义教。但有语句。尽不许也。了义教俱非也。更讨什么
密语。　问。空生大觉中。如海一沤发。如何。　师云。空喻于
沤。海喻于性。自已灵觉之性。过于虚空。故云空生大
觉中。如海一沤发。　问。伐林莫伐树。如何。　师云。林者喻
于心。树者喻于身。因说林故生怖。故云伐林莫伐树。
　问。语也垛生招箭。言既垛生。不得无患。患累既同。缁
素何辩。　师云。但却发箭。途中相拄。如其相差。必有所
伤。谷中寻响。累劫无形。响在口边。得失在于来问。却
问所归。还被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不识玄
旨。徒劳念静。亦云认物为见。如持瓦砾。用将何为。若
言不见。木石何殊。是故见与不见。二俱有失。举一例
诸。　问。本无烦恼。三十二相如何。　师云。是佛边事。本有
烦恼。今有三十二相。祇如今凡情是。　问。无边身菩萨
不见如来顶相。如何。　师云。为作有边见．无边见。所以
不见如来顶相。祇如今都无一切有无等见。亦无无
见。是名顶相现。　问。如今沙门尽言我依佛教。学一经
一论。一禅一律。一知一解。合受檀越四事供养。为消
得否。　师云。但约如今照用。一声一色．一香一味。于一
切有无诸法。一一境上都无纤尘取染。亦不依住无
取染。亦无不依住知解。者个人日食万两黄金亦能
消得。祇如今照一切有无等法。于六根门头刮削并
当。贪爱有纤毫治不去。乃至乞施主一粒米．一缕线。
个个披毛戴角。牵犁负重。一一须偿他始得。　为不依
佛。佛是无著人．无求人．无依人。如今波波贪觅佛。尽

皆背也。故云。久亲近于佛。不识于佛性。唯观救世者。
轮回六趣中。久乃见佛者。为说佛难值。文殊是七佛
祖师。亦云是娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛
想。闻法想。被佛威神力故。犹降二铁围山。不是不解。
特与诸学人作标则。令诸后学人莫作与么见闻。　伹
无一切有无等法。有无等见。一一个个透过三句外。
是名如意宝。是名宝华承足。若作佛见法见。但是一
切有无等见。名眼翳。见所见故。亦名见缠。亦名见盖。
亦名见孽。祇如今念念及一切见闻觉知。及一切尘
垢祛得尽。但是一尘一色总是一佛。但起一念。总是
一佛。三世五阴。念念谁知其数。是名佛𨵩塞虚空。是
名分身佛。是名宝塔。　是以常叹言。嗟见今日所依之
命。依一颗米．一茎菜。饷时不得食饥死。不得水渴死。
不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。
不如先达者。入火不烧。入水不溺。倘要烧便烧。要溺
便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者个人有自由
分。心若不乱。不用求佛．求菩提涅槃。若著佛求。属贪。
贪变成病。故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。食
者。是自已灵觉性无漏饭．解脱食。此语治十地菩萨
病。是从初至十地也。　祇如今但有一切求心。尽名破
戒比丘．名字罗汉。尽名野干。灼然销他供养不得。祇
如今闻声如响等。嗅香如风等。离一切有无等法。亦
不住于离。亦无不住知解。此人一切罪垢不能相累。
为求无上菩提涅槃。故名出家。犹是邪愿。况乎世间

