钦定四库全书
　明儒言行录卷二
　　　　　　　　　　　安化县知县沈佳撰
　曹端月川先生
　　字正夫河南渑池人永乐戊子举人授山西霍州
　　学正
先生天资颖异造诣笃实教人务躬行实践日事著述
坐下足两砖处皆穿得之专静事父母最孝及丧五味

不入口寝苫枕块始终不易既葬庐墓六年不用浮屠
巫觋诣县上书请毁淫祠年荒劝赈存活甚众父好善
信佛及闻先生言圣贤之道即从之于是作夜行烛一
书以呈父其言曰佛氏以空为性非天命之性人受之
中老子以虚为道非率性之道共由之路永乐中以乡
举授霍州学正十馀年士子皆服从其教循循雅饬一
于礼义郡人亦皆熏陶而化爱之如父母方岳重职不
敢以属礼待至其郡必敬谒之凡考校诸庠生必请先

生主其去取后调蒲州学正霍庠弟子上章留之蒲庠
弟子亦上表争之霍州先上得允后竟终于霍一郡人
罢市巷哭童子亦悲泣其德化感人如此有四书详说
太极图通书西铭释文孝经述解性理文集儒家宗统
谱家规辑存疑录等书宣德九年卒后谥靖修(献徵/录)
彭幸庵泽曰我朝一代文明之盛经济之学莫盛于诚
意刘公潜溪宋公至于道学之传则断自渑池月川曹
先生始也

高景逸曰学问并无别法只依古圣贤成法做去体贴
得上身来虽是圣贤之言行即我之言行矣我朝曹月
川先生是理学之宗看他文集不过是依了圣贤实落
行去将古人言语略阐发几句并无新奇异说他便成
了大儒故学问不贵空谈而贵实行也
陆深曰先生少负奇质知读书即慕圣贤之学修已教
人治家事亲奉先化俗率自躬行心得以推行之为霍
蒲二庠学正三典陜西文衡四方学者从之甚众虚往

实归各有成就河东薛文清公最推尊之予少尝得其
所著四书详说要皆羽翼朱傅当访其遗书并考论之
(停骖/录)
陈建曰曹月川学行犹在吴康斋之右杨方震理学录
乃载康斋而遗月川岂薄其为校官耶正德中大司马
彭泽称月川为本朝理学之冠又致书河南巡抚请上
章从祀孔子庙庭(理学/宗传)
薛文清赞曰质纯气清理明心定笃信好古距邪闲正

有德有言以淑后人美哉君子光辉日新
先生自少特异于人与群儿游必拱立不妄戏谑言笑
知爱敬饮食必让父母兄长出入先后必后长者父母器
之曰俨然老成端人因名曰端七岁从父游学宫见有
观河图洛书者问曰此星子黑白不同如何其人异之
曰分阴阳也归画图于地问父曰与书上相似否父益
奇之一日见风雨雷电虹霓问父曰是从何处起父无
以答明年始入里学读孝经曰不如是不成人子尝曰

人生上戴天下履地参两间而立者不能以忠孝立身
非大丈夫也至十五尽读四子五经能通其义曰六经
四书天下万世言行之绳墨也不可不使之先入于心
然后遍读通鉴纲目诸子史百氏之书以考览得失而
定其贤否虽周公孔子之圣犹且朝读百篇韦编三绝
况常人乎因建勤苦斋以陈经籍年十八为邑弟子员
初读辨惑编而好之至是志意坚定始卓然以斯道为
已任

先生之为霍州学正也教人以践履为主始至与霍人
李白云同升讲席久而愈敬霍州饥则分俸济诸生贫
乏者劝州发仓赈民多所全活
有樵者鬻薪误得金钗明日归其主或曰辛苦得金何
归也樵者曰曹郡博有道人也以有道者倡教吾霍可
不知化乎先生闻之曰十室之邑必有忠信访其姓氏
入郡志中
补蒲州学正与州人王士希为友凡所以行已教人一

如霍诸生有欲作佛事葬其亲者以道谕止之司训周
敏在京师其妻死先生主丧事不用浮屠母惑其妾不
肯服衰责以大义使服之敏归大悦曰笃朋友之义严
妻妾之分斥释老之教一举而三善备矣自蒲而复教
于霍尝筑拙巢于霍庠时薛文清公方为大理卿与先
生善乃本濂溪拙赋之旨为之记晋定王过霍延见先
生曰今幸识曹先生矣为建颁书阁以贮上所颁经籍
聚学者讲习其中而四方来学之士日益众门人蒲坂

谢琚志其墓谓邹鲁河洛之教复见于今日师道得人
先生一人而已
先生居丧苫块饮水形容哀毁杖而后起吊祭者及远
近来观者几千人庐墓三年不食菜果盐醯负土成丘
植柏成林灵雀巢于树雉兔驯游其间人称孝感云
自奉甚薄衣取蔽体食取充口出入不骑乘喜称人善
恶言人过言语谦和礼猊恭肃未尝以贤智先人虽隆
冬盛暑不冠带不见诸生有所叩问辄据事理以应之

故贤者慕其诚虽妇人女子走卒樵夫皆知称其名而
乐道其善焉
先是州大夫入问疾先生曰诸大夫能宽一分则民受
一分之赐谓诸生曰贤辈尊所闻行所知吾无遗憾矣
语诸子曰吾平生不喜佛老不悦斋醮恶其害道乱正
也尔曹毋污我卒五十九
靖修语录
事事都于心上做工夫是入孔门的大路

天地间凡有形象声气方所者皆不甚大惟理则无形
象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天
地贯彻古今大孰加焉故周子言无极而太极
做人须向志士勇士不忘上参取若识得此意便得此
心则自无入而不自得
一诚足以消万伪一敬足以敌千邪所谓先立乎其大
者莫切于此
非礼勿视则心自静

外不躁则内静外不妄则内专此是事心关要处
学者须要识得静字分晓不是不动便是静不妄动方
是静故曰无欲而静到此地位静固静也动亦静也
生死路头惟在顺理与从欲
天理本无隐显内外要当时时省察常瞭然于心目之
间不可使有须臾之离以流于人欲而陷于禽兽之域
能真知义理之味无穷则穷达自不足以动念
圣人所以为圣人只这忧勤惕厉的心须臾毫忽不敢

自逸理无定在惟勤则常存心本活物惟勤则不死
天无不实寒便是寒暑便是暑更不待他恁地圣人仁
便是真个仁义便是真个义更无不实处
无欲便觉自在
人只为有欲此心便千头万绪做事便有始无终小事
尚不能成况可学圣人耶
人能于天命顺而不拂受而不拒便是处生死富贵之
要

大抵顺理之事则人易从否则虽妻子不能使之必从
也使人以道亦行道之见于一事者也古人谓进德者
必考于妻子其是之谓欤
今人轻易言语是他此心不在奔驰四出了学者当自
谨言语以操存此心
人性本善而感动处有中节不中节之分其中节者为
善不中节者为恶
孔颜之乐者仁也非是乐这仁仁中自有其乐耳且孔

子安仁而乐在其中颜子不违仁而不改其乐安仁者
天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违
仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也语曰仁者
不忧不忧非乐而何周程朱子不直说破欲学者自得
之
尽信书则不如无书这一章书亦孟子拔本塞源之论
帝王记事之书而过实有如此者况后世乎邪诞妖妄
之徒索隐行怪欺世盗名之所作不曰经则曰书者又

可信耶适足以戕人之心坏人之性导人之恶增人之
迷而已故朱子诗曰谁哉继三圣为我焚其书
异端非圣人道别为一端者如老佛是也吾儒之虚虚
而有如曰无极而太极太极生两仪两仪生四象四象
生八卦自身心性情之德人伦日用之常以至天地鬼
神之变鸟兽草木之宜何往非理之有老氏之虚虚而
无如曰道在太极之先却说未有天地万物之物有个
虚空道理在乃与人物不干涉不知道只是人事之理

吾儒之寂寂而感如曰寂然不动感而遂通天下之故
盖此心方其寂然而民彝物则灿然具备其中感而遂
通范围不出一心酬酢之通乎万变为法天下可传后
世何往非心之感佛氏之寂寂而灭如曰以空为宗未
有天地之先为吾真体以天地万物为幻人事都为粗
迹尽欲屏去了一归真空此等乌能察夫义理措之事业
朱子谓门人佛老不待深辨只废三纲五常这一事已
是极大罪名他不消说

使天下皆知天命之性则知佛氏之空者非性矣皆知
率性之道则知老氏之无者非道矣皆知鬼神之诚则
知后世淫祀之幻妄者非诚矣
夫妇之伦最宜著力处朱子曰夫妇之间居室隐微之
际尤见道不可离处则其所以戒谨恐惧之实宜无不
至易首乾坤重咸恒诗首关雎戒淫佚书纪釐降礼谨
大婚皆此意
㹥简之人只是自立高了都不理会世事所以易入异

端大率异端是遁世高尚索隐行怪之人其流为佛老
且如孟之反不伐是他自占便宜处便如老氏所谓不
为天下先底意思子桑户死琴张临其丧而歌是不以
生死芥蒂便如释氏如此等人虽志意高远非圣人裁
正之一向狂去更无收煞便全不济事了
后世不知学者所为浅暗拘滞徒激其君而使之距吾
说耳若孟子对君事亦勉强不得须学到孟子地位能
如此知言养气后自然这等功用

观人必如孔子视观察自不能隐不然做宰相不能进
贤退不肖为学不能辨益友损友可乎
颜子之学求至乎圣人之道今人记诵文辞岂可与颜
子同日而语颜子几于圣人只是不贰过
立人之道曰仁与义祸仁义则人道不立何以为天地
立心为生民立命为万世开太平故孟子辨之者为此
惧也
周子五性之中只个中是最好底性盖中则中节也有

言太极者曰先有无极而后太极月川曰只此一句便
见所见之差流于异端之说矣如此则与不相离之言
实不相侔与老子道生一而后乃生二庄子道在太极
之先之说同归于谬岂周子之意哉曰先生如何说曰
周子所谓无极而太极者盖谓无形象无声气无方所
极谓至极理之别名也太者大无以加之谓天地间凡
有形象声气方所者皆不甚大惟理则无形象之可见
无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古

今大孰加焉故周子言无极而太极是言无极之中而
有至极之理朱子曰上天之载无声无臭而实为造化
之枢纽品汇之根柢也
孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生
二庄子师之曰道在太极之先曰一曰太极皆指作天
地人三者形气已具而混沦未判之名道为一之母在
太极之先而不知道即太极太极即道以通行而言则
曰道以极致而言则曰极以不杂而言则曰一夫岂有

