然心境俱忘了
一片圆融大可知
群贤列圣无他适百伪千邪向此消须向一原观体用
灵根着土发灵苗
工夫须用宽而敬鱼跃鸢飞在此间不用苦心求大迫
转防日用自生难
饱历冰霜十九冬肝赐铁样对诸攻群讥众诋寻常事
了取男儿一世中
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 罗念庵曰此诗自叙在成化癸巳岁时先生四十有
 六盖其自得久矣顾收敛归静若初入室然者晦不
 久则光大不固先生进道之因也今学者既乏静专
 又易发露欲与古人上下乌可得哉
岁有荐辟援诏不行曰漆雕开以孔子为的者也苟其
未信师不能强吾自知甚明惟有饬厉素履庶几丘园
之义少裨明时耳及门之士有嘉鱼李承箕番禺张诩
增城湛若水东莞林光皆能绍明之临没谓其徒曰道
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止如此无他求也张诩称先生之学繇知而好繇好而
乐而承箕铭其墓曰虚以立本动而能神凝而涵之天
飞渊沦
李承箕字世卿为诸生已厌科举之学矣所司迫蹙不
得已就试成化中与其兄承芳同举乡荐久之承芳登
进士授官大理承箕独不肯会试从白沙受业涉江浮
海水陆万里往见者四白沙与之登临吊古赋诗染翰
投壶饮酒终不及为学之方久之辞归白沙送之文曰
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天地间耳目所闻见古今上下载籍所存吾无不与世
卿语所未语者此心通塞往来之机生生化化之妙待
世卿深思而自得之也承箕为人凌迈高远读书山中
故超然有混浊寰宇之意及归自白沙日坐一室洗涤
身心不以著述自见曰近世笺注繁芜郢书燕说鼎沸
丝棼思一刬去之不得而更推波助澜乎客至与剧饮
赋诗醉起更书斜整无不如意其为文辞出入经史纵
横跌宕滚滚不休久之承芳谢归大理相与日聚黄公
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台更唱迭酬伯仲间自相师友学者称承芳曰东峤先
生承箕曰大厓先生年五十馀无疾终(儒林/记)
张诩字廷实登成化甲辰进士养晦六年部檄起之乃
授户部主事复谢病归从白沙学亦受其诗法白沙与
语每喜其玄微有会为人清虚高迈忘已无欲论学以
敬畏为宗曰无所事乎畏则怠而入于忘必先有事乎
此然后浴沂风雩在勿忘勿助之间者可渐至而深得
也辞疾隐居二十馀年既用荐起南京通政司参议辞
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林光字缉熙成化中领乡荐任襄府左长史初不即仕
诛茅榄山杜门而求朱考亭之学白沙与语终日乾乾
收拾此而已矣此理包罗上下贯彻终始都无分别都
无尽藏会此者天地我立万物我出而宇宙在我矣曾
点浴沂风雩正在勿忘勿助之间光恍然有得白沙书
其所记以贻贺钦而番禺复有何廷矩者弃诸生业率
诸士首先事白沙在白沙门徒中长而且贤其厉学若
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负重进进而不敢懈休又有广州布衣李孔修字子长
南海谢祐字天锡皆白沙弟子霍韬曰白沙抗节振世
之志惟子长张诩谢祐不失
 湛若水甘泉先生文简公陈白沙弟子
  字元明广东增城人弘治乙丑进士仕至兵部尚
  书
从白沙先生游即以随处体认天理为宗白沙曰此子
参前倚衡之学自是潜心默会日有所得
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赴南雍祭酒章懋试睟面盎背论甚奇之乙丑会试学
士张元祯杨廷和主考抚其卷曰此非白沙之徒不能

擢编修时阳明王公在吏部相与倡道京师学者称甘
泉先生嘉靖初升南国子监祭酒开讲院与诸生论学
刻心性图说升礼部侍郎先后有勤圣学疏凡数十上
总为献纳编又仿大学衍义补作格物通以进迁南兵
部尚书致仕所著有遵道录樵语古文小学四书测等
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平生志䔍而力勤无处不授徒无日不讲学从游者殆