诤论觅胜负。说我能我解。贪一门徒。爱一弟子。恋一
住处。结一檀越。一衣一食。一名一利。又言我得一切
无阂。祇是自诳。　祇如今能于自已五阴不为其主。被
人割截。节节支解。都无怨吝之心。亦不烦恼。乃至自
已弟子被人鞭打。从头至足。如上一一等事。都无一
念生彼我心。犹依住无一念将为是。此名法尘垢。十
地之人脱不去。流入生死河。所以常劝众人。须惧法
尘烦恼如惧三涂。乃有独立分。假使有一法过于涅
槃者。亦无少许生珍重想。此人步步是佛。不假脚踏
莲华。分身百亿。　祇如今于一切有无等法。有纤毫爱
染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净．本解脱．
自是佛．自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修
成證得者。即属因缘外道。执有。即属常见外道。执无。
即属断见外道。执亦有亦无。即属边见外道。执非有
非无。即属空见外道。亦云愚痴外道。　祇如今但莫作
佛见．涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正
见。无一切闻。亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡
夫魔来。是大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔
来。是无上咒。乃至亦无佛魔来。是无等等咒。一变众
生谄曲修罗。二变二乘曲谄修罗。三变菩萨谄曲修
罗。是三变净土。　但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。
自已如理。喻如于金。金与矿各相去离。真金露现。忽
有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体。真正无诸
沙卤。有人乞䭔。变面为䭔与他。亦如智臣善解王意。

王若行时索仙陀婆。即便奉马。食时索仙陀婆。即便
奉盐。此等喻学玄旨人。善能通达。应机不失。亦云六
绝师子。志公云。随人造作百变。十地菩萨不饥不饱。
入水不溺。入火不烧。倘要烧。且不可得烧。他被量数
管定。佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。要溺便溺。
他使得四大风水自由。一切色是佛色。一切声是佛
声。自已滓秽谄曲心。尽透过三句外。得说此语。菩萨
清净。弟子。明白所有言说。不执无有。一切照用。不拘
清浊。有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执
一法。名定性声闻。一向多闻。名增上慢声闻。知他。名
有学声闻。沈空滞寂及自知。名无学声闻。　贪瞋痴等
是毒。十二分教是药。毒未销。药不得除。无病吃药。药
变成病。病去药不消。不生不灭。是无常义。涅槃经云。
有三恶欲。一．欲得四众围绕。二．欲得一切人为我门
徒。三．欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。迦叶经云。
一．欲求见未来佛。二．欲求转轮王。三．欲求刹利大姓。
四．欲得婆罗门大姓。乃至厌生死。求涅槃。如是恶欲。
先须断之。祇如今但有取染动念。尽名恶欲。尽属六
天。总被波旬管。　问。二十年中常令除粪。如何。　师云。但
息一切有无知见。但息一切贪求。个个透过三句外。
是名除粪。祇如今求佛求菩提。求一切有无等法。是
名运粪入。不名运粪出。祇如今作佛见。作佛解。但有
所见．所求．所著。尽名戏论之粪。亦名粗言。亦名死语。
如云大海不宿死尸。等闲说话不名戏论。说者辩清

浊名戏论。教文都总有二十一般空。淘择众生尘累。
沙门持斋持戒。忍辱柔和。慈悲喜舍。寻常是僧家法
则。会与么会。宛然依佛教。祇是不许贪著依执。若希
望得佛．得菩提等法者。似手触火。文殊云。若起佛见．
法见。应当害已。所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于
释氏。如云菩萨行五无间。而不入无间地狱。他是圆
通无间。不同众生五逆无间。　从波旬直至佛。尽是垢
腻。都无纤毫。依执如是名二乘道。况乎诤论觅胜负。
说我能我解。祇名诤论僧。不名无为僧。祇如今但不
贪染一切有无诸法。是名无生。是名正信。信著一切
法。名信不具。亦名信不圆。亦名偏信不具。故名一阐
提。如今欲得蓦直悟解。伹人法俱泯。人法俱绝。人法
俱空。透三句外。是名不堕诸数。人者是信。法者是戒
施闻慧等。菩萨忍不成佛。忍不作众生。忍不持戒。忍
不破戒。故云不持不犯。　智浊照清。慧清识浊。在佛名
照慧。在菩萨名智。在二乘及众生边则名识。亦名烦
恼。在佛名果中说因。在众生名因中说果。在佛名转
法轮。在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具。在众
生名五阴丛林。在佛名本地无明。是无明明。故云无
明为道体。不同众生暗蔽无明。　彼是所。此是能。彼是
所闻。此是能闻。不一不异。不断不常。不来不去。是生
语句。是出辙语句。不明不暗。不佛不众生。总与么也。
来去断常。佛与众生是死语。遍不遍．同异．断常等是
外道义。般若波罗蜜是自已佛性。亦云摩诃衍。摩诃

