* 道德经顺朱叙

余阅玄圣言质而不文朴而非器与素王言西方圣
人言合故取而释之盖由学者请笺禅林宝训顺朱
讫复请曰道德经讲解者累数百家咸各出巳意读
者更是难晓乞师顺文浅显开谕季而许之遂就正
文顺朱填墨略增意义虽薄而无味不过使读之者
不离言不即言易于领会焉耳若果于此五千言中
领会得则不唯看易言学言庸言易即看圆觉言楞
严言华严言亦不难矣。

华岩德玉叙。

赞曰王者师民之宝指李非姓白发非老尼父称
犹龙婴儿恒自抱宪宗尊谥上皇七圣列封祖考
灼然紫气彻关头众妙之门人难造(又)元始天尊
辞侯成子变名变姓百矣千矣生李兮何尝生死
槐兮何尝死身骑青牛兮示荷负而不恃手持真
经兮发玄文于袖里直斯陈迹五千言讵止流传
一尹喜。

道德经顺朱卷上
蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱

* 体道一章

「道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名
万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其窍此
两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。」

【(道理也即日用所当行之常理也可道之道言也常乃不迁不变的意思名常名也始初也母生生
不息的意思妙奥妙也深微的意思窍关窍也通彻的意思此一章示体道之本宜恒常不变不可
偏观的意思日用当行之常道在眼见在耳闻在手捉在足奔本不迁变岂不可言哉盖言默不足
以载之也若是可言则就是言句了岂是不迀不变的常道道本无名强名曰道此亘古亘今常名
也岂不可名哉若执此名为实而可名之岂是不迁不变的常名能名无名讵非天地之初乎杳杳
无形存之可也暨其有名讵非万物之母乎生生有象守之可也由此观之宜恒于未始有物之先
以观察那杳杳无形何其深微恒于物色既彰之后以观察那生生有象何其通彻此有欲无欲一
事两端同条共贯二名一体统妙统微俱谓之玄何也有欲者形之彰也无欲者神之隐也神隐深
微可谓玄矣形犹通彻玄更玄焉孰有加于此哉万物之妙咸从斯以出入也执偏不圆不善体道
者不可与之言也)。】

* 养身二章

「天下皆知美之为美斯恶巳皆知善之为善斯不善
巳故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声
相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教
万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居
夫惟弗居是以不去。」

【(皆咸也知晓也美好也斯即也斯恶巳言即恶了也下斯不善意同倾夺也辞言辞也恃赖也惟专
辞居处也不居言不处功勋的意思去退也此一章示养身之道当处无为而不居功的意思凡天
下之人咸晓得美好之为美好殊不知即就丑恶了也咸晓得善之为善殊不知即就不善了也至
于有生于无无生于有难成于易易成于难长形于短短形于长高倾于下下倾于上音和乎声声
和乎音前随于后后随于前尽天下人伎俩咸是如此岂识圣人养身之道哉是以圣人之养身也
处乎无为而曷常以有为为事行乎不言而曷常以有言为教此仁术也能识此则万物既作吾亦
与之俱作而不假言辞虽生不生生而未尝有虽为无为为而无所赖虽功无功功成而不处夫惟
功勋不居处则自无美名名既不有身何必退如此功不处即是功成名既无则名遂身不退即退

也养身之法有迈于斯者吾不得而知也)。】

* 安民三章

「不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见
可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其
志疆其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为
无为则无不治。」

【(尚崇也贤是有才德的人贵重也奇珍为难得之货争竞也盗窃也可欲即功名财利称意之事虚
心俾其无思实腹莫令有漏弱志戒毋多事疆骨谨守无知使知者不敢为是责在民上的意思为
无为是与为民上者立个主宰的意思无不治是功不浪施的意思此一章示安民之要贵乎无知
无欲的意思君主不崇尚贤良则小民自不争竞趋求名位君主不贵重珍宝则小民自不窃盗贪
荣财利称意之事不令小民见之则小民之心自不昏乱是这个意思所以圣人之治天下也一味
教人虚心而绝思想实腹而勿渗漏志若多事戒而弱之骨既无知谨而守之恒使下民抱朴而无
知少私而无欲纵使他有纤知犹存有纤欲未尽亦不敢勉强以为之也为民上者能使民如此则
是道常无为而无所不为也天下焉有不治者哉所以安民之法不贵事事而贵无事矣)。】