二耶列子混沦之云汉志含三为一之说所指皆同微
周子启千载不传之秘则孰知太极之为理而非气也
哉且理语不能显默不能隐固非图之可形说之可状
只心会之何如尔二程得周子之图说而终身不以示
人非秘之无可传之人也
困穷拂郁实修省之一机故张子西铭曰贫贱忧戚庸
玉女于成
又曰为学大益在自求变化气质程子曰学至变化气

质方是有益此自易其过自至其中之说也
人气聚而生气散而死犹旦昼之必然也安有死而复
生为人生而复死为鬼往来不已而为轮回哉
克已复礼为仁是孔傅颜之心法也吾道一以贯之是
孔傅曾之心法也夫圣人之心法一也何所傅之旨不
一与盖一是仁之体贯是仁之用事皆天理是贯心德
复全是一夫何不一之有哉况所谓已即舜所谓人心
也所谓礼即舜所谓执中也是则千圣相传一心法而

已何必其辞之同哉
序孝经述解曰性有五常而仁为首仁统万善而孝为
先盖仁者孝所繇生而孝者仁所繇行也是故君子莫
大乎尽性尽性莫大乎为仁为仁莫大乎仁孝
序儒家宗统谱曰是儒家之真源正𣲖也真源乃天地
人之所自出正𣲖乃皇帝王之所相承所以参天地而
立人极然其大目则曰三纲曰五常而其大要则曰一
中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷

契伊傅周召儒而相孔子儒而师然则孔门一帝王之
教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王
师圣贤心公天下万世之心也道公天下万世之道也
朱子谓释氏出于自私之厌老子出于自私之巧夫彼
岂可与此同年而语哉
晚年有得于太极之旨为川月交辉图以喻其妙其图
天上一月川中九月诗曰天上一轮映万川万川各有
月团圆有时川竭为平地依旧一轮月在天所以喻夫

统体各具之太极与万感之俱寂而一理之常存也因
更号月川子学者称为月川先生
　薛瑄敬轩先生文清公
　　字德温山西河津人永乐辛丑进士仕至礼部左
　　侍郎入内阁
母梦紫衣人入谒而生肤理如水晶五脏皆见家人怪
之祖闻其啼声曰非常儿也自幼书史过目成诵年十
二能诗赋父贞为荥阳教谕闻魏希文范汝舟二先生

深于理学俾先生与之游处讲习濂洛诸书叹曰此道
学正脉也遂焚所作诗赋专心于是至忘寝食父移教
鄢陵先生补鄢陵诸生中河南永乐庚子乡试第一明
年成进士
宣德初授广东道监察御史时三杨当国令人屡邀欲
一识面先生曰某忝纠劾无相识之理一日三杨于班
中寻识之称叹不已
监湖广银场手录性理大全一书潜心诵读夜分方寝

或思有所得即起燃烛记之或通宵不寝味而乐之正
统改元提调山东学校每临诸生亲为讲解不事夏楚
先力行而后文艺皆称之曰薛夫子(李贤撰/神道碑)
王振之专政也问三杨曰吾乡亦有可为京堂者乎皆
荐先生召为大理少卿先生初至京居朝房三杨先过
之不值语其仆曰若主之擢王太监力也朝罢可即诣
谢明日朝退又使人语之终不往振至阁下问薛少卿
安在三杨为谢且曰将来见也知李文达与先生厚召

令转语之李往道意先生曰厚德亦为是言乎拜爵公
朝谢恩私室吾不为也振知其意亦不复问一日会议
东阁公卿见振皆拜先生独立振自是衔之会指挥某
死振侄王山欲娶其妾妻持不可妾因诬告妻毒杀夫
下御史问诬服大理驳还者三都御史王文承振风旨
劾先生得贿故庇死狱诏系狱当死人皆危之先生怡
然曰辩冤获咎死何憾焉手持周易诵读不辍及逮至
午门会问先生呼王文曰若安能问我若为御史长自

当回避王怒奏先生囚不服问理诏搒于市杀之门人
皆奔走先生神色自若会振有老仆素谨厚不豫事是
日哭于厨下振问何为泣曰闻今日薛夫子将刑故泣
振问何以知之仆曰乡人也备告其实振意解会兵部
侍郎王伟申救傅诏赦之
先生居家六年留心理学造诣益深以荐起大理丞时
敌骑薄都城先生分守北门都帅初疑其迂及接言论
遂访策焉先生曰以天时人事验之北敌必宵遁既而

果然(理学名臣/言行录)
景泰元年督川云转饷贵州寻升南京大理卿苏松饥
民贷粟富民不得遂火富人屋窜海中王文即讯坐谋
叛先生抗章辨之获免者众是冬御史刘孜荐先生粹
学饬躬进无所求退无所累实君子之儒不宜置之閒
远乞召供馆阁之职俾讲学辅导必有裨益上曰内阁
本朕简任非人所得荐不许四年秋召为大理卿(吾学/编)
中官金英奉使道南京公卿俱饯于江上独先生不往

英贤之至京言于众曰南京好官惟薛卿耳(神道/碑)
英庙复位召公自大理迁礼部右侍郎兼翰林学士入
内阁侍郎李贤喜曰正先生行道时也先生曰某自外
臣骤进诚意未孚一日召入便殿上服短衣小帽先生
不入上遽易服入见语及平时皆正心诚意之言左右
皆曰此正薛夫子也
于忠肃王宫保就刑先生谓同列曰此事人所共知各
有子孙石亨奋然曰事已定不必多言上召阁臣入议

先生言陛下复登宝位天也今正月阳生乃天之道二
臣罪间陛下用刑宜体天同列皆无言诏减一等先生
退而叹曰杀人以为功仁者不为也
居数月议将遣使求狮子于西番先生谏不听又见将
臣石亨等窃弄威权叹曰君子见几而作岂俟终日乎
引疾致仕得允三日即出城行至直沽遇风雨舟不能
前糇粮俱乏日中犹未举火吟咏不辍子淳私愠先生
曰我虽困而道亨也

上恶石亨专徐有贞李文达许道中退朝谓耿都御史
令御史劾之先生谓诸公曰易戒不密春秋讥漏言祸
从此始矣未几诸公皆下诏狱上以先生学行老成甚
重之一日奏对误称学生眷注遂衰
致仕临行岳季方正请教先生曰英气太露最害事后
岳贬忆先生之言曰正乃先生之罪人也
居家八年四方学者从之甚众惓惓以复性立教尝曰
此程朱吃𦂳为人处而欧阳公言性非所先误矣又曰

学者读书穷理须实见得然后验于身心体而行之不
然何异买匮而还珠也
先生学以践履笃实为本尝曰格物只是个性吾终日
体察何事是仁之发见何事是义之发见至于万物各
具一理万理同出一原是其贯通处也每圣贤是师随
其所寓图书箴规一言一动于理稍有违失觉身心不
安凡辞受取予必揆诸义一毫不苟其出处大节光明
峻洁于富贵利达泊如也接人无大小众寡一以诚待

之其言平易简切不为穿凿奇僻之说(名臣言/行略)
著读书录二十卷尝曰自朱子后性理已明不必复著书
程明道许鲁斋未尝著作而言道统者必归焉先生平
日奏疏削其藁皆不存一日捡阅旧书及读书录束置
架上为诗曰七十六年无一事此心惟觉性天通忽遘
疾正衣冠危坐而逝时迅雷震屋白雾上升天顺甲申
六月十五日年七十有六诏赠礼部尚书谥文清成化
间国子监丞李绅弘治间兵科张九功俱请从祀庆隆

辛未允议从祀孔庙
时有矜迎复功者先生曰许鲁斋不陈伐宋谋凡事取
必于智而不循天理之正非圣贤之学也
命主会试录首序以正学复性为言或请易曰平生所
学惟此
先生疾辞时石亨素敬公来视因曰即不留愿为先生
请敕为家塾敷教且有以资养先生曰昔许鲁斋去元
世祖赐敕书以教人鲁斋悬之屋梁终身不以示人若

资其养曷若不辞官耶亨叹息而去(并圣学/宗传)
南阳当国每以书寄先生始终不答门人问之曰昔温
公居洛吕申公当国屡以书起居温公不答某亦此意
(名臣/录)
晚年玩心高明默契其妙有不言而悟者(李文达撰/神道碑)
先生刚方正大以圣贤为师处已接物不诡随不屈挠
讲论经书穷究义理自一心一身推之至于万物万事
然后约之以归于一其馀子史百家靡不淹贯究竟至

极尤邃于性理之学周易太极图西铭近思录未尝释
手常瞑目端坐思索有得欣然见于颜面言动举止悉
合矩度可为人法居家孝弟忠信对妻子如严宾及至
接人和气可掬不语人以其所未至尝以程门教人居
敬穷理接引后学晚年造诣高明践履笃实益至纯熟
其诗文平易冲澹浑成不假雕刻诚所谓布帛菽粟切
于民生日用而不可缺者也(门人张鼎/撰文集序)
先生崛起数百年之后心印濂洛神会洙泗学以复性

为本言以明性为先其言曰六经四书性之一字括尽
又曰孟子之后道不明只是性不明至论所传之事曰
明此性行此性而已呜呼至矣尽矣若夫风雩之乐鸢
鱼之咏每曰道理举目可见其独智自诣何如哉先生
仕止久速充实光辉许鲁斋之后仅见而已其飘然脱
洒无所顾虑虽刘静修凤凰翔于千仞之气象又何尚
焉是宜行已立朝磊落洁白终始无亏而立德立言与
天壤俱存也(门人阎禹锡/撰读书录序)

先生自少即厌科举之学慨然有求道志学务力行尝
曰圣人千言万语皆说人身心上事诚能因其言反求
之身心摆脱私累则身心皆天理矣又曰某二十年治
一恕字尚不能消磨方信克已之难(高景逸撰/文清公传)
力行好古进趋有程寤寐河洛以究舂陵敡历外宪大
棘之卿缧绁非罪复起而丞贰卿掌制以弼以承岂宝
远物而志可行乞年以退维道之祯(彭韶/撰赞)
本朝理学实始于公求之于宋若濂溪翁惟得其傅欲

考无从复性之教最为有功孔孟程朱平生所宗读书
有录无理不穷太露天机豁我颛蒙(杨廉/撰赞)
刘念台曰薛文清随处体认天理之学
　(佳/)按先生微言尽在读书录学者精察熟玩当自得
　之
　(佳/)又曰窃谓朱子之学真西山得其正许鲁斋得其
　大薛敬轩得其纯愿学朱子者从是以入德焉庶乎
　其不差矣