是大义。衍是乘义。若守住自已知觉。又成自然外道。
不用守。如今鉴觉。不用别求佛。若更别求。又属因缘
外道。　此土初祖云。心有所是。必有所非。若贵一物。则
被一物惑。若重一物。则被一物惑。信被信惑。不信又
成谤。莫贵莫不贵。莫信莫不信。佛亦不是无为。虽不
是无为。又不是冥寞。犹如虚空。佛是大心众生。鉴觉
多。鉴觉虽多。他鉴觉清净。贪瞋鬼捉他不著。佛是缠
外人。无纤毫爱取。亦无无爱取知解。是名具足六度
万行。若要庄严具。种种皆有。如不要。他不用亦不失。
他使得因果福智自由。是修行。非是执劳负重。唤作
修行。却不与么。　三身一体。一体三身。一者．法身实相
佛。法身佛不明不暗。明暗属幻化。实相由对虚得名。
本无一切名目。如云佛身无为。不堕诸数。成佛献盖
等。是升合担语。要从浊辩清得名。故云实相法身佛。
是名清净法身毗卢遮那佛。亦名虚空法身佛。亦名
大圆镜智。亦名第八识。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛
居不净不秽土。亦名在窟师子。亦名金刚后得智。亦
名无垢檀。亦名第一义空。亦名玄旨。三祖云。不识玄
旨。徒劳念静。　二．报身佛。菩提树下佛。亦名幻化佛。亦
名相好佛。亦名应身佛。是名圆满报身卢舍那佛。亦
名平等性智。亦名第七识。亦名酬因答果佛。同五十
二禅那数。同阿罗汉．辟支佛。同一切菩萨等。同受生
灭等苦。不同众生系业等苦。　三．化身佛。祇如今于一
切有无诸法都无贪染。亦无无染。离四句外。所有言

说辩才名化身佛。是名千百亿化身释迦牟尼佛。亦
名大神变。亦名游戏神通。亦名妙观察智。亦名第六
识。供养者。净三业。前际无烦恼可断。中际无自性可
守。后际无佛可成。是三际断。是三业清净。是三轮空。
是三檀空。　云何比丘给侍于佛。所谓不漏六根者。亦
名庄严。空无诸漏林树庄严。空无诸染华果庄严。空
无佛眼约修行人法眼辩清浊。亦不作辩清浊知解。
是名乃至无眼。宝积经云。法身不可以见闻觉知求。
非肉眼所见。以无色故。非天眼所见。以无妄故。非慧
眼所见。以离相故。非法眼所见。以离诸行故。非佛眼
所见。以离诸识故。若不作如是见。是名佛见。同色非
形色。名真色。同空非太虚。名真空。色空亦是药病相
治语。法界观云。不可言即色不即色。亦不可言即空
不即空。　眼．耳．鼻．舌．身．意。不纳一切有无诸法。名转入
第七地。七地菩萨不退。七地向上三地。菩萨心地明
白易染。说火即烧。从色界向上。布施是病。悭贪是药。
从色界向下。悭贪是病。布施是药。有作戒者。割断世
间法。但不身手作无过。名无作戒。亦云无表戒。亦云
无漏戒。但有举心动念。尽名破戒。祇如今但不被一
切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱。亦无不依住知
解。是名遍学。是名勤护念。是名广流布。未悟未解时
名母。悟了名子。亦无无悟解知解。是名母子俱丧。无
善缠。无恶缠。无佛缠。无众生缠。量数亦然。乃至都无
一切量数缠。故云佛是出缠过量人。　贪爱知解义句。