遍天下所论以自然为本体以勿忘勿助为工夫大抵
得之师门为多白沙尝谓曰人与天地同体四时行百
物生若滞一处安能为造化之主善学者常令此心在
无物处便运得转耳学以自然为宗不可不理会又示
以诗曰天命流行真机活泼水到渠成鸢飞鱼跃等语
其得于指授者如此
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卒年九十五有大星陨于广州之河南其声如雷云先
生尝曰昔年读书西樵山曾闻士大夫多宗象山象山
宇宙性分同此心同此性等语皆灼见道体之言以象
山为禅则吾不敢以学象山而不至于禅则吾亦不敢
盖象山之学虽非禅而独立高处夫道中而已矣高则
其流之弊不得不至于禅故一传而有慈湖慈湖真禅
者也后人乃以为远高于象山吾以象山过高矣慈湖
又远高之焉是何学也学者欲学象山不若明道
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或问曰心不同乎曰否曰立心有异乎曰然然则心有
内外乎曰心无内而有静心无外而有动故动者外之
机其流也为人静者内之机其实也为己为人者务外
为己务内务外者妄动之谓也务内者主静之谓也动
静之机内外人己之门也然则如之何曰动乎动而不
离于静故不流如何曰静乎静而不离于动故能实藏
心于晦发而愈明神之贞也役志于明久而滋晦神在
外也
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夫道无内外内外一道也心无动静动静一心也故曰
知止而后有定夫苟至于有定则动亦定静亦定而内
外忘矣人之有心莫不有知觉不能不动而为情外物
触其情而交焉莫知所止天理灭矣人之有形不能无
视听言动也在勿之而已故终日酬应而吾有主焉非
置其身于无物之地而后能静定也若恶动以求静则
有时而动矣何者动系于念不系于事也知此斯可以
悟性矣是故与其习静以养动不若慎独以养静慎独
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以养静不若动静之皆忘时静时动察见天理而存养
之此予之所得力也
罗整庵曰尝得湛元明所著书数种观其词气格力甚
类扬子云盖欲成一家言尔然元明自处甚高自负甚
大子云岂其所屑为哉区区之见多未合恨无由相与
细讲以归于至一
一阴一阳之谓道吾夫子赞易语也元明云自其一阴
一阳之中者谓之道然则圣人之言亦容有欠缺处耶
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殆不然矣(困知记/下同)
格物通近方见之不意其侮圣言一至于此
嘉靖初上经筵讲疏曰圣学之大莫过求仁易曰君子
体仁以长人仁本以天地万物为一体者也伏惟圣明
全体物之仁玩取身之义立大公以普天下疾痛疴痒
无不相关使天下后世颂为至仁之主臣不胜愿望一
日侍经筵进讲大学先慎乎德章退复申明要旨以劝
圣学谓圣学莫大知要臣所讲章其词虽多不过止在
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体认天理四字至为简易易行体认天理即所谓慎德
大学一书尽在是矣时朝廷初政方新谠言日进而近
习渐幸灾变顿仍公疏言陛下龙飞水国习知舟事臣
请以舟喻谚曰同舟共济天下一大舟也人主一心舟
之柁也公卿贤士辅𨗳之臣运筹指方舟之长年三老
也百僚宣力篙师榜人为之左右也内臣外戚附舟之
人也天下民臣实为邦本君之宝货在载也附舟之人
与宝货之利害在舟舟之安危在柁柁之张弛在长年
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三老之操纵而篙师宣力与否也舟危则凡在舟者无
不危舟安则凡在舟者无不安恃宠坏法以败人家国
如同舟之人凿舟而破之自以为安鲜不先溺今陛下
不急亲儒学之臣不闻正心之术乾刚未奋宰制不施
初政渐衰近习蒙蔽天戒屡见不实修省臣工交章未
或举行臣恐柁渐弛矣左右亲信之人蛊惑上心不引