顾泾阳曰薛文清读书录似乎句句是现成的不曾使
自家些子意思只句句从躬行心得中拈出来便句句
是文清的
彭氏时曰先生心契乎性理之渊源行蹈乎圣贤之轨
辙穷达一心夷险一节真欲实践今之真儒也
嘉靖中科道雒遵马三乐等会议曰故礼部侍郎薛瑄
钟河汾之灵秀接洙泗之正傅学以复性为本以敬为
要穷理以扩其欲力行以践其实潜心孔孟寤寐程朱

自许衡而下造诣未有或之先者也夷考其平生刚方
正直不畏强禦清修苦节可质神明拳拳乎致君尧舜
而不随世以就功名侃侃乎许身稷契而不因难以移
厥志知行兼全表里无间诚昭代理学名臣之首出纯
粹而无杂者也矧今士习渐流道贞日晦讲良知者以
顿悟为妙而略居敬穷理之功论道体者以幻空为言
而昧理一分殊之实非惟不足以明道而适所以病道
也兹欲挽之于正惟在表章真儒使卓然知所崇尚庶

乎彰懿行于将来振儒宗于百代大道昭明而正学丕
著其于世教非小补云
先生劝开经筵讲学疏略云选公卿侍从文学之臣有
学术纯正持已端方谋深虑远才识超卓通达古今明
练治体者一二十人使之更代入直皇上视朝之暇日
御便殿即召各臣进讲其所读之书先大学论语孟子
中庸兼讲尚书春秋诸史则资治通鉴纲目务要详细
陈说圣贤修已治人之要恳切开告帝王端心出治之

方以至唐虞三代汉唐宋以来人君行何道而天下治
安为何事而天下乖乱与夫赏善罚恶之典任贤去邪
之道莫不毕陈于前如此则劝讲之官庶可日修其职
讲官之职既修而朝夕缉熙启沃之力亦有资于圣心
圣德日新于以修治道则正心以正朝廷正朝廷以正
百官正百官以正万民而治道有修明之效此讲学有
资于成大功戡大难宜急行之而不宜缓焉者也(文/集)
先生曰余昨自京师来湖南濒行僚友有诵唐人此乡

多宝玉慎莫厌清贫之句余不忘其规戒之厚(先正/要语)
自幼书史目辄成诵端重不为儿嬉年十二元儒魏范
诸公与讲论经史名理退谓人曰圣门有人矣先生自
是厌科举之学慨然有求道志精思力践言动必质诸
书一有不合终夜反侧不寐
耿氏曰关中吕泾野记公祠述立朝风节详矣然公非
直矫然以名节自树者读其书讽诵其绪言盖亦有原
本矣公尝曰心中无物其大浩然无涯曰万物不能碍

天之大万事不能碍心之虚曰无欲非道入道自无欲
始寡欲者便无事心便澄然余惟先生之教以复性为
宗尝曰格物只是格个性玩诸绪言诚亦知性者哉学
不知性而浮慕先生风节鲜不为殉名钓奇者由有道
者观之亦足羞矣世何赖焉
先生登第时学士杨文贞欲馆之训诸子先生固辞升
南京大理寺卿守备中官兴安袁诚时无抗礼者先生
至安谓人曰此与王振作对头者何可屈耶午节馈扇

先生曰此朝廷礼不敢受(并宗/传)
罗整庵曰薛文清学识纯正践履笃实出处进退惟义
之安其言虽间有可疑然察其所至少见有能及之者
可谓君子儒矣(困知记/下同)
　(佳/)按整庵所疑者气有聚散理无聚散之说
读书录有云韩魏公范文正诸公皆一片忠诚为国之
心故其事业显著而名望孚动于天下后世之人以私
意小智自持其身而欲事业名誉比儗前贤难矣哉其

言甚当薛文清盖有此心非徒能为此言而已大扺能
主忠信以为学则必有忠诚以事君事君之忠当素定
于为学之日
门人洛阳阎禹锡白良辅咸宁张鼎其著也
孝宗初给事张九功言瑄尚真知尊躬行仕则体国学
以明道濂洛之源流覃怀之步武惟陛下以孔子之道
治天下辨真伪别纯驳俾人知所向臣谓瑄宜从祀庙
庭诏祠瑄于乡九年给事杨廉言瑄所著读书录皆积

年精思有益后学乞板置国学俾诸生摹印诵读赐乡
祠额曰正学
先生以复性为宗濂洛为鹄所著读书录大概为太极
图说西铭正蒙之义疏然多重复杂出未经删削盖惟
体验身心非欲成书也其谓理气无先后无无气之理
亦无无理之气不可易矣
崔后渠曰先生之佐大理王振引之也当时若辞而不
往岂不愈于抗而得祸与于忠肃有社稷之功其受害

也先生固争之矣争不得即以此事而去尤为光明俊
伟
门人白良辅曰太极之实不过乎中正仁义而已欲知
先生之道者当观之太极可也
吕泾野曰先生今代儒之道学其一人乎先生之生也
紫衣兆母齐之梦(母将就馆梦/紫衣人来)啼声动祖义之卜(先生/生有)
(异质家人乃欲/弃祖闻哭声止)五脏露如水晶其清透骨七岁通乎论
孟其智邻神年方垂髫参议欲请见而不往(谓李/宗问)既婴

法豸师保求识面而不得(杨文贞/士奇)道若可行虽卑官不
屈义如难从于权势奚顾玉田谪戍皆元之耆儒也不
敢以师自居称圣门之有人(先生方十五六随父在玉/田诸御史谪者永嘉徐怀)
(玉高密魏希文济南王素亨父/请之教先生诸君皆以友处)金陵镇守皆时之巨珰
也不敢以势自处虽却扇而不怒(太监兴安袁诚于端/午送扇先生辞曰赐)
(扇乃天子/事不敢受)疏讲学以禦侮敌既入而遽退(己巳/之变)布恩信
以抚苗檄方驰而蛮平(语贵州/都帅)辨冤获咎逆师保而不
悔惩奸伸法虽豪右之罔赦(在南京/大理寺)或雪夜以抄经虽

狱院而诵易(谓辨诬忤王/文马顺王振)法若可伸于军妻之必辨既
受爵于公朝不知私室之谢恩欲傅道与来学岂对科
举之旁问称病出阁宁犯乎吉祥(谓诸公拜/贺曹吉祥)慷慨就狱
思比于刘球英庙易服以见若昔汲黯之必冠石亨请
敕与归则必许衡之悬梁见几而行于醴酒不设之时
(见石亨弄/威福柄)得书而比于居洛不答之老(谓得李贤/诸公书)守车
轮户牖之志监银场而黜贪墨一时轩(輗/)耿(九/畴)诸公不
足以方其清也为菽粟布帛之文录读书而究性理一

时刘(定/之)李(贤/)诸公不足以并其文也故蹇夏三杨勋矣
人或议其节张(紞/)许(观/)刘(球/)周(是/修)节矣人或议其几吴
(与/弼)陈(献/章)罗(伦/)胡(居/仁)有极高明之学道中庸恐未同黄(福/)
李(时/勉)王(竑/)于(谦/)有以身徇国之勇尽精微恐不逮若乃
先生以力行为读书以明道为修辞清而不诡异而且
同潜学孔颜抗志程朱老不殊壮困未改通许鲁斋之
后未有见其能比者也故当其存时或曰今夫子(山东/及四)
(方士/子称)或曰真铁汉(通政李/锡称)或曰好官一人(太监金/英称)或曰

不愧往哲(冢宰何文渊称荐/欲代己时方提学)或曰躬行实践(学士江渊/称且荐入)
(阁/)或曰本朝理学一人(大学士/李贤称)或曰学已至乎乐地(都/御)
(史张/鼎称)其不平者止权贵耳及其既殁或曰今之真儒当
入孔庙(给事中张/九功奏)或曰明体适用此明大儒当入从祀
(工部侍郎/姚镆奏)或曰潜心理学可祀庙庭(布政许/赞奏)或曰有功
名教侑食庙庭无忝(冢宰乔/宇序)其未祀者盖有待耳然则
今日之举振颓风而警后世广德意而显前哲岂为泰
乎(重建薛文清/公祠堂记)

门人王英曰先生之学造乎无极太极之妙先生之行
谨乎难进易退之操
门人李昶曰先生之怒也如雷迅风烈其过也如云消
雾释刚毅绝肖伊川其气象亦𩔖之
先生书似文公体甚遒劲惜乎无存
读书录
横渠张子云心中所开即便劄记不思则还塞之矣余
读书至心有所开处随即录之盖以备不思而还塞也

若所见之是否则俟正于后之君子云河东薛瑄谨识
元亨利贞天之四德仁义礼智人之四德天德流行而
不息者刚健而已人虽有是德而不能无间断者由有
私柔杂之也故贵乎自强不息统体一太极即万殊之
一本各具一太极即一本之万殊统体者即大德之敦
化各具者即小德之川流
人心有一息之怠便与天地之化不相似
天下无性外之物而性无不在故道不可离

天理无内外隐显之间故贵乎谨独独处不能谨而徒
饰乎外伪也
为学之要莫切于动静动静合宜者便是天理不合宜
者便是人欲
人心一息之顷不在天理便在人欲未有不在天理人
欲而中立者也
吾于静峕亦颇识是理但动有与静违者由存养省察
之不至也易传曰易变易也变易以从道也如人之一

动一静皆变易也而动静之合乎理者即道也
少欲觉身轻
心中无一物其大浩然无涯
尝观山势高峻直截即生物不畅茂其势奔赴溪谷合
辏回环者即其中草木畅茂盖高峻直截者气散走难
畜聚故生物之力薄回环合辏者元气至此蓄积包藏
者多故生物之力厚水亦然滩石峻即水急而鱼鳖不
留渊潭深则鱼鳖之属聚焉以是而验之人其峭急浅

露者必无所蓄积必不能容物作事则轻易而寡成宽
缓深沈者则所蓄必多于物无所不容作事则安重有
力而事必成善学者观于山水之间亦可以进德矣
气直是难养余克治用力久矣而忽有暴发者可不勉
㦲二十年治一怒字尚未消磨得尽以是知克己最难
余每夜就枕必思一日所行之事所行合理则恬然安
寝或有不合即展转不能寐思有以更其失又虑始勤
终怠也因笔录以自警性非特具于心者为是凡耳目