* 无源四章

「道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其锐解其
纷和其光同其尘湛兮似若存吾不知谁之子象帝
之先。」

【(冲虚也或似难以形容的意思渊深也宗主也挫折也锐锋铓也解释也纷繁乱也和光韬其明也
同尘混于俗也湛寂也存在也象亦似也帝上帝也即造化的意思先言更在前也此一章示无源
道体深广莫测的意思形而上者谓之道形而下者谓之器冲虚则形而上者也形上虚无无物不
受尽古今遐迩事物在其间不似一粟之在太仓乎故曰或不盈上善若水利万物而不争故渊兮
似可以为万物之宗主也道以钝为利故锋铓不可露道以安为荣故繁乱宜当解韬光以挫锐混
俗以解纷湛兮寂兮若亡若存焉耳既然如是吾不知伊谁之子耶吾恐此道也虽上帝犹未易以
当之意者其似乎在上帝之先欻无源道体诚哉叵测)。】

* 虚用五章

「天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出多言数
穷不如守中。」

【(仁者心之德爱之理也刍草也橐籥冶铸所用致风之器也橐者外之椟所以受籥也籥者内之管

所以鼓橐也屈郁也抑而不伸的意思数音朔屡也此一章示虚用无作在乎守中的意思天地好
生岂不仁于万物哉特无爱恶于万物有似于不仁耳不仁乃大仁也譬如结刍为狗设之于祭祀
之间饰以彩虔而奉岂爱之耶特时之当用适然而用耳祀讫而弃之行者践樵者焚岂恶之耶特
时之当弃适然而弃耳安有爱恶之心于其间哉圣人之于民亦如是也特无以爱恶相扰而民性
自全生死得丧吾何与焉虽未尝仁而仁亦大矣天地之于万物又不亦犹夫橐籥虚中无心应用
者乎及其方用也心空腹实虚而不屈志弱骨疆动而愈出信乎应用不在多言也多言则为也为
者败之数言数穷多为多败故不如守中之无为也无为则虚也善虚用者其可外于斯理乎)。】

* 成象六章

「谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若
存用之不动。」

【(谷虚也牝即前章所谓母也绵绵不断绝也此一章示成象之妙妙用不已之意思谷至虚而犹有
形神则虚而无形也既虚而无形则无生者谁当其死岂不谓之幽深叵测至玄至妙生生不息之
牝母也耶要知此幽玄牝母众妙之门户即是生天生地生人之根本也自古自今绵绵不绝若存
若亡而不可以眼见不用则已若一用之虚而不屈动而愈出总不见有勤劳之象焉成象之妙有
如此者)。】

* 韬光七章

「天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能
长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以
其无私邪故能成其私。」

【(四以字细看首以为也次以因也是以事因也未以用也先尊也存犹寿也上私字单贴人下私字
兼天地说此一章示韬光宜法天地的意思天地人一也天无私覆地无私载人无私存天既长覆
地既久载人胡为而不久存也天之所以能长地之所以能久者因其不自认其生故所以能长生
能久生也是这个事因圣人法之后其身而不千禄高尚其志身似不尊也而人反尊之外其身而
不加爱刍粟自饱身似不寿也而反不死此岂不是用人无私存之道也耶故所以能成其三无私
焉耳人心同天地何用晦迹为)。】

* 易性八章

「上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几
于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能
动善时夫惟不争故无尤。」