如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消。都总不知。此语
喻十地受人天尊贵烦恼。生色界．无色界禅定福乐
烦恼。不得自在神通。飞腾隐显。遍至十方诸佛净土
听法之烦恼。学慈悲喜舍因缘烦恼。学空．平等．中道
烦恼。学三明六通．四无阂烦恼。学大乘心。发四弘誓
愿烦恼。初地．二地．三地．四地。明解烦恼。五地．六地．七
地。诸知见烦恼。八地．九地．十地菩萨。双照二谛烦恼。
乃至学佛果。百万阿僧祇诸行烦恼。唯贪义句知解。
不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。　问。见否。　答
曰。见。　问。见后如何。　答曰。见无二。既云见无二。不以见
见于见。若见更见。为前见是。为后见是。如云见见之
时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不
行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。　难曰。见既不是授
记之言。复何用记。　师云。先悟宗人。不被一切有无诸
法相拘。如浣垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存。中旨
独玄玄。达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明
为父。贪爱为母。自已是病。还医自已是药。自已是刀。
还杀自已无明贪爱父母。故云杀父害母。一语类破
一切法。吃非时食者。亦复如是。祇如今但是一切有
无等法。尽是吃非时食。亦名恶食。是秽食置于宝器。
是破戒。是妄语。是杂食。佛是无求人。如今贪求一切
有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但有贪
染。尽名授手。祇如今伹不贪染。亦不依住不贪染。亦
无不依住知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。

是节节支解。是出世间。是掌世界于他方。　祇如今若
于十二分教及一切有无诸法。于藏腑中有纤毫停
留。是不出网。但有所求所得。但有生心动念。尽名野
干。祇如今于藏腑中都无所求。都无所得。此人是大
施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。
是名六绝师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥
子中。不起一切贪瞋八风等。是悉能噏四大海水入
口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一
切恶于人。是纳一切火于腹中。　祇如今于一一境不
惑不乱。不瞋不喜。于自已六根门头刮削并当得净
洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名
了照为眼。是名法界性。是作车载因果。佛出世度众
生。则前念不生。后念莫续。前念业谢。名度众生。前念
若瞋。即将喜药治之。即名为有佛度众生。但是一切
言教。祇如治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有
佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语。治
病若不瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚
妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚妄。祇有虚妄药
相治。　佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。瞋
及喜。病及药。总是自已。更无两人。何处有佛出世。何
处有众生可度。如经云。实无众生得灭度者。亦云。不
爱佛菩提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自
已。名为自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一
向。固执依佛依菩提等法。尽是依方。故云至于智者。

不得一向。　教中所辩。喻于黄叶。亦如空拳诳小儿。若
人不知此理。名同无明。如云行般若菩萨。不得取我
语。及依教敕。瞋如石头。爱如河水。祇如今但无瞋无
爱。是透山河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。
从人至佛是得。从人至地狱是失。是非亦然。三祖云。
得失是非。一时放却。　不执住一切有无诸法。是名不
住有缘。亦不依住不依住。是名不住空忍。执自已是
佛。自已是禅道解者。名内见。执因缘修證而成者。名
外见。志公云。内见．外见俱错。眼耳鼻舌各各不贪染
一切有无诸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入无
迹。亦名六通。祇如今但不被一切有无诸法阂。亦不
依住不阂。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。
是名无神通。如云无神通菩萨足迹不可寻。是佛向
上人最不可思议。人是自已。天是智照。赞即喜。喜者
属境。境是天。赞是人。人天交接。两得相见。亦云净智
为天。正智为人。　本不是佛。向渠说是佛。名体结。祇如
今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦
名真如。亦名体如。求佛求菩提。名现身意。祇如今伹
有一切求心。尽名现身意。如云求菩提。虽是胜求。重
增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法是众生众。祇
如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。是不入众数。祇
如今于一一声．香．味．触．法等不爱。于一一境不贪。但
无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成
佛。见佛知佛。则得说佛。有知有见。却是谤佛。若云佛