口鼻手足动静之理皆是非特耳目口鼻手足动静之
理为是凡天地万物之理皆是也故曰天下无性外之
物而性无不在
欲淡则心清心清则理见
程子曰求言必自近易于近者非知言者也积累之久
涵泳之深当别有所见湖南靖州读论语坐久假寐既
觉神气清甚心体浩然若天地之广大盖欲少则气定
心清理明其妙难以语人

圣贤千言万语皆说人身心上事能因其言以反求诸
身心猛省而摆脱尽私累则身心皆天理而大可知矣
圣人之所以为圣人以其公天地万物为一体屈伸消
长进退存亡一由乎理之自然而不自私也老庄必欲
外天地万物极其智术为巧免之计其自私也甚矣
元人有以北有许衡南有吴澄并称者此非后学所敢
轻议然即其书求其心考其行评其出处则二公之实
可见矣

许鲁斋余诚实仰慕窃不自揆妄为之言曰其质粹其
识高其学纯其行笃其教人有序其条理精密其规模
广大其胸次洒落其志量弘毅又不为浮靡无益之言
而有厌文弊从先进之意朱子之后一人而已
许鲁斋自谓学孔子观其去就从容而无所系累真仕
止久速之气象也鲁斋不陈伐宋之谋其志大矣世祖
虽不能尽行鲁斋之道然待之之心极诚接之之礼极
厚自三代以下道学君子未有际遇之若此也

尝观周子二程子张子邵子皆与斯道之传者也而朱
子作大学中庸序惟以二程子继孟氏之统而不及三
子何邪盖三子各自为书或详于性命道德象数之微
有非后学造次所能窥测二程则表章大学中庸语孟
述孔门教人之法使皆由此而进自洒扫应对孝弟忠
信之常以渐及乎精义入神之妙循循有序人得而依
据此朱子以二程子上继孔孟之统而不及三子欤然
朱子于太极图通书则尊周子于西铭正蒙则述张子

于见则主邵子又岂不以进修之序当谨守二程之法
博学之功又当兼考三子之书耶及朱子又集小学之
书以为大学之基本注释四书以圣贤之渊微是则继
二程之统者朱子也至许鲁斋专以小学四书为修已
教人之法不尚文辞务敦实行是则继朱子之统者鲁
斋也
四书集注章句或问皆朱子萃群贤之言议而折衷以
义理之权衡至广至大至精至密发挥先圣贤之心殆

无馀蕴学者但当依朱子精思熟读循序渐进之法潜
心体认而力行之自有所得切怪后人之于朱子之书
之意尚不能遍观而尽识或辄逞已见妄有疵议或剿
拾成说寓以新名衒新奇而掠著述之功多见其不知
量也
四书当先以集注章句为主参之于或问如辑释诸书
固多有发明处但语录或因人浅深而发或有未定之
论诸儒又或各持所见间有与朱子异者若经文集注

章句未通而汛观此则本义反为所隔使人将有望洋
之叹若经文集章句或问既已贯通在已之权度既定
然后兼考诸书则知所择矣
余少知王霸之名而不知其实近日方思得之盖谓之
王者自一念一虑一心一身刑于妻子达之家国天下
无非仁义礼智之充周初无内外隐显远近之间也程
子所谓有天德便可语王道天德即仁义礼智之德王
道即是德推之政事达之家邦天下者是也谓之霸者

形诸念虑身心者无非人欲之私施诸政事征伐者则
假夫仁义之名其内外隐显远近名实判然不相须矣
此王霸诚伪之所以不同也欤
庄子曰嗜欲深者天机浅盖嗜欲昏乱此心则理无自
而见故周子曰一者无欲也无欲其至矣
修德行义之外当一听于天若计较利达日夜思虑万
端而所思虑者又未必遂徒自劳扰祗见其不知命也
安往而非事安往而非道人臣当即所遇以为其事则

道无不安矣苟不能安于所遇在此念彼则不能以道
自处审矣
余在沅辰令一小童烧栗忽壳破声爆可畏盖热气在
内不得出故奋裂而有声先儒论雷霆之理盖如此
无欲非道入道自无欲始博文是明此理约礼是行此
理
道本无名姑以万物万事必由是以行故强名之曰道
耳

一故神太极也两故化阴阳也
不能感人皆诚之未至诚不能动人当责诸已学以静
为本
常沈静则含蓄义理深而应事有力
少言沈默最妙
厚重静定宽缓进德之基
无欲则所行自简敬则中虚无物
处人之难处者正不必厉声色与之辩是非较长短惟

谨于自修愈谦愈约彼将自服不服者妄人也又何较
焉
涵养深则怒已即休而心不为之动矣
才舒放即当收敛才言语便思简默
不可乘喜而多言不可乘快而易事
因喜而多言觉气流而志亦为动
常默最妙已心既存而人自敬
轻言轻动之人不可以与深计易喜易怒者亦然

闻事不喜不惊者可以当大事
不可因人曲为承顺而遂与之合惟以义相接则可以
与之合事才入手便当思其发脱处事已往不追最妙
人能于言动事为之间不敢轻忽而事事处置合宜则
浩然之气自生矣
多言最使人心志流荡而气亦损少言不惟养得德深
又养得气完而梦寐亦安
尝乘快不觉多言至夜枕席不安盖神气为多言所损

也此虽近于修养之说然养德亦自谨言始
养之深则发之厚养之浅则发之薄观诸造化可见穷
冬大寒天地闭塞而元气蓄藏既固至春则发达充盛
而不可遏若冬暖元气露泄则春亦生物不盛而疫疠
作矣
矫轻警惰只当于心志言动上用力
安于故习则德不新须是尽去旧习从新做起张子曰
濯去旧见以来新意余在辰州五更忽念已德所以不

大进者正为旧习缠绕未能掉脱故为善而善未纯去
恶而恶未尽自今当一刮旧习一言一行求合于道否
则匪人矣
若胸中无物殊觉宽平快乐
一念之非即遏之一动之妄即改之
发奋诚心要做好人一切旧习定须截断
万起万灭之私乱吾心久矣今当悉皆扫去以全吾湛
然之性

所见既明当自信不可因人所说如何而易吾之自信
不可强语人以不及非惟不能入彼将易吾言矣
笃志此道使天下之物不能尚其庶有进乎
势无两重之理此重则彼轻此轻则彼重故道义重则
外物轻道义轻则外物重为学之士常使外物不能胜
其道义则此日重彼日轻积久唯见道义而不复知有
外物矣
常默可以见道

德进则言自简
斯须苟且即非敬矣心虚有内外合一之气象
仁只是此心之理与万物都相贯通故欣戚相关而能
爱才不贯通便相间隔只知有已不知有物欣戚不相
关而不能爱矣
工夫切要在夙夜饮食男女衣服动静语默应事接物
之间于此事事皆合天则则道不外是矣
元无亏欠元无止息一念之差心即放才觉其差而心

即正斯须心不在而动即妄矣
念虑一毫杂妄即非仁便当克去
习举业者借经书之文以徼利达而不知一言之可用
诚所谓侮圣人之言也
人伦明则礼乐兴
人有斯须之不敬则怠慢之心生而非礼矣有斯须之
不和则乖戾之心生而非乐矣故曰礼乐不可斯须去
身

程子谓期月三年一世大国五年小国七年之𩔖皆当
思其作为如何乃有益窃谓为学亦然读圣贤书于其
一字一句皆当思其作为如何乃有益也
易摇而难定易昏而难明者人心也唯主敬则定而明
主一则作事不差才二三则动作小事亦差矣况大事
乎
须知已与物皆从阴阳造化中来则知天地万物一体
矣

思无疆为学思索义理者当深体之盖义理深远无穷
苟思虑浅近则不足以造其蕴惟思虑无疆则可以得
高深玄远之旨易曰惟深也故能通天下之志主一则
气象清明二三则昏昧矣
读书不体贴向自家身心上做工夫虽尽读古今天下
之书犹无益也将圣贤言语作一场话说学者之通患
自家一个身心尚不能整理更论甚政治
后人开口论天下事若指诸掌然自治空疏作事无本

果能有成乎
有欲则人得而中之惟无欲彼无自而入
清心省事居官守身之要
洗心退藏于密以约失之者鲜矣
虽数十年务学之功苟有一日之间则前功尽弃故曰
为山九仞功亏一篑
德性之学须要时时刻刻提撕警省则天理常存而人
欲消熄苟有一息之间则人欲长而天理微矣

不察理之有无而泛读一切不经驳杂之书务以闻见
该博取胜于人吾知其记愈多而心愈窒志愈荒而识
愈昏矣如此读书非徒无益是又适所以为心术之害
也
学至于心中无一物则有得矣
曰命曰性曰诚曰道曰理曰太极一也
谨言乃为学第一工夫言不谨而能存心者鲜矣
一语妄发即有悔可不慎哉

余于坐立方向器用安顿之𩔖稍有不正即不乐必正
而后已非作意为之亦其性然
为学于应事接物处尤当详审每日不问大事小事处
置悉使合宜稍久则业广矣
无极而太极天地之性也太极动而生阳静而生阴气
质之性也天地之性以不杂者言之故曰无极而太极
○是也气质之性以不离者言之故曰太极动而生阳
静而生阴□是也然无极而太极即阴阳中之太极阴

阳中太极即无极而太极太极虽不杂乎阴阳天地之
性气质之性一而二二而一者也
观太极中无一物则性善可知有不善者皆阴阳杂揉
之渣滓也
不能知止则耳目无所加手足无所措知止则动静各
当乎理
万物不能碍天之大万事不能碍心之虚
不力行只是学人说话

程朱之外诸儒性理杂论尤当大著眼力以辨其真是
真非不可执以为先儒成说而悉从其言鲁斋谓其言
有弥近理而大乱真者盖谓是也
程子作字甚敬曰只此是学盖事有大小理无大小大
事谨而小事不谨则天理即欠缺间断故作字虽小事
必敬者所以存天理也
作诗作文写字皆非本领工夫惟于身心上用力最要
身心之功有馀力游焉可也

求在外者未可必求在内者必可得未可必者一听于
天必可得者当责之已人恻然慈良之心即天地蔼然
生物之心
万金之富不以易吾一日读书之乐也
听言杂则与之俱化遂失其正故贵乎听德惟聪
若以太极在气先则是气有断绝而太极别为一悬空
之物而能生夫气矣是岂动静无端阴阳无始之谓乎
开卷即有与圣贤不相似处可不勉乎