【(上最也大也善道也性也上善犹言最上大道也利泽也处居也恶不爱也几近也居善巳下数善

字取善曰善尤过也此一章示成性贵圆融的意思最上大道无可比喻略而喻之有似于水水善
者何泽利万物而不矜功不处高洁乃处众人所恶卑污之处故差近于道焉水不择大小广狭可
容即受居善地也澄彻清深无物不鉴心善渊也利泽动植不求其报与善仁也流注潺湲适时不
易言善性也洗涤于准用之不勤政善治也遇物赋形能乘舟楫事善能也冬凝春泮不失其节动
善时也此诚处恶利物不争之能事矣而谁与之争耶既无与争何过咎之有此水之所以为上善
也)。】

* 运夷九章

「持而盈之不如其巳揣而锐之不可长保金玉满堂
莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之
道。」

【(持扶也盈溢也巳止也揣探摸的意思锐尖利也咎祸殃也此一章示人运用平夷知进退存亡而
不失其正的意思人畏其溢而扶持之不如止而不使溢之为妙也人畏其锐而探摸之其锋芒脆
利岂能永久保其不折乎夫金玉既巳盈矣而更贪未有不溢者富贵既巳锐矣而更骄未有不祸
者然则何法运用以免此患哉法天之道而巳矣何谓天道月满则亏日中则昃圣人不过是成功
不居美名不处退身守正焉耳高尚其志咎如之何)。】

* 能为十章

「载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄
览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌
乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不
恃长而不宰是谓玄德。」

【(载乘也指身而言如车马之载物也营营营也不定貌魄魂魄心之精爽也焦笔乘谓清虚则魄即
魂住著则魂即魄如水凝为水水泮为水其实一耳季而谓即人之情也反之为性又即人之意也
收之为心营营不敛是谓坐驰载营魄复性之谓也玄览玄妙之见也疵病也天门即玄牝之门也
畜养也宰主也此一章示复性爱民之大功能要为而不恃的意思凡人之魄时时营为日趋于有
若能载之则乘乘然有归也化有为无涤情归性人分二而我抱一其孰使离乎心有是非气无分
别专一其气致尽乎桑非婴儿纯一不杂其孰能之众人之病粗而易除学者之病微而难遣玄览
药病执之更重能无疵乎金屑虽贵落眼成翳是故当涤除之也身既治矣国如之何抱一则身全
爱民则国富能拱默在上无为而治乎专气则存牝门致深离出入能虚心弱志而无难乎见病蠲
除而朗洁纵横无阂而四通能实腹强骨而无知乎若果能无为能无难佳无知何防生之而为象
帝先畜之而为众父父虽生不生生而不取以为有虽为无为为而不恃以为功虽长不长长而不

自以为主夫是之谓深玄之德欲能为复性者可忽于斯乎)。】

* 无用十一章

「三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其
无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有
之以为利无之以为用。」

【(辐乃轮上所辏众木毂即轮轑利转之总木谓辐辏众木而成一车也无车中虚处也下无同埏和
也埴黏土也谓用水和合黏土以为陶器也半门曰户牖窗也此一章示虚无以明利用的意思三
十散木辐辏同于轮毂而成一车也其车之用必在冲虚不盈无物之处焉水和黏土而成坯火煅
土坯而为器也其器之用亦在橐籥守中虚无之处焉开户出入豁牖通明而为室也其室之用亦
在明白四达虚无之处焉有辐共毂可以利任重致远而不可以用容人物当其车之无可以用容
人物而不可以利任重致远有埏埴可以利盛受而不可以用贮藏当其器之无可以用贮藏而不
可以利盛受有户牖可以利出入通明而不可以用举措寝处当其室之无可以用举措寝处而不
可以利出入通明故曰有之以为利无之以为用人能实腹强骨以保身有之以为利也虚心弱志
以养气无之以为用也易曰精义入神以致用也利用安身以崇德也其斯之谓欤)。】

* 检欲十二章

「五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋
田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为
腹不为目故去彼取此。」