以声色则引以异教亲戚希无厌之赏近幸夺法司之
狱刑赏僣差纪纲废弛是同舟之人凿舟而破之者也
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大臣见斥则将相继求去如尚书林俊孙交者百僚视
之人怀危心是犹长年三老篙师榜人引去而谁与宣
力者天下万民其谁与济臣实痛心渺乎不知舟之危

升南国子祭酒陈言六事大率不离科举之制而本之
以德行道艺寓之以乡举里选辟观光馆居四方来学公
退相与论学其中升礼部左侍郎时上方稽古制南北
分祀礼成视榖西苑祗先蚕坛位公献圣主躬肇农桑
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颂及西苑赋因进天德王道疏君臣同游雅诗精诚恳
切必欲启沃上心勉行敬天勤民之实兴道致治以回
三代隆平之风上览疏多温旨嘉纳
 (佳/)按甘泉在当时即不为罗整庵诸先生所许所著
 圣学格物通其训格物取捍格物欲之义言致知在
 所养养知莫善于寡欲此说已经朱子驳过辨之或
 问甚详则大指已误馀尚何论哉余尤不喜其所至
 建书院也
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 史桂芳惺堂先生
  字景实江西番阳人嘉靖癸丑进士官至两浙盐
  运使
初岭表邓德昌白沙弟子也以其学授傅明应先生读
书白鹿洞傅一见奇之曰子无事豪举为圣门有正学
可勉也手书古格言以勖先生戄然向学之意自此始
其后交近溪天台在歙又与钱同文为寮讲于学者日

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为南京刑部主事晋郎中时谈者以解悟相高先生取
行其所知而止不轻信也其学以知耻为端以改过迁
善为实以亲师取友为佽助若夫抉隐造微则俟人之
自得不数数然也天台曰史惺堂苦行修持人也天台
督学南畿先生过之卒然面质曰子将何先天台曰方
今为此官者优等多与贤书便称良矣先生厉声曰不
图子亦为此鄙语也子不思如何正人心挽士习以称
此官耶拂衣而起天台年家子宜黜而止先生曰此便
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是脚根站不住天台行部值母讳日供张过华先生过
见之勃然辞去谓天台曰富贵果能移人兄家风素朴
今改观矣其直谅如此先生守汝宁与诸生论学诸生
或谒归请益即辍案牍对之刺刺不休谈毕珍重曰慎
无弁髦吾言也激发属吏言辞慷慨遂平令故有贪名
闻之流涕翻然改行郡有孝女不嫁养父先生躬拜其
庐民俗为之一变其守延平七日忧去而尽革从前无
名之费若先生者不徒讲之口耳矣
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 贺钦医闾先生白沙弟子
  字克恭世为浙之定海人以戎籍𨽻辽义州卫成
  化丙戍进士仕至参议
少颖敏沈厚好学不倦偶得近思录朝夕玩读得其旨
要遂厌俗学而学焉
授户科给事中成化四年旱灾抗疏极谏谓此时游乐
是为乐忧复以言官旷职召灾自劾一介之馈非义不
受取孔子鄙夫之言题于壁上数拉僚长言事僚长不
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言乃自言之白沙在太学先生见其论学叹曰至性不
显宝藏犹霾世即用我而我奚以为用遂执弟子礼事
白沙上疏解官去既别画像悬室中事之甚谨白沙尝
谓曰君言议侃侃无露锋铓乎要须和平沈深先生辄
用自戒遍书其语于目前必期至是乃己
泰陵初荐授陜西参议以老病母忧上疏恳辞且陈四
事一资真儒以讲圣学谓今日急务莫先于讲学而经
筵劝讲之官所谓师友之臣尤当访求真儒以充其位
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二荐贤才以辅治道谓陈献章天性高明学术醇正
诚当世之大贤为士大夫之矜式宜以非常之礼起之
或任内阁俾参大政或任经筵使养君德三曰遵祖训
以处内官内官不可使职掌奏牍得预大政外不可使