若实见得虽生死犹不可异况取舍之间乎
懈意一生即为自弃
大丈夫心事当如青天白日使人得而见之可也
心诚色温气和辞婉必能动人
无一毫加于本分之外乃知自矜自伐者皆妄也
人只为拘于形体自小若能不为形气所拘则内外合
一而不胜其大矣
凝定最有力

一息不可不涵养只在坐作动静语默之间
轻当矫之以重急当矫之以缓褊当矫之以宽躁当矫
之以静暴当矫之以和粗当矫之以细察其偏者而悉
矫之久则气质变矣
斯须省察不至则妄念发
心一操而群邪退听一放而群邪并兴
操心一则义理昭著而不昧一则神气凝定而不浮养
德养身莫过于操心之一法也许鲁斋诗曰万般补养

皆虚伪只有操心是要规惟心得而实践者乃知其言
之有味
才收敛身心便是居德才寻思义理便是穷理二者交
资而不可缺一也
一于居敬而不穷理则有枯寂之病一于穷理而不居
敬则有纷扰之患
居敬有力则穷理愈精穷理有得则居敬愈固
人不主敬则此心一息之间驰骛出入莫知所止也尧

典以钦之辞始益稷以钦之辞终则尧舜傅心之要可
知矣
好议论前辈得失乃初学之大病前辈诚有不可及者
未可轻议也
言不及行可耻之甚非特发于口者谓之言凡著于文
辞者皆是也当观后人肆笔奋词议论前人之长短及
夷考其平生之所为不及古人多矣岂非言不及行可
耻之甚乎吾辈所当深戒也

当韩子之时异端显行百家并倡孰知尧舜禹汤文武
周公孔子孟轲为相傅之正统又孰知孟轲氏没而不
得其傅又孰知仁义道德合而言之又孰知人性有五
而情有七又孰知尊孟氏之功不在禹下又孰敢排斥
释氏滨于死而不顾若此之𩔖大纲大节皆韩子得之遗
经发之身心见诸事业而伊洛真儒之所称许而推重
者也后学因见先儒有责备之言遂剿拾其说妄议韩
子若不足学者设使此辈生韩子之时无先觉以启其

迷无定论以一其志吾见沦于流俗惑于异端之不暇
又安敢窥韩子之门墙哉故论韩子之得失在周程张
朱数君子则可苟未及数君子皆当自责自求殆未可
轻加诋议以取僣妄之罪也
韩子气质明敏刚正乐易宽厚皆过于人但生于学绝
道散之时无所讲明切磋以底大就使生宋时得与道
学诸君子游则其所立当不止是矣
不能克己者志不胜气也

私无大小觉即克去
学者之心当常有所操则物欲退听斯须少放即邪僻
之萌滋矣
无义理以养心何所不至
处事了不形之于言尤妙
志固难持气亦难养主敬可以持志少欲可以养气广
大虚明气象无欲则见之
人只是个心性静则存动则应明白坦直本无许多劳

扰若私意一起则支节横生而纷纭多事矣
但当循理不可使气
当事务丛杂之中吾心当自有所主不可因彼之扰扰
而迁易也
处事当详审安重为之以艰难断之以果决事了即当
若无事者不可以处得其当而有自得之心若然则反
为所累矣
处事最当熟思缓处熟思则得其情缓处则得其当安

重深沈者能处大事轻浮浅率者不能
一字不可轻与人一言不可轻许人一笑不可轻假人
为政当以公平正大行之是非毁誉皆所不恤必欲曲
徇人情使人人誉悦则失公正之体非君子之道也
乾以易知坤以简能乾坤只是自然故易简人能顺自
然之理则易简者可默识矣
行第一步心在第一步上行第二步心在第二步上三
步四步无不如此所谓敬也如行第一步而心在二步

三步之外行第二步而心在四步五步之外即非敬矣
至若写字处事无不皆然写第一字心在第一字上为
一事心在一事上件件专一便是敬程子所谓主一之
谓敬无适之谓一与
胆欲大见义勇为心欲小文理密察智欲圆应物无滞
行欲方截然有执心细密则见道心粗则行不著习不
察
不言而躬行不露而潜修

体认之法须于身心之所存所发者要识其孰为中孰
为和孰为情孰为道孰为德孰为仁孰为义孰为礼孰
为智孰为诚又当知如何为主敬如何为致恭如何为
存养如何为省察如何为克己如何为复礼如何为戒
慎恐惧如何为致知力行如何为博文约礼于凡天理
之名皆欲识其真于凡用功之要皆欲为其事如此则
见道明体道力而无行不著习不察之弊矣
学不进率由于因循

此果何物耶推而上之莫究其始引而下之不见其终
测之而无穷资之而不竭离之而不开断之而不绝此
果何物耶竟不得而名也
理气间不容发如何分孰为先孰为后
循循而不已者其有所至欤
程子亲受太极图于周子而终身不以语人其虑远矣
后学有未涉四书门庭者开口即论太极驰心玄妙而
不知反求诸已其弊有不可胜言者

万物自微以至著
究竟无言处方知是一源不识理名难识理须知识理
本无名谓有乎则视之无形也谓无乎则其来有本也
有本而无形则有而无矣无形而有本则无而有矣有
而无无而有非真知有无为一体者不足以语之
天地山川日月星辰万物皆可见也而其所以为是则
不可见也以不可见者语人孰信哉盖必心得而后信
也心得非他必自近始近莫近于吾身吾身百体皆可

见也其所以为是百体之宜则不可见也可见而无不
可见者为之主则百体皆失其职矣举近以明远则天
地山川日月星辰万物之理一也
乍存乍亡者是间断之时多也
吾奋然欲造其极而未能者其病安在得非旧习有未
尽去乎旧习最害事吾欲进彼则止吾之进吾欲新彼
则汨吾之新甚可恶当刮绝之
生理无不贯者仁也

道只在动止语默之间身外求道远矣
为学时时处处是做工夫处虽至微至陋处皆当存谨
畏之心而不可忽且如就枕时手足不敢妄动心不敢
乱想这便是睡时做工夫以至无时无事不然人心贵
乎光明洁净
心地乾净自然宽平
斯须照管不至则外好有潜勾窃引之私不可不察予
畏上帝不敢不正可见汤之伐夏一出于上天之公孟

子所谓天吏是也夫岂有一毫利天下之心哉苟有利
天下之心则非所以为汤矣
英气甚害事浑涵不露圭角最好
第一要浑厚包涵从容广大之气象
只观人气象便知其涵养之浅深
工夫𦂳贴在身心做不可斯须外离
河图虚中以为太极而两仪四象八卦皆由是以生邵
子所谓天向一中分造化也

见得理明须一一践履过则事与理相安而皆有著落
处若见理虽明而不一一践履过则理与事不相资终
无可依据之地曾点所以流于狂也
读前句如无后句读此书如无他书心乃有入
精粗本末兼尽所以为圣贤之学若舍粗而求精厌末
而求本所谓语理而遗物语上而遗下鲜不流而为异
端
二程所以接孔孟之傅者只是进修有序

以鸿鹄之心读书必不能造乎精微
只寡欲便无事无事心便澄然
读书所以不见德崇业广者只是讲说不曾实行如讲
学而时习章便能学而时习否读其为人也孝弟章便
能孝弟否读颜子问仁章便能非礼勿视听言动否若
不能如此只是讲说耳
心不妄思一心皆天理身不妄动一身皆天理事不妄为
事事皆天理

心一放即悠悠荡荡无所归着
心一收而万理咸至至非自外来也盖常在是而心存
有以识其妙耳心一放而万理皆失失非向外驰也盖
虽在是而心亡无以察其妙耳
理只在气中决不可分先后如太极动而生阳动前便
是静静便是气岂可说理先而气后也
古语曰敬德之聚也此语最宜潜体盖道妙莫测靡有
攸定惟敬则能凝聚得此理常在如心敬则凝聚得德

在心上猊敬则凝聚得德在猊上以至耳目口鼻之𩔖
无不皆然或有不敬则心君放逸而天德亡百体解弛
而物则废虽曰有人之形其实块然血气之躯与物无
以异矣此敬之一字乃聚德之本而为践形尽性之要
也欤
朱子曰聚散者气也若理只泊在气上初不是凝结自
为一物但人分上合当然者便是理不可以聚散言也
理既无形安得有尽

有形者可以聚散言无形者不可以聚散言
朱子语录杂论散见于诸书者甚多当时门人从旁记
录岂无一二之误况傅写之久乎尝窃谓读朱子语录
杂论不若读朱子手笔之书为无疑然语录杂论中有
义理精确明白发手笔之未发者则不可不考也
理虽微妙难知实不外乎天地阴阳五行万物与夫人
伦日用之常善观者于此默识焉则其体洞然矣静思
善皆已分之当为初与人一毫无与若才为善即有求

名之心乃人欲而非天理矣
只于身心口鼻耳目手足动静应事接物至近至小处
看太极尤分明不必专论于千古之上六合之外也
观太极图得一静字为处事之本
从事于主敬者斯得太极之妙
有大学之工夫则有王佐之事业
三纲五常礼乐之本万事之原
看来理一齐皆具而无一物能外之者

天地生人物不是尽安排个理来与他合下便已都定
了无添无减无多无少万古如是有此理便有此物有
此物便有此理原不相离
画前之易冲漠无朕之中而万象昭然已具也
挺持自守者必君子攀援附和者必小人
无毫发欠缺无瞬息间断
不可以有所求
心存则因器以识道

不以礼制心其欲无涯
君子法乾之健只无私便不息有私则息矣
慎言语养德之大节饮食养生之大
声香色味触佛书所谓五欲世人之所贪彼欲灭绝者
也及其论声香色味之盛又极人世之所无者而誇耀
之何邪
读书固不可不思索然思索太苦而无节则心反为之
动而神气不清如井泉然淆之频数则必浊凡读书思

索之久觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再从事
于思索则心清而义理自见思索太劳而不节暴其气
也
三代之治本诸道汉唐之治详于法
不善之端岂待应物而后见耶如静中一念之刻即非
仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非
智此君子贵乎慎独也
君子性其气小人气其性

韩魏公范文正公诸公皆一片忠诚为国之心故其事
业显著而名望孚动于天下后世之人以私意小智自
持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉
心如镜敬如磨镜镜才磨则尘垢去而光彩发心才敬
则人欲消而天理明
人只于身内求道殊不知身外皆道浑合无间初无内
外也
圣人之心应物即休元不少动

圣人治人不是将自己道理分散与人只是物各付物
薛子宴坐水亭忽郁然而云兴滃然而雨集冷然而风
生锵然而虫急羽者飞秀者植童者侍鳞者适群物杂
然而声其声形其色薛子窈然深思独得其所以为是
声与色者而中心悦
敬则卓然
敬则光明
惟敬足以神明其德