知．佛见．佛闻．佛说即得。见火即得。火见即不得。如刀
割物即得。物割刀即不得。知佛人．见佛人．闻佛人．说
佛人。如恒河沙。是佛知。是佛见。是佛闻。是佛说。万中
无一。祇为自无眼。依他作眼。教中唤作比量智。祇如
今贪佛知解。亦是比量智。　世间譬喻是顺喻。不了义
教是顺喻。了义教是逆喻。舍头目髓脑是逆喻。如今
不爱佛菩提等法是逆喻。难舍喻于头目髓脑。如照
著一切有无境法名头。被一切有无境法相挠著名
手。都未照前境时名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。
同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波
罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。凭何得至彼共渠语。
　佛入诸类。与众生作船筏。同渠受苦。无限劳极。佛入
苦处亦同众生受苦。佛祇是去住自由。不同众生。佛
不是虚空。受苦何得不苦。若说不苦。此语违负。等闲
莫说。错说佛神通自在不自在。且惭愧人。不敢说佛
是有为是无为。不敢说佛自由不自由。除赞药方外。
不欲得露现两头丑陋。　教云。若人安佛菩提。置有所
是边。其人得大罪。亦云。如不识佛人前。向渠与么说
无过。如无漏牛乳。能治有漏病。其牛者。不在高原。不
居下隰。此牛乳堪作药。高原喻于佛。下隰喻于众生。
如云如来实智法身。又无此病。辩才无阂。升腾自在。
不生不灭。是名生老病死。疼痛㿇㿇。是暗吃菌羹。患
痢疾而终。是暗为藏明头迹。明暗都遣。莫取无取。亦
无无取。他不明不暗。王宫生。纳耶输陀罗。八相成道。

声闻外道。妄想所计。如云非杂食身。纯陀云。我知如
来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫
祇带一只眼向一边行。即有那个边到。功德天．黑暗
女相随。有智主人。二俱不受。　祇如今心如虚空相似。
学始有所成。西国高祖云。雪山喻大涅槃。此土初祖
云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹溪云。善恶都莫
思量。先师云。如迷人不辩方所。肇公云。闭智塞聪。独
觉冥冥者矣。文殊云。心同虚空故。敬礼无所观。甚深
修多罗。不闻不受持。祇如今但是一切有无诸法都
不见不闻。六根杜塞。若能与么学。与么持经。始有修
行分。　者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第三
生。能向无佛处坐大道场。示现成等正觉。变恶为善。
变善为恶。使恶法教化十地菩萨。使善法教化地狱
饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处解暗缚。撮金成土。
撮土成金。百般作得。变弄自由。于恒沙世界外有求
救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与
渠说法。随机感化。　应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹
属彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。大用者。大身
隐于无形。大音匿于希声。如木中之火。如钟鼓之声。
因缘未具时。不可言其有无。傍报生天。弃之如涕唾。
菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如在牢狱。厕孔得出。
佛披三十二相。相唤作垢腻之衣。亦云。若说佛一向
不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛
祇是去住自由。不同众生。从一天界至一天界。从一

佛刹至一佛刹。诸佛常法。　又云。若据三乘教。受他信
施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。不
可常在涅槃。　又云。如火见火。但莫手触。火不烧人。祇
如今但无十句浊心。贪心．爱心．染心．瞋心．执心．住心．
依心．著心．取心．恋心。但是一句各有三句。个个透过
三句外。但是一切照用。任听纵横。但是一切举动施
为。语默啼笑。尽是佛慧。