镇守地方掌握兵权四曰兴礼乐以教化天下谓陛下
绍基之初宠黜浮屠妄诞之邪举行朱子丧葬之礼但
初政之施方发其端而颓败之俗尚仍其旧乞申明正
礼之当行革去教坊之俗乐疏入报闻允公辞
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有边将诈诱杀为阵获者见先生即吐实曰不忍欺也
正德己巳逆瑾括民田东人思乱义州以守臣贪故遂
先发众纵火行劫城中大扰然相戒曰母入东街惊贺
黄门先生闻往谕之曰渠辈知悔乎明日体勘人来须
乞求生耳慎无杀人己而镇抚人果至俄闻发军捕剿
众复呼噪再往问之先生曰城中被尔等扰乱若此其
发兵固疑兵虽至尔等第不杀人无害也众即罗拜而
泣曰吾父也遂解散数日竟如其言城中不伤一人
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先生禀学白沙遂澹然于富贵故天下议白沙率人于
伪牵连而不仕则以先生为證搆小斋读书其中随事
体验未得其要潜心玩味杜门不出者十馀年乃见实
理充塞无间化机显行莫非道体事事物物各具本然
实理吾人之学不必求之高远在主敬以收放心勿忘
勿助循其所谓本然者而已故推之家庭里闬间冠婚
丧祭服食起居必求本然之理而力行之久久纯熟心
迹相应不期信于人而人自信叹曰万古圣贤惟此一
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理深契力行同归无二遂推所得以淑诸人
先生真切恳到专读五经四书小学静思默识反身实
践佛老庄列不以寓目其虚怀诚受见善不及人人爱
而敬之冠昏丧祭遵用家礼每教人读白鹿洞规小学
乡人由是兴于行义老更好易究心象数手不释卷正
德庚午卒年七十四乡人祠之凌溪钓台(言行/录)
贺医闾笃行渊雅确乎不易亦管幼安之流亚与教人
惟主小学达序矣(松窗/晤言)
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白沙与书曰三十年妄意古人之学众说交腾如水底
捞月恨不及与克恭论之(诗/教)
先生最喜教童子曰为其染俗未深而去道不远也(见/间)
(录/)
贺克恭在忧中辞参议之命不受极论内侍力荐白沙
几至得罪而浮议已纷纷矣(邹智与刘/汝德书)
陈士贤初擢御史贺克恭初擢给事中皆辞不愿受以
难尽其职也后二公竟做出好来(枫山/语录)
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尝曰学之无成政教之不举风俗之不美世道之不泰
皆由本蹶实丧而崇事虚弥耳其由朱子以入孔颜之
途真谓学脉可寻而正大光明之心笃信谨守之意可
质鬼神而无疑者也
陈白沙与先生书曰归去辽阳杜门后可取大学西铭
熟读求古人为学次第规模实下工夫去做黄卷中自
有师友惟及时为祷
 按白沙后来劝克恭读佛书克恭不答克恭子咨有
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 书疑辨白沙亦未之答湛甘泉问白沙曰克恭笃信
 谨守人也别二十年其守如昨又问白沙曰吾子不
 闻程子谨礼者可令读庄列之书乎与此书不𩔖
白沙又诗曰一封初展制中书万里辽天见起居何处
江山还着我斯文今古正关渠伤心入夜思贤母老眼
当年识凤雏濂洛诸公傅不远风流衣钵共团蒲
 (佳/)按衣钵团蒲虽喻言毕竟杂引未妥
又寄乃子咨诗曰耳目无交不展书此身如在太清居
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雪消炉焰冰消日月到天心水到渠一一园花都傍暖
飞飞江燕未将雏好春好伴须行乐束起松根七尺蒲
 公子咨博学笃行领乡荐尝陈王政十二事不报终
 身不仕
先生言行录曰白沙后有书来谓其前时讲学之言可
尽焚之意有不自满者门人于衢路失仪先生曰为学
须躬行躬行须谨慎隐微小小礼仪尚守不得更说甚
躬行于显处尚如此则隐微可知矣(下俱辑医闾/先生言行录)
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有来学者学些人事也好先生曰此言便不是矣人之