天何言哉即无极之妙
人为外物所动者只是浅
方为一事即欲人知浅之尤者
人有才而露只是浅深则不露
凡有形者皆气无形者皆理
内外合一无纤毫之间
敬以持巳谦以接物可以寡过矣
愈收敛愈充拓愈细密愈广大愈深妙愈高明

虚明广大气象到人欲净尽处自见匪言所能喻也顺
理都无一事
顺理则泰然行之无所窒碍不顺理则凿矣
丙吉深厚不伐张安世谨慎周密皆可为人臣之法清
而有容乃不自见其清清而不能容是自有其清而心
反为其所累矣
道理浩浩无穷惟心足以管之
程子论恭敬曰聪明睿智皆由此出盖人能恭敬则心

肃容庄视明听聪乃可以穷众理之妙不敬则志气昏
逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不能察况精微之
事乎以是知居敬穷理二者不可偏废而居敬又穷理
之本也
天地间至大者莫过于三纲五常之道帝王之为治圣
贤之为学皆不外乎是
理明后见天地万物截然各安其分
学道固自圣贤之书而入苟徒玩心章句之间而不求

实理之所在则亦无以有诸已矣
意才有向便失其正不可不察
自治之要宁过于刚
古人衣冠伟博皆所以庄其外而肃其内后人服一切
简便短窄之衣起居动静惟务安逸外无所严内无所
肃鲜不习而为轻佻浮薄者
学至于约则有得矣
有我之私极难克贵乎明与刚而已

万起万灭而本体湛然有常者其心之谓与
心本宽大无边一有己私则不胜其小矣
程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可
知窃意颜子之乐亦如此
凡所为当下即求合理勿曰今日姑如此明日改之一
事苟其馀无不苟矣
以诚感人者人亦以诚应以诈御人者人亦以诈应吾心
诚志于学天其遂吾愿乎

忍所不能忍容所不能容惟诚量过人者能之
正以处心廉以律己忠以事君恭以事长信以接物宽
以待下敬以处事居官之七要也
尝过一独木桥一步不敢慢惟恐蹉跌坠失人之处世
每事能畏慎如此安有失者
戏谑甚则气荡而心亦为所移不戏谑亦存心养气之
一端恭而和处众之道
有凤凰翔于千仞之气象则不为区区声利所动矣

静能制动沈能制浮宽能制𥚹缓能制急
先儒谓天包地外窃谓不但包乎地外实行乎地中是
则上下内外皆天也
大学之至善论语之一贯孟子之性善中庸之诚周子
之太极言虽殊而其义一也
圣贤垂世立教之意大要欲人复其性而已而后之学
者读圣贤之书但资以为词章之用利禄之阶而不知
一言之切于身心圣贤垂世立教之意果何在哉

所处之地虽静而心飞飏于外亦不得静也惟身在是
而心亦在是则不择地而静矣
一切外事与已本无干涉而与之扰扰俱驰是所以为
心病也惟知止则心自定矣心有毫发所系即不得其
平
珠藏泽自媚玉蕴山含辉此涵养之至要
人于动处难得恰好才动便有差所以发而中节为难
也

天不以隆冬大寒而息其生物之机缄人不以熟寝大
寐而息其虚灵之知觉
虽上知不能无人心圣人所谓无欲者非若释氏尽去
根尘但人心之得其正者即道心以其不流于人欲之
私所谓无欲也
皆实理也知者鲜矣
慎言谨行是修已第一事
目之逐物最能丧德故四勿以视居先

学须有觉方得总会处
庄子曰至人之用心若镜不将不迎应而不藏程子所
谓形容道体之言此𩔖是也
先儒月映万川之喻最好喻太极盖万川总是一月光
万物统体一太极也川川各具一月光物物各具一太
极也其统体之太极即各具之一本其各具之太极即
全体之万殊非有二太极也
人誉之使无可誉之实不可为之加喜人毁之使无可

毁之实不可为之加戚惟笃于自信而已
人之自立当断于心若实见得是当决意为之不可因
人言以前却而易其守
分外之事一毫不可与
心有开时开时见是理无物不有无时不然塞时则不
见矣故为学要时时提醒此心勿令昏塞
一念之善景星庆云一念之恶烈风疾雨
与人言宜和气从容气忿则不平色厉则取怨

进将有为退必自修君子出处惟此二事
春秋最重民力凡有兴作小大必书圣人仁民之意深
矣
程子易傅质悫精深广大微妙朱子本义亦有不能出
其外者
人于实之一字当念念不忘随事随处省察于言动居
处应事接物之间必使一念一事皆出于实斯有进德
之地

阴阳变易自人身以至天地万物无时不然知此则知
易矣
只是循天理便有序而和故仁者礼乐之本也
维天之命于穆不已者理一也乾道变化各正性命者
分殊也为学第一功夫立心为本心存则读书穷理躬
行践履皆自此进孟子曰学问之道无他求其放心而
已程子曰圣贤千言万语只是欲人将已放之心收之
反入身来自能寻向上去皆此意也

人为学至要当于妄念起处即遏绝之予每尝用力于
此故书以自励
先儒曰欲心一萌便思理义以胜之即窒欲之要也程
子曰敬义夹持直上达天德此自为学之要也
学易只在语默动静之间须时时学之
易不外动静
鸢飞鱼跃是道理无一毫之空缺处逝者如斯不舍昼
夜是道理无一息间断处

夜气如泉源淆之数亦不能清矣君子所以贵乎存息
也
知道则言自简
绝谋利计功之念其心超然无系
默而存之有得于心非所谓德乎立得脚定却须宽和
以处之
时时皆道处处皆道事事皆道不可离如此存养省察
之功不可须臾或间也

略有与人计较短长意即渣滓消融未尽
惟宽可以容人惟厚可以载物
挺持刚介之志常存则有以起偷惰而胜人欲一有颓
靡不立之志则甘为小人流于卑污之中而不能振拔
矣
庄敬日强安肆日偷之语宜深体玩盖庄敬则志以帅
气卓然有立为善亹亹不倦而不知老之将至安肆则
志气昏惰柔懦无力玩愒岁月悠悠无成矣

识量大则毁誉欣戚不足以动其心
诚意孚于未言之前则言出而人信之
定见明自信笃可以处大事
必能忍人不能忍之触忤斯能为人不能为之事功士
之气节全在上之人奖激则气节盛苟乐软熟之士而
恶刚正之人则人务容身而气节消矣
事不可轻忽虽至微至易者皆当以慎重处之
观人之法只观含蓄则浅深可见

至诚以感人犹有不服者况设诈以行之乎
人之一呼者太极动而阳也一吸者太极静而阴也吸
为呼之根呼为吸之根即阴阳之一动一静而互为其
根也以至一语一默无不皆然则太极阴阳之妙又岂
外于人之一身哉
太极动而生阳虽自动处说起而其根却自静中来如
天之四时贞下起元是也然静又根于动动又根于静
所谓动静无端阴阳无始也

四方上下往来古今实理实气无丝毫之空隙无一息
之间断
人皆知求鬼神于茫昧不测之间殊不知天地四时日
月星辰雨露风霆霜雪山川草木人物鸟兽皆鬼神之
著者
民咸用之谓之神但人由之而不知也
一息之运与古今之运同一尘之土与大地之土同一
夫之心与亿兆之心同

继之者善化育之始流行而未已阳也成之者性人物
禀受一定而不易阴也
太极本只是天地万物自然之理不外乎人伦日用之
间学者因其立名之高欲以玄远求之误矣
易言艮止书言安止钦止诗言敬止大学言知止止之
为义最精乃天理当然之极也须臾失其止即人欲之
私矣
人之一身四肢百体皆有当止之则得其止则安失其

止则危平旦虚明气象最可观使一日之间常如平旦
之时则心无不存矣
轻言戏谑最害事盖言不妄发则言出而人信之苟轻
言戏谑后虽有诚实之言人亦弗之信矣
名节至大不可妄交非𩔖以坏名节
于圣贤言理处若天理若人心若性命道德诚善忠恕
一贯太极之𩔖要当各随其旨而知所以异又当旁通
其义而知所以同也

学者一日之间心在义理上之时少在閒事上之时多
所以于义理生而于閒事熟诚移在閒事上之心常在
义理上念念不忘则天理熟矣
读书惟宁静宽徐缜密则心入其中而可得其妙若躁
扰褊急粗略以求之所谓视而不见听而不闻食而不
知其味者也焉足以得其妙乎
应事才应即休不可须臾留滞为心累
尧舜禹汤文武之道非得孔子后世莫知所尊周程张

子之道非得朱子后世莫知所统孔子之后有大功于
道学者朱子也
伊川为讲官以三代之上望其君从与否则在彼而已
其肯自贬其道以徇之哉
自朱子没而道之所寄不越乎言语文辞之间能因文
辞而得朱子之心学者许鲁斋一人而已
人闻道学之名不骇以为高则笑以为迂且为学而不
学道则无天理人伦矣果何学乎

笑谑不惟乱气而且乱心言谨则气定心一言要专一
心要专一
事来只顺应之不可无故而先生事端
循理则事自简
造化密移无一息之停常在目前人自不察
偶见柳花悠扬高下因悟造化流行雍容自然之妙造
化翕寂专一则发育万物有力人心宁静专一则穷理
作事有力

当于心意言动上做工夫心必操意必诚言必谨动必
慎内外交修之法也
静中有无限妙理皆见
人能心在腔子里则百事可精道无处不在故当无处
不谨
气质极难变十分用力犹有变不能尽者然亦不可以
为难变而遂懈于用力也为学第一在变化气质不然
只是讲说耳圣人不怨天不尤人心地多少洒落自在

常人才与人不合即尤人才不得于天即怨天其心忿
懥劳扰无一时之宁泰与圣人之心何啻霄壤
无行所悔最为难事杂虑少则渐近道
康节曰思虑未发鬼神知不由乎我更由乎谁人能慎
所发于将发则无悔矣
当悔者既不可追但不可再萌可悔之事耳
取与是一大节其义不可不明不责人即心无凝冰焦
火之累

学举业者读诸般经书只安排作时文材料用与已全
无干涉故其一时所资以进身者皆古人之糟粕终身
所得以行事者皆生来之气习诚所谓书自书我自我
与不学者何以异
造化人事皆以静为主造化非专一翕聚则不能直遂
发散人心非寂然不动则何以酬酢天下万事哉格物
致知则豁然贯通处即所谓天下无性外之物而性无
不在也天地间理无缝隙实不可分