* 大鉴下四世

筠州黄檗断际禅师。讳希运。乃福州人也。师初到洛
京行乞。吟添钵声。有一妪出林扉间云。太无厌生。　师
云。汝犹未施。责我无厌。何耶。妪笑而掩扉。　师异之。进
而与语。多所发。檗须臾辞去。妪告之曰。可往南昌见
马大师。　师至南昌。大师巳迁寂。闻塔于石门。遂往瞻
礼。时百丈大智禅师庐于塔傍。师序其远来之意。愿
闻平日得力句。百丈乃问。巍巍堂堂从何方来。　师曰。
巍巍堂堂从岭南来。　丈曰。巍巍堂堂当为何事。　师曰。
巍巍堂堂不为别事。便礼拜。　又举。我再参马大师。侍
立次。大师顾绳床角拂子。我问。即此用。离此用。大师
云。汝他后开两片皮。将何为人。我取拂子竖起。大师
云。即此用。离此用。我挂拂子旧处。被大师震威一喝。
我直得三日耳聋。师闻是语。不觉吐舌。　丈云。子巳后
莫承嗣马大师去否。　师云。不然。今日因师举。得见马
祖大机大用。且不识马祖。若嗣马祖。巳后丧我儿孙。
　丈云。见与师齐。减师半德。子甚有超师之作。　百丈一

日问师。甚处来。　师云。大雄山下采菌子来。　丈云。还见
大虫么。师作大虫声。丈拈斧作斫势。师与丈一掌。丈
吟吟而笑即归。　上堂云。大雄山下有一大虫。汝等诸
人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。　师在百丈。普
请开田次。丈问。运阇梨。开田不易。　师云。随众作务。　丈
云。有烦道用。　师云。争敢辞劳。　丈云。开得多少田。师将
󰑁筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。　师问百丈。从上宗
乘。如何指示于人。丈据坐。　师云。后代儿孙将何传受。
　丈云。我将谓你是个人。便起去。　南泉问师。黄金为城。
白银为壁。是甚么人居止处。　师云。圣人居止处。　泉云。
更有一人居何国土。师近前叉手而立。　泉云。道不得。
何不请王老师道。　师云。更有一人居何国土。　泉云。可
惜许。

师上堂。大众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众
回首。师云。月似弯弓。少雨多风。　师一日捏拳谓众云。
天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八
横。若不放过。不消一捏。　时有僧问。放一线道时如何。
　师云。七纵八横。　云。不放过时如何。　师云。普。　裴相国一
日请师至郡。以所解一编示师。师接置于座。略不披
阅。良久。曰。会么。　裴曰。未测。　师曰。若便恁么会得。犹较
些子。若也形于纸墨。何有吾宗。　裴乃赠诗一章曰。自
从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。
浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜
因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。　师亦无喜色。

自尔。黄檗门风盛于江表矣。　问。如何是道。如何修行。
　师云。道是何物。汝欲修行。　问。诸方宗师相承。参禅学
道如何。　师云。接引钝根人语。未可依凭。　云。此既是接
引钝根人语。未审接上根人复说何法。　师云。若是上
根人。何处更就他觅他。自已尚不可得。何况更别有
法当情。不见教中云。法法何状。　云。若如此。则都不要
求觅也。　师云。若与么。则省心力。　云。如是则浑成断绝。
不可是无也。　师云。阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。
　云。既不许觅。何故又言莫断他。　师云。若不觅即便休。
谁教你断。你见目前虚空作么生断他。　云。此法可得
便同虚空否。　师云。虚空早晚向你道有同有异。我暂
如此说。你便向者里生解。　云。应是不与人生解耶。　师
云。我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。　云。向者
里莫生情。是否。　师云。若不生情。阿谁道是。　问。才向和
尚处发言。为什么便道话堕。　师云。汝自是不解语人。
有什么堕负。　问。向来如许多言说皆是抵敌语。未曾
有实法指示于人。　师云。实法无颠倒。汝今问处自生
颠倒。觅什么实法。　云。既是问处自生颠倒。和尚答处
如何。　师云。你且将物照面看。莫管他人。又云。只如个
痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。　又云。我
此禅宗从上相承巳来。不曾教人求知求解。只云学
道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学者。却成迷
道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方
所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道。情