所学惟在人事舍人事更何所学
善恶虽小须辨别如睹黑白
问静极而动者圣人之复岂常人之心无有动静乎曰
常人虽当静时亦不能静
此理无处不有无时不然人惟无私意间隔之则流行

古之政事学问一贯事耳令人学自学政自政判而为
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二故所学徒诵说而已未尝施之政事政事则私意小
智而已未尝本之学问也故欲政事之善须本之学问
为学之要在乎主静以为应事建功之本
读书须求大义不必缠绕于琐碎传注之间
世风不善豪杰之士挺然独立与俗违拗方能去恶为

人于富贵之关过不得者说甚道理
骄惰之心一生即自坏矣
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今之读书者只是不信故一无所得
事之无害义者从俗可也今人以此坏了多少事
先生每言后世之人知迁善改过即可与之有为尝欲
取古人改过成身者录为一帙以化乡闾竟未果也
一人欲行家礼乃自疑曰我家无秀才奈何先生曰家
无秀才无人伦乎若用佛教则家有和尚乎其人遂服
或以吴文正学统学基为问先生曰圣贤气象不如是
也观论语可见
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韩文公上宰相书亦甚陋矣谢叠山却还称他善占地
步已是放倒旗枪更说占地步耶
问古人数世同居者其庙制当如何曰此不难处既立
继高祖之宗所奉祀之庙于中却于其旁其后别立祠
堂以为其馀继祖祢小宗等奉祀使之各主其祀外则
合为一垣四时之祭以次行礼如此方为得宜若只合
祀于一处便只是苟且将就必不能得停当矣
因论为学之道叹曰人须是信方可望不信则心不相
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符决无所成
草庐看来只是聪明博学躬行切实意思少故其出处
著述皆有可议
今要躬行须先以敬为主今后放旷之言放旷之事便
须收拾起方可望进
 邹智立斋先生白沙弟子
  字汝愚四川合州人成化丁未进士谪吏目
公生而颖敏过人年十二能文章经史一目即不忘尝
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居龙泉庵贫无膏油扫树叶焚之以照读书达旦如是
者三年文思警拔千言立就
改庶吉士翰林会星变应诏陈言极论阴阳之理言少
师万安持禄怙宠殊无厌足少保刘吉附下罔上漫无
可否太子少保尹直挟诈怀奸全无廉耻世之所谓小
人也南京兵部尚书王恕托志忠勤可任大事兵部尚
书致仕王竑秉节刚劲可寝大奸直𨽻巡抚右副都御
史彭韶学识醇正可决大疑世之所谓君子也乞尽斥
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小人而进用君子又言君子所以不进小人所以不退
大抵宦官阴主之疏入不报(并郑端简/名臣记)
弘治三年御史汤鼐劾万安刘吉尹直万尹去刘留恨
鼐御史魏璋附刘啖璋能去鼐升佥都御史璋即草疏
署陈景隆等名劾鼐与寿州知州刘概妄言朝政嫉公
者因入公名下诏狱公身亲三木仅馀残喘神色自若
无所曲挠狱官苦讯公公书词曰智与今汤鼐等来往
相会或论经筵不宜以大寒大暑辍讲或论午朝不宜
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以一事两事塞责或论纪纲废弛或论风俗浮沈或论
生民憔悴无赈济之策或论边境空虚无蓄积之具当事
恨公坐公鼐槩妖言惑众罪死刑部侍郎彭韶辞不判
徐文靖公亦力言吾辈不可使朝廷有杀谏臣名获免
左迁广东石城所吏目鼐谪戍河西
公既谪毅然就道衣结屦穿几不能存亲识馈遗坚却
不受至石城视事甫两月废政𢘤举总督都御史秦纮
檄遣董鹾修书得居广城友白沙顺德令吴廷举于古
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楼村建亭居之扁曰谪仙其父来视责以不能禄养箠