天地万物分虽殊而理则一所以可格而致其知
中庸不可能者以人不能得性情之正也私欲尽则性
情得其正而中庸不可能矣故日用求中庸之道者不
外乎性情得其正也心每有妄发以经书圣贤之言制
之
为学只是要知性复性而已朱子所谓知其性之所有
而全之也
理气岂可图而周子图之非超然有得于图之表者不

能知程子终身不以示人其意微
周子说几善恶始于毫釐之间充之天壤之异为尧舜
皆原于几之善为桀纣皆原于几之恶
天下古今只有一善而已人不为善何以为人
善即性也为善即所以尽性也为不善则失其性矣性
之一字无所不包当时时体认而力行之孟子所谓左
右逢其原者即此性也
周子论几字如复之初九善几也姤之初六恶几也善

几不可不充恶几不可不绝朱子所谓近则公私邪正
远则废兴存亡只于此处看破便斡转了此实治已治
人之至要也
莫之为莫之致皆当谨其在已者
为学之要在于知性善知性善则知所用力矣
孔子曰焉用杀论语二十篇无以杀字论为政者圣人
之仁心大矣
防小人密于自修君子以庄敬自持则小人自不能近

孔子曰庸言之信庸行之谨以是知言行之至小者皆
当谨信而不可忽今人日用言行将谓小事都不谨此
德业之所以不广崇也鬼神者天地阴阳之灵魂魄者
人身阴阳之灵
识高则量大气盛则声宏
日用间身心切要道理只是仁义礼智之性发而为恻
隐羞恶辞让是非之情随事随处必体认得了了分明
方为见道而无行不著习不察之患矣

程子曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中
矣愚谓若无诚心则四端亦无矣故学道以诚心为本
余近日甚觉敬与无欲之力
寻思千能百巧都不济事只无欲是高处
德惟明为先书称尧曰钦明舜曰文明禹曰明明汤曰
克明文王曰若日月之照临皆言明也
论性不论气不备有二说专论性不论气则性亦无安
泊处此不备也专论性不论气则虽知性之本善而不

知气质有清浊之殊此不备也论气不论性不明亦有
二说如告子以知觉运动之气为性而不知性之为理
此不明也如论气质有清浊之殊而不知性之本善此
不明也二之则不是盖理气虽不相杂亦不相离天下
无无气之理亦无无理之气气外无性性外无气是不
可二之也若分而二是有无气之性无性之气矣故曰
二之则不是
尽心工夫全在知性知天上盖性即理而天即理之所

从出人能知性知天则天下之理无不明而此心之理
无不贯苟不知性知天则一理不通而心即有碍又何
以极其广大无穷之量乎是以知尽心工夫全在知性
知天上
费是隐之流行处隐是费之存主处体用一源显微无
间如阴阳五行流行发生万物费也而其所以化生之
机不可见者隐也
俯仰天地无穷知斯道之大觉四海之小矣

凡大小有形之物皆自理气至微至妙中生出来以至
于成形而著张子曰其来也几微易简其至也广大坚
固
知止所包者广就身言之如心之止德目之止明耳之
止聪手之止恭足之止重之𩔖皆是就物言之如子之
止孝父之止慈君之止仁臣之止敬兄之止友弟之止
恭之𩔖皆是盖止者止于事物当然之则则即至善之
所在知止则定静安虑得相次而见矣

大而人伦小而言动皆理之当然才有有为之心虽所
行合理亦是人欲
物格是知逐事逐物各为一理知至是知万物万事通
为一理
天道流行命也命赋于人性也性与心俱生者也性体
无为人心有觉故心统性情
　阎禹锡薛文清弟子
　　字子与洛阳人正统甲子乡荐仕至监察御史

年十九举乡书明年授昌黎训导母丧庐墓诏旌于门
闻薛文清讲学往从之游补开州训导遂以所受于文
清者授其弟子人多化之天顺丁丑内阁李文达贤荐
为国子学正转监丞干谒不行谪徽州府经历寻复南
京国子助教监丞超升御史提督畿内学政励士以原本
之学讲明太极图说通书使文清之学不失其傅者先
生之力也成化丙申卒所著有自信集或问先生与白
良辅于文清文清曰洛阳似此两人也难得但恐后来

立脚不定往别处走观先生所立虽未知其所得深浅
亦不负文清之所戒矣(河东/学案)
所著有自信集所纂述有晦庵要语二程全集薛文清
读书录河汾诗文等编行于世
张鼎字大器陜之咸宁人成化丙戌进士授刑部主事
历升户部右侍郎弘治乙卯卒年六十五少从父任之
蒲州得及薛文清之门终身恪守师说不敢少有踰越
文清殁后其文集散漫不传先生搜辑较正凡数年得

成书
出知太原府除豪黠有循良声按察河南振肃纪纲奸
贪敛迹弘治初擢巡抚保定时盗贼充斥行旅戒严乃
筑墙植树自内丘达京师由是境内肃清(陜西/通志)
所著有仕学日记自在诗文蠹斋博稿行于世
张杰字立夫号默斋凤翔人正统辛酉乡荐授赵城训
导以讲学为事文清过赵城先生以所得质之文清为
之證明由是其学益深丁外艰丧葬悉以礼屏去浮屠

法乡人化之服阕遂以养母不出母丧毕为责躬诗曰
年纪四十四此理未真知昼夜不勤勉迁延到几时无
复有仕进意其工夫以涵养须用敬进学在致知二语
为的用五经教授名重一时称默斋先生当道聘摄城
固学事先生以乡党从游颇众不能远涉他方辞之
段容思坚赠诗圣贤心学真堪学何用奔驰此外寻先
生荅诗亦有今宵忘寝论收心之句学者争傅诵焉有
劝先生著书者曰吾年未艾犹可进也俟有得为之未

晚成化壬辰卒年五十二
先生笃于孝友御子弟一以礼法内外斩斩尝自题曰
读孔孟书学孔孟事知有未真行有未至惟日孳孳以
求无负也其勤励若此
李昶山西安邑人景泰丙子举人授清水县学教谕恭
勤博览尝从学薛文清公而德行粹白时人多以理学
师之
　段坚容思先生

　　字可久陜西兰州人景泰甲戌进士仕至南阳知
　　府
年十四为诸生见陈缑山明伦堂上铭群居慎口独坐
防心慨然有学圣之志于是动作不苟正统甲子领乡
荐已已英宗北狩应诏诣阙上书不报自齐鲁以至吴
越寻访学问之人得阎禹锡白良辅以溯文清之旨踰
年而归学益有得登进士第归而读书越五年出知福
山县以弦诵变其风俗谓天下无不可化之人无不可

变之俗六载而治行郁然可观李文达荐之擢知莱州
府以忧去补南阳府建志学书院与人士讲习濂洛之
书其童蒙则授以小学家礼祀烈女迸巫尼凡风教之
事无不尽心八年而后归成化甲辰卒年六十六(陜西/通志)
有容思集柏轩语录先生为政尚教化先礼后刑诸属
吏不法者立按论民或良或奸相宜训治识王尚书鸿
儒张贡士景纯于微贱中躬劝之学后皆成名儒女缨
而殉夫死者二人自往祠祭民翕然向理南阳俗美至

于今(皇明/书)
尝言学者主敬以致知格物知吾之心即天地之心吾
之理即天地之理吾身可以参赞者在此其形于自得
者诗云风清云净雨初晴南亩东阡策杖行幽鸟似知
行乐意绿杨烟外两三声先生虽未尝及文清之门而
郡人陈祥赞之曰文清之统惟公是廓则固私淑而有
得者也
先生尝被酒杖一囚醒而忘其故是后饮即不笞

　王鸿儒凝斋先生文庄公
　　字𢡟学河南南阳人成化丁未进士仕至南京户
　　部尚书
公聪悟天成书过目成诵作字端劲有古法里人有为
府史者尝致公佐书府中知府段坚见公书奇而问之
史对曰里中王生书也坚即召见曰子风神清彻岂尘
埃中人即留读书府中续食授衣遣入郡学为诸生提
学副使陈选异其文曰此经世之文非直举子业也成

化癸卯发解河南第一筮仕南户部主事
弘治九年佥事提学山西十五年进副使提学在晋九
载以陶养为本以文艺为末抑浮崇雅先行检而后词
华品藻高下毫发不爽又好面诲人每生徒请益因材
开发终日不倦士子翕然归之(石宝撰/墓志)
泰陵励治思贤尝与刘大夏论人材曰藩臬中如王鸿儒
他日可大用大夏对曰此人才学不易得诚如圣谕
正德初致仕已已起国子祭酒不数月忧去服除改南

户部侍郎召入吏部以甄拔人物为己任尝曰惟诚与
直能济国事趋名者亦趋利于社稷生民无益也时吏
部尚书陆完有才名与宸濠通公亟称夏忠靖王忠肃
二公贤可师法完意不悦未几完果败
十四年升南户部尚书宸濠反武宗南巡勤劳王事疽
发背卒
公于书无所不读大要以穷理致用为主虽一字之异
同亦必求其原而审其义之所安故其所得宏博奥衍

交发互益其于六经沛如也
凡祖宗设政用人及先辈立朝行已历历能言至论时
务决成败可否通窒如探囊指掌至诚待物和而有礼
不问人私人亦不敢以私问也先生闿朗光大大言无
支浮目所真觌步必履之是时边武得权政门颇杂先
生癙忧饮泣虽在贵显如困葛藟受严却介之义荐绝
养交之私上下远近咸称为君子
凝斋笔语

乾道变化者五月一阴生乾道变矣六月二阴生乾道
再变矣至十月则乾道变极阳尽而纯阴以成坤卦所
谓化也此正秋冬之时百榖草木各正性命保合太和
乾之利贞也
撝谦行之谦也鸣谦言之谦也
六十四卦者八卦之蕴也八卦者两仪之蕴也两仪者
太极之蕴也
下武自三后言之也三后在天武王在下故曰下武卫

武公诸候也其诗乃见于雅盖为王卿士时也
左氏隐三年四月郑祭足帅师取温之麦按夏四月正
麦熟之时故曰取温之麦若依赵氏谓时月皆改则此
当为夏之二月岂可取麦者乎罍尊阳也在阼牺尊阴
也在西堂上以阳为主县鼓阳也在西应鼓阴也在东
堂下以阴为主也
孟子之学明在于事亲事长而幽极于知性知天上下
本末一以贯之此所以为醇乎醇之儒也彼庄老者幽