量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不
识。迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐你诸人不
了。权立道名。不可守名而生解。故云得鱼忘筌。身心
自然。达道。识心达本源。故号为沙门。　沙门果者。从息
虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍只拟
学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所
以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。
广求文义唤作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知
多与儿酥乳吃。消与不消。都总不知。三乘学道人皆
是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽
向生灭中取。真如之中都无此事。故云我王库内无
如是刀。　从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空
如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出
现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为
空。你情解知量伹消融。表里情尽。都无依执。是无事
人。三乘教网只是应机之药。随宜所说。临时施设。各
各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教
边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此
宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。　问。
从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。　师云。你
有几个心。　云。为复即凡心是佛。即圣是佛。　师云。何处
有凡圣心耶。　云。即今三乘中说有凡圣。和尚何得言
无。　师云。三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你今不解。
返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却

凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全
体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所
以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣。无始巳来
不异今日。无有异法。故名成等正觉。　云。和尚所言即
者是何道理。　师云。觅什么道理。才有道理。便即心异。
　云。前言无始巳来不异今日。此理如何。　师云。只为觅
故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。　云。既是不异。何更
用说即。　师云。汝若不认凡圣。阿谁向汝道即。即若不
即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅去。
　问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。　师云。起妄遣妄
亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但于凡圣两处
情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。都不得有纤毫
依执。名为我舍两臂必当得佛。　云。既无依执。当何相
承。　师云。以心传心。　云。若心相传。云何言心亦无。　师云。
不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。　云。若
无心无法。云何名传。　师云。汝闻道传心。将谓有可得
也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所
得。得时不说知。此事若教会。何堪也。　问。只如目前虚
空。可不是境。岂无指境见心乎。　师云。什么心教汝向
境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。
纵然得见眉目分明。元来只是影像。何关汝事。　云。若
不因照。何时得见。　师云。若也涉因。常须假物。有什么
了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说
数千般。　云。他若识了。照亦无物耶。　师云。若是无物。更

何用照。你莫开眼寱语去。

上堂云。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事
人。实无许多般心。无事亦无。散去。　问。如何是世谛。　师
云。说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一
切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫
著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法。向去多是
学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。
如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不
如是。他日尽被阎老子拷你在。　你但离却有无诸法。
心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力
底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无
所住而生其心。此是你清净法身。名为阿耨菩提。若
不会此意。纵你学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识
自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。
故志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。假饶你
学得三贤．四果．十地满心。也只是在凡圣内坐。不见
道。诸行无常。是生灭法。势力尽。箭还坠。招得来生不
如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为你不是
与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢
出世明师。枉服大乘法药。　你如今一切时中行住坐
卧。但学无心。久久虽实。为你力量小。不能顿超。但得
三年五年或十年。须得个入处。自然会去。为汝不能
如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如
来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不

实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。
故经云。实无少法可得名为阿耨菩提。　若也会得此
意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无
大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一
物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电
拂。一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般。何
处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出
息不保入息。　问。六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上
座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云
何不传衣。　师云。为他有心。是有为法。所修所證。将为
是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授
如来甚深意。所以付法与他。汝不见道。法本法无法。
无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方
名出家儿。方好修行。　若不信。云何明上座走来大庾
岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣。为求法。
明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛
念。善恶都莫思量。明上座乃禀言。六祖云。不思善。不
思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。
明上座于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水。冷暖
自知。某甲在五祖会中。枉用三十年功夫。今日方知
不是。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人
心。见性成佛。不在言说。　岂不见阿难问迦叶云。世尊
传金襕外。别传何法。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。
倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚生阿难

三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学
慧。不如一日学道。若不学道。滴水也难消。　夫出家人。
须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头。横说竖
说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辩得邪正宗党。
且当人事。宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里
安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入
地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么。急
须努力。莫容易事。持片衣口食。空过一生。明眼人笑
汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面
上事。若会即便会。若不会即散去。珍重。　问。如何是西
来意。师便打。　自馀施设皆被上机。中下之流莫窥涯
涘。唐大中年。终于本山。谥断际禅师。塔曰广业。

古尊宿语录卷第二