之泣受四年十月暴疾卒年二十六廷举治其丧所著
有立斋遗稿
 (佳/)读先生钦崇天道诸疏其毅然必为君子无疑矣
 惜当时不能用之而卒窜身以没悲夫要之先生能
 出之以深潜养之以沈厚早得白沙而从事焉其年
 与德当不止是也夫
吏部尚书王恕徵至京公曰三代而下人臣不获见君
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事多壅蔽愿公勿受职先请见君历陈政事可否于前
庶其有济一受职再无可见之时矣端毅善其言卒莫
能用也(崔铣/撰传)
公乡举会试道经三原时尚书王恕致仕公见之且曰
治道在进君子退小人方今小人在位群邪肆毒此行
非但会试正欲上疏天子使进君子退小人则天下其
庶几乎恕笑而不答(通/纪)
公诗人到白头终是尽事垂青史定谁真梦中不识身
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犹系又逐东风入紫宸又进朝诗尽披肝胆知何日望
见衣裳只此时但愿太平无一事孤臣万死更何悲
孝宗即位明日当朝御史汤鼐侍班纠仪公告曰祖宗
朝御史纠仪得面陈政事得失近年遇事惟退而具本
此君臣之情所由间隔不通也公以言官奏对幸直大
政维新之日请效故事此太平机会也鼐不能用(见闻/录)
公慷慨负奇一时御史汤鼐中书舍人吉人进士李文
祥皆与公善并以进贤退不肖持论见浮沈世事辄叱
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骂之敬皇帝登极旧政一新鼐等劾免万安尹直遂誇
诩谓君子已进小人已退刘吉嗾魏璋去鼐等会左庶
子张升劾吉十罪璋与给事韩重交劾升坐左迁更日
夜伺鼐因掇拾鼐概所言梦诬以诽谤因入公名王恕
何乔新皆为概讼得减死公与文祥等谪戍
 (佳/)按此则端毅不答其言正所以抑其躁也
先生奉书白沙曰克修书来问东溟几万里江门未盈
尺妄以道冲而用之不盈之意答之未知先生之意果
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然耶不然则作者为郢书解者为燕说矣京师事智自
知之但先生所处是陈太丘柳士师以上规模晚生小
子脚根未定不敢援以为例耳然亦当处之际不至露
圭角也朱子答陈同父书颜曾子以纳甲推其命正得
震之九四先生所推与之合耶果若此爻其于朱子何
所当耶幸教
过闽蔡介夫清赠诗曰此行如游学十年观造诣炎荒
无友生神交方逊志
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方居石城有顺德人钟晓师事之后历御史知府卒有
立以风节称
 陈茂烈白沙弟子
  字时周福建莆田人弘治丙辰进士仕至御史以
  母老乞终养旌为孝廉
公先世浙之瑞安人戍藉兴化遂居郡梅峰公髫年丧
父继戎役励志迈俗不与群儿伍昼入公署夜归读书
祖母怜其孱弱亟止之乃韬灯默诵不少辍年十八慨
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然叹曰善学圣人者莫如颜曾颜之克已曾之日省岂
非学之法与作省克录以自考登进士奉使广东所司
以故事致赆谢曰吾穷时尝授徒两臬司尚不规利于
人况今日耶往拜陈白沙执弟子礼白沙与语累日甚
喜告以为学须静一退作静思录终身佩其教
为吉安推官持大体开至诚通以民彝之懿豪家利寡
妇财诬许婚断从守志夫制于悍妻嫁有娠妾既生子
归承其业族人争之验与姊𩔖争者愧服时守张本以
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严击豪强徐辅以宽当道尚深刻徐开解为霁信孚上
下考绩归至淮乏寒具冻几绝所知覆以敝裘得不死
为监察御史袍服朴素借骑一牝马身若无官者有尚
书似公子受赂崔志端以道士起家皆根植自固言者
屡劾不动先生再劾似去而崔犹留遂以母老乞终养
灌园萟蔬大守闵其劳遣二力助汲阅三日往白守曰
是使野人添事而溢口食也还之力供甘旨短床敝席
不办一蚊帐身治畦一苍头给薪水出则自执小油盖