明二致首尾衡决世儒方且尊以为圣哲岂知道之论
乎
孙夏峰曰司马实范希文理学之宗也议者谓其功业
太盛而不得与李延平胡叔心等同列浚川王子生平
之学不笃守先哲以梏自得之识故语议焕发多出人
意表而时亦以文章气节归之夫文章气节皆自学问
中来乌可录其末而遗其本至谓周元公主静而遗动
谓孟子善是性而恶亦是性窃自谓不谬于尼山或亦

自任之过也
　周桂(一作/蕙)小泉先生
　　字廷芳秦州人为临洮卫军士戌兰州
年十二听人讲大学首章奋然感动闻段可久集诸儒
论学时往听焉可久勖以圣贤可学而至教示方途遂
究通五经笃信力行存省真纯发言不妄见者称曰濂
洛关闽君子也诸儒初犹与坐讲既为畏友遂为远迩
道宗西安李锦薛敬之咸信重之

又受学于安邑李昶昶举贤书教谕文清之门人也恭
顺侯吴瑾镇陜是为本军总兵延公训子累请不赴曰
本军见役死不敢避若欲训子礼无往教始令子就学
后移居其州之小泉深衣幅巾动必以礼成纪之人熏
化其德而可久时时过访之迨老以父云游四方访求
不遇卒逆旅舍而遗风馀韵犹在陇西间(佳按其时论/廷芳之于可)
(久始若张横渠之于范仲淹/后若朱紫阳之于蔡元定也)
肃藩乐人郑安郑宁皆乞除乐籍从周先生读书其感

人如此成化戊子容思至小泉访之不遇留诗而去小
泉泉水隔烟萝一濯冠缨一浩歌细细静涵洙泗脉源
源动鼓洛川波风埃些子无由入寒玉一泓清更多老
我未除尘俗病欲烦洗雪起沈疴白云封锁万山林卜
筑幽居深更深养道不干轩冕贵读书探取圣贤心何
为有大如天地须信无穷自古今欲鼓遗音弦绝后关
闽濂洛待君寻
门人甚众薛敬之王爵最著

　薛敬之思庵先生
　　字显思陜西渭南人贡士仕至金华府同知
生有异状长大雄伟须髯修美左膊有文字黑入肤内
五岁即喜读书居止不同流俗乡人以道学呼之成化
丙戌贡入太学时白沙亦在太学一时相与并称闻父
母相继殁徒跣奔葬时大雪盈尺日行泥泞中不知避
母嗜韭母殁终身不食韭丙午谒选山西应州知州劝
民耕绩时循田野察无力者给以牛种及不能婚葬者

皆助之又兼积蔬粟不三四岁粟至四万馀石乾蔬数
万馀斤年饥民免流亡逋而归者三百馀家皆与衣食
补葺其屋庐与居乂立义冢以瘗流民之死于道路者
南山有虎患仿昌黎之鳄鱼为文祭之旬日间虎死萧
家寨平地暴水涌出几至沈陷亦为文祭告水即下泄
声如雷鸣尤雅重学校数至学舍为诸生言孔孟旨意
人始知身心性命之学奏课第一弘治丙辰升金华府
同知东南学者如陈聪辈数十人皆抠衣门墙居二年

致仕正德戊辰卒年七十四(吕文简公/撰墓志)
公嗜道若饴老而弥笃好与人讲娓娓不置又好静坐
思索凡有所得如横渠法即以劄记所著有思庵野录
道学基统洙泗言学录尔雅辨音田畴百咏集归来藁
及演作定心性说诸书其言多有补于名教云(理学/宗传)
先生从周小泉学常鸡鸣而起候门开洒扫设坐至则
跪以请教故谓其弟子曰周先生躬行孝弟其学近于
伊洛吾以为师陜州陈云逵忠信狷介凡事皆持敬吾

以为友吾所以有今日者多此二人之力也先生之论
特详于理气其言未有无气质之性是矣而云一身皆
是气惟心无气气中灵的便是心则又歧理气而二之
也气未有不灵者气之行处皆是心不仅腔子内始是
心也即腔子内亦未始不是气耳(黄宗羲/学案)
　(佳/)按先生惟心无气一语固不识心黎洲气之行处
　即是心亦有病试观阴阳五行之气无处不到谓即是
　心可乎孟子曰夫志气之帅也朱子曰心者气之精

　爽斯为不易矣
思庵野录
千古圣贤非是天生底只是明得此心分晓
德无个大小且指一物始根便是大德发生条达千枝
万柯都是那根上出来便是小德
太极图明此性之全体西铭状此心之大用
天地无万物非天地也人心无万物非人心也天地无
物而自不能不物物人心无事而自不能不事事而今

天下只是一个名利关住札了壅住多少俊才可胜叹
哉气化然也
气化人事不可歧而二之须相参而究之然后可以知
天道消息世道隆替
雨旸燠寒风之有无见得天无心处风雷变化气使然
也天本无心以人为心圣人本有心以天处心其未至
于圣人者可不尽希天之学乎何谓希天曰自敬始
　(佳/)按程子曰天地无心而成化言化成于自然而非

　天地有心为之也非谓天本无心也复之彖曰复其
　见天地之心乎静极而动天心乃见非孔子之言与
　孰谓天无心哉
凡所作为动心只是操存之心未笃笃则心定外物不
能夺虽有所为亦不能动
在天之风霜雨露者阴阳之质在地之草木水石者刚
柔之质在人之父子君臣者仁义之质阴阳一刚柔也
刚柔一仁义也阴阳气也离那质不得刚柔质也离那

气不得仁义性也离那气质不得未有无气之质未有
无质之气亦未无气质之性
偶观杏实会得一本万殊道理当时种得只是一本如
今结了百千万个不亦殊乎一本万殊万殊一本有甚
时了期就见得天命不已气象出来
夜气与浩然之气不同彼以全体言此以生息言但浩
然章主于气牛山章主于性学者互相考之有以知性
气之不相离也

天高地下万物流行分明个礼乐自然
心乘气以管摄万物而自为气之主犹天地乘气以生
养万物而亦自为气之主
心本是个虚灵明透底物事所以都照管得到一有私
欲便却昏蔽了连本体亦自昧塞如何能照管得物
学者始学切须要先识得此心何物此气是何物心主
得气是如何气役动心是如何方好着力进里面去
小德川流是已发之中时中之中也大德敦化是未发

之中大本之中也
赋予万物生生不已则曰天命化育流行各以其时则
曰天道冲漠无朕化育自然则曰天理生物不已各有
其德则曰天德曰命曰道曰理曰德名虽不同本诸一
太极也
圣贤千言万语须体贴向自己身心上方觉有味若不
如此只是做一场话说
看周程之书便能疏通心渠了脱滓垢自然令人会省

牵转活动处
仁只是心求仁非一方也但心有所存主处便是求仁
观诸孔门问答可见师之教弟子之学都只是寻讨个
正当底心心外无馀事
理气不可见即于阶前雀跃观之便是诚之不可掩如
斯夫气象道德之学师天地也气象自与功名富贵之
习殊别
周易明理以著象春秋因事以索理

伏羲只是在天地万物上模范出个位次以体言也到
文王时开口便把天地万物拨剔出生意以用言也
茂叔命程子寻仲尼颜子乐处所乐何事然乐非可寻
寻之一字谓非见道脱洒分明实有如何道得出
　李锦介庵先生
　　字在中陜西咸宁人天顺壬午举乡荐仕终松江
　　府同知
少孤读书知大义受学于周小泉得闻先儒要旨遂弃

记诵辞章之习以穷理主敬为学知行并进关中学者
咸敬服之
入太学祭酒邢让深器之让坐事下狱先生率六馆之
士伏阙讼冤由是名动京师(马理陜/西通志)
所居仅蔽风雨至于屡空临财终无苟取郡大夫馈米
数十斛皆辞之善诱后学解经不为凿说出其门者皆
成名士
居忧时巡抚余肃敏请教其子先生以齐衰不入公门

固辞肃敏闻其丧不能举赙以二椁先生却其一曰不
可因丧为利也成化甲辰谒选松江府同知后二年卒
年五十一
性刚介不妄交接不苟要约义之所在确然自信不以
一毫挫于人
再访小泉于秦州印證所学设疑辨难叩应不讹小泉
叹服而去小泉尝难之曰有人亲病剧思食一梨求诸
市不得邻人有种者非窃不获将窃之乎答曰辱身以

及其亲非孝也小泉是之
其为学务穷性理体之身心不好立语言文字以故没
之日遗藁无存没十年而杨文襄公督学关中表其墓
而督学虎谷王公赋诗吊之有云化如和叔词章外贫
似原思草泽间闻者以为知言
　王爵
　　字锡之陜西秦州人弘治初国子生仕保安州判
自少潜心力学长从周小泉游而知操存之学郡守秦

公纮与语悦之时与讲操存之要及教后学切切以诚
敬为本弘治初以国子生仕为保安州判出纳公会计
当日不惮劳民服其治后秦公总督原州聘至镇居三
年交如一日及归赠以杨州盐引数百石力辞之而恶
衣菲食坦如也州人咸称之(陜西/通志)
　王沂
　　字子与泰和人
王学笃行高风节标表江右洪武二年子启以明经荐

官监察御史明年沂以学行荐为说书既至上书论事
授福建盐运副使已兄弟俱反初服恭爱隆洽居必一
堂出必雁行身长玉立巍冠褒衣襜如也人望之如神
见之无不肃然起敬者至接人色庄气温雍容都雅语
简理尽又无不乐就焉沂幼读孟子即辨于义利稍长
从师受周易业精自六经至濂洛关闽书靡不竟究旁
通百氏于天人之微圣贤之蕴古今治乱成败之道蓄
富精察言之明而履之确也隐居教授辟举皆不就而

从学者愈众随材而笃倾竭底里故往往有成秉刚守
毅葆醇而蹈道孝友笃至岁时葬祭循古礼燕处深严
未尝启口及人过失而轨范自然不绳削而合也不以
夷险易其操不以贵贱二其节学者称为竹亭先生安
成刘云章称其渊乎玄酒之在尊凛乎太阿之未出匣
灂乎其清而挹之勿竭薰乎其和而即之勿可狎也使
及于孔门则风雩之咏归端章甫之礼乐固将进退绰
然而特视所合何如耳宋学士濂称其履涂辙之正抱

贞和之素融融乎森森乎不可企也其为文根柢诸经
濡涵百氏有益乎伦理不爽乎物则𩔖其为人云
　
　
　
　
　
　明儒言行录卷二