【(爽失也差也驰驰马疾驱也骋直驰也畋猎逐禽兽以除害也此言贪求无厌的意思春曰田冬曰
猎妨害也咎也此一章示检欲之道言勿贪外以害内的意思青黄赤白黑五色也目欲之不已而
不知检未有不为色所盲者宫商角徵羽五音也耳欲之不巳而不知检未有不为音所聋者酸辛
甘咸苦五味也口欲之不已而不知检未有不为味所失者驰求骋逐冬猎春田心心增无厌之贪
而不知检未有不发妄号之狂者奇珍异宝塞梁充栋持而盈之而不知已未有不遗其咎害者以
是之故圣人但为腹而养已不为目而循物故悉去彼在外之诸妄而独取此在内之一真也此检
欲保身之实学也季而谓老子文法多错综捷略不如其已不可长保文错意错错综也为腹不为
目举目不言耳口心行文简义精捷略也)。】

* 厌耻十三章

「宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得之若惊
失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以
有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身

为天下者则可寄于天下爱以身为天下者乃可以
托于天下。」

【(宠是功名爵禄辱乃削位损财惊骇也贵重也寄传也爱惜也托附也此一章示厌宠斯无辱外身
即无患的意思凡天下人只知宠之为宠殊不知即就辱了也言辱生于宠故皆若惊焉人只知身
之为身可重殊不知即是重大患了也言患生身故均是患焉且道何以为宠辱若惊耶有宠即
有辱辱下则宠亦斯下矣得富而惊恐莫能守得贵而惊恐遗其咎失富而惊恐盗重来失贵而惊
恐祸迭至不知宠斯辱矣夫是之谓宠辱若惊且道何以为贵大患若身耶我之所以有大患者因
不知后其身而贪功名不知外其身而营利禄功名利禄患也有患皆生于有身也及我能后其身
而身先外其身而身存有身即是无身也何患之有夫是之谓贵大患若身所以不轻用其身为天
下者天下反可传惜以身为天下者天下反可附则不知有其身而身反可保也贵天下犹一身是
宠何辱爱兆民如一体是身何患宠身无可用而反为天下大用矣奚用厌焉)。】

* 赞玄十四章

「视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰
微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不
昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无象
之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古
之道以御今之有能知古始是谓道纪。」

【(三之字作的字看夷平也大象无形的意思希少也大音希声的意思微细也难捉摸的意思皦明
也惚恍不有不无的意思执持也御运也纪纪极也此一章示赞道之纪极的意思视之不见那有
不当于眼者视的不见不可以黑白名也但曰夷而已听之不闻那有不当于耳者听的不闻不可
以音声名也但曰希而巳抟之不得那有不当于手者抟的不得不可以形段名也但曰微而已凡
人间事世智辩聪或可以诘问而得之唯此夷希微三者殆不可诘非隳肢体黜聪明离形去知同
于大通者不可得混合消融而为一也况视的听的抟的拟将何物以形容之哉其在上也非三光
可比其明故不皦其在下也非云翳可掩其质故不昧但密密绵绵了无缝罅从何名之仍复归于
无何有焉耳夫是之谓无状之状状何有无物之象象何有夫是之谓恍兮不有恍兮不无迎之于
始莫可诘其端倪随之于末不可穷其终极莫可穷诘则无终始既无终始何有古今惟持守古天
地之始以运用今万物之母则今母即古始也能知此者是谓通天彻地道之纪极也其深玄妙道
讵易以言赞及之耶)。】

* 显德十五章

「古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故

强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨若客涣
若冰将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰
能浊以静之徐清孰能安以久之徐生保此道者不
欲盈夫唯不盈故能敝不新成。」