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妻子服食粗粝皆人所甚不堪而泰然自足日坐斗室
究极五经四书之旨体验身心随得随录常曰儒有向
上工夫诗文特土苴耳(林俊撰/墓志)
正德中吏部以公养母清苦奏改为晋江教谕资其禄
疏辞不拜既又援侍郎潘礼例奏给月米制曰陈茂烈
清苦可嘉著有司月给米三石以资孝养又疏辞曰陛
下隆孝理之化长清白之风下逮微臣亦荷收恤岂独
臣一家之幸而已第念臣家素贫寒食本俭薄故臣母
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自安于臣之家而臣亦得以自遣其贫非诚有及人之
廉尽已之孝也古人行佣负米皆以为亲臣之贫尚未
至是而臣母鞠臣守贫居寡艰苦独至臣虽勉尽心力
之义竟未酬涓滴之恩且臣母年已八十有六来日无
多返哺至情固欲自尽资养月米心窃不安奏上不允
制曰朝廷以孝治天下陈茂烈既家贫亲老月米资养
不准辞公以母年九十未有嗣息日夜为忧方抱疾而
母卒强起号哭寝地疾转亟卒林见素治殓且立其族
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子远扬为后
都御史王应鹏荐公廉约如石守道而所养独纯孝行
如徐仲车而所处尤困诏表宅里曰孝廉恤其家见素
曰陈公领悟既深而充养亦熟隐衷粹行对天地质鬼
神乡国敬服殆黄宪管宁之流也(名臣言/行录)
郑端简晓论曰黄伯固巩陈时周茂烈二公皆莆产忠
洁足以明志孝廉足以存节究其用经济才也孰非人
臣孰非人子观者能无深省乎
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韩贯道尝问林待用以莆田人物曰从吾谓彭方伯韶
也又问曰陈时周时公方为诸生韩太息曰人物如莆
君再屈指讵乃一书生耶林曰时周俊每接晤言躁虑
消释宿疾为顿愈(宝善/𩔖编)
公清苦刚狷贫甚自操井臼有人候之见其自运榖入
室其妻妹夫林某归宦橐颇厚茂烈过之林曰君见吾
室宇得无笑之耶公曰吾贫公富皆命也吾安吾命而
已何笑为(稗史/汇编)
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陈白沙曰韩退之称孟东野无田而衣食事亲左右无
违混混与世相浊独其心追古人而从时周有之矣
又谓时周平生履历之难与已同而叉过之求之古人
如徐节孝者真百鍊金孝子也
 何维柏端恪公
  字乔仲广东广州人嘉靖乙未进士仕至南京礼
  部尚书
少游三水庠见同舍生临祭而谑辄引避以为辱已众
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皆愧服
尝慕西樵泉石之胜负笈读书其中值湛文简若水霍
文敏韬亦山栖与语多所默契
选庶吉士授御史疏止沙河功德二役省费百万再疏
罢征安南极论毛尚书伯温夺情上亦纳之寻病归西
樵与刘模王渐逵王激衷往来论学复补御史按八闽
赈恤饥民存活计数十万因条救荒十策著为令首发
少师严嵩罪状比之李林甫庐杞上震怒遣官逮系所
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过士庶遮道攀留缇骑持之益急诸生大哭公谢曰此
予虑定而后发人臣之义自当如是何哭为逮至几死
杖下竟削籍归屏居僧舍聚徒论学
隆庆改元复原官屡迁至左副都御史协理台务万历
初转吏部侍郎前后疏请修圣德勤圣学饬群工语多
切中会少师张居正遭丧夺情众议保留尚书张瀚私
叩之答曰天经地义何可废也语泄见忌出为南京礼
部尚书次潞河遂乞归
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角巾野服恣游名山辟天山书院聚讲发明白沙宗旨
荐绅之士即皓首犹北面就弟子列卒谥端恪所著有
易学义礼经辨太极图解天山存稿及编陈子言行录
行于世
 
 
 
 
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 明儒言行录卷三