【(强上声勉强也豫象属犹犬也豫犹之性不决多疑也涉徒行厉水也冬涉川常难之也畏四邻慎
自持也俨矜庄貌俨若客不敢僣也涣散也冰将释如恐陷也敦厚也若朴质而无文也旷空也若
谷虚而无所藏也浑浑然也若浊似乎晦而不明了也皆所谓强为之容也不欲盈冲而用之或不
盈也能敝善守旧的意思不新成言善守旧即是新成也此一章示人当晦德潜名埋光铲彩的意
思自古有道之士形神微妙视之难见性理玄通听之难闻其澄彻清深有不可以智知以识识者
也夫唯其不可以智知识识故所以勉强略为之形容譬之豫焉迟回不果若冬涉川畏寒而不敢
渡譬之犹焉疑忌或后而不敢先若畏四邻而恒自慎其恭恪兮如对宾客而不敢慢其散涣兮若
水之泮而复为水其敦厚也若木之未斲而无文其空旷也若谷之能含而不却其浑然也有似于
晦而不明焉诚哉深不可识难为之形容矣巳谁能以浊乱之情复还定静之性徐使湛湛焉而清
彻谁能以安稳无作之体令其末久不变徐使绵绵焉而长生能保守斯道者去奢去泰去甚决不
欲纵无厌之心以求盈溢也夫唯不欲如此故能守旧安分不希新成求显达矣古之善为士者其
隐德若显是这样有难以形容者)。】

* 归根十六章

「致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各
归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不
知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道
道乃久没身不殆。」

【(致极尽的意思作生也动也复复其初也芸芸物多貌妄动的意思根本也此一章示归根复命之
极致的意思虚实之对也耽空而不致尽乎极虚之又虚与实何异静动之对也守寂而不切于专
笃静之又静与动何殊诚能虚极静笃凭他万象森罗并生于目前不吾惑也吾但观其复以反于
初耳物虽芸芸丛杂各有其根随他妄想纷纭当下寂灭不静而自静也静则复还于天命矣既复
于命则谓之不迁不变之真常真常则又非明白四达者不知也若不知常而任情妄动则凶祸随
之矣自是非常恒不变者不能容也能容则大公无私公则宰制山河无施而不可王者何法天而
已法天者何此道而已此道者何绵绵若存而巳果能此道讵仅若存而巳哉设使神游登遐而稿
形亦不败坏其归根复命之效有如此者)。】

* 淳风十七章

「太上下知有之其次亲之誉之其次畏之其次侮之
故信不足焉有不信犹兮其贵言功成事遂百姓皆
曰我自然。」

【(此一章示自然之化不假有为的意思太初以前上古无为之世小民淳朴日出而作日入而息纵
知有君而不知有君之德也及其下降也德可见而生亲爱之心恩可称而生赞美之语又其下降
也时迁世改智多难治乃设刑法以防之使有畏怕之意又下降也一法出一奸生禁多令繁于是
而有欺侮之念起何也盖为民上者不以诚信待小民而小民亦以不诚信应之出乎尔反乎尔者
也所以为民上者兢兢业业如犹之畏四邻而不敢轻出一言唯贵重其无言之教而俾其自化只
待八方宁静而功成四海澄清而事遂百姓佥曰帝力何有于我哉咸我自食其食自衣其衣焉而
巳矣此诚不知有之之至道也何用亲誉畏侮为事)。】

* 俗薄十八章

「大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国
家昏乱有忠臣。」

【(此章示道衰俗薄淳心渐丧的意思正趣菩萨放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世
所有光明皆如墨用是而知大道一出则仁义纵有向何处安著耶故曰大道废弛仁义方显矣
文华丧质雕斲丧朴智慧一出而大奸必起矣父母兄弟宗亲不相和睦方显孝慈之名天下纷争
扰攘之际方显忠臣之节所以说有仁义不如不废大道有大伪不如不尚贤有孝慈不如六亲常
和有忠臣不如国家常治老子之意意在斯矣)。】

* 还淳十九章

「绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利
盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱
朴少私寡欲。」

【(文质之反也属附也此一章示绝学之道宜还淳反朴的意思圣智乃道之粗也能绝之去之而精
美独露其民所利讵仅百倍也哉仁义乃道之伪也能绝之弃之而真素现前民不虚诈而复孝慈
矣巧利乃道之妨也能绝之弃之不重难得之货而民不盗矣圣智之粗仁义之伪巧利之妨此三
者以为文而非质不足而非全故绝而弃之使令有所属见素抱朴少私寡欲乃其所属也见素则
知其无所与杂而非文抱朴则知其不散而非不足素既见而不杂朴既抱而不散则私欲自不能
感之矣能少私寡欲而后可以语绝学之道也)。】

* 异俗二十章

「绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若

人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享
太牢如登春台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩乘
乘兮若无所归众人皆有馀而我独若遗我愚人之
心也哉沌沌兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独
闷闷忽兮若晦漂兮若无止众人皆有以我独顽似
鄙我独异于人而贵食母。」

【(唯上声阿乌何反皆应声唯恭而阿慢也荒广违也怕古泊字兆形兆也孩小儿始笑也笑则情动
而识生矣无所归无住著也性分之内本无馀欠有馀则外矣遗失也沌沌无知貌一作纯纯无杂
也小明曰昭详审曰察闷闷然若晦之意顽不知痛痒也食味也母道也此一章示人同俗异于
俗居尘不染尘的意思为学日益为道日损绝者何损也损之又损以至于无为无为而无不为何
忧之有学人只知真能去妄妄去真存玄览不涤真亦妄也故设譬曰唯恭而阿慢咸出乎声也相
差几何善美而恶丑均离乎性也相去何若虽唯恭善美亦当损也古人绝学其忧心殷矣我宁得
不忧也欤至其心游于物初其广远兮而未见其有尽极庸可限量哉众人乐于务外如饥思食而
享太牢贪饕无厌如春游览而登阳台流荡忘返我则不然独栖泊于情之未起形之未兆如婴儿
之未解言笑一般载御营魄乘乘然似无归宿之地而无住著也众人之于道也有馀有欠而我之
于道也无得无失我果大智若愚至人之心也哉其实沌沌然而无知也俗人之用智昭昭而明我
独用愚惚惚若昏俗人之用智察察而详我独无知闷闷若浊忽兮不滞于空而若昧寂兮不著于
境而似无定踪众人咸以昭昭察察为用而我独昏愚若顽晦闷似鄙我所以不同于众人味道之
末而我则贵求味乎道之本耳绝学至人有殊于人是这样)。】

* 虚心二十一章

「孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮
其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精
其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫
吾何以知众甫之然哉以此。」

【(孔大也恍惚窈冥皆不可见见智知之意无状之状无象之象是谓恍惚是也以用也故也因也阅
观也甫始也此一章示人虚心体道的意思大德无名拟将何名以形容哉夫唯不可形故强名曰
道然而道又何以形容若道是色是色非道若道是声是声非道若道是物是物非道拟其为物也
又何如唯恍兮不有唯惚兮不无焉耳虽然惚恍非无底蕴也惚恍即象也恍惚非没凭据也恍惚
即物也窈窈冥冥非无把捉也窈冥即精也般若云若见诸相非相即见如来是也其精实有把捉
非修饰也而的的甚真其中实有凭据非妄言也而的的有信其孔德为何如哉互古互今唯道是

从其名不变用观万物之始而巳太上复自问言我凭何而晓得观万物之始所以然哉乃自答之
口因窈冥真信其名不去而知其所以然矣阅众甫观其微观其复咸是一个关捩)。】

* 益谦二十二章

「曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以
圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自
伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之
争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之。」

【(此一章示逊顺之理贵乎无争的意思夫曲巳从人者何所以自全也屈已伸人者何所以自直也
人之所以能处洼下者何所以受益也人之所以能守旧者何所以自新也人之所以能知足者何
所以戒贪也人之所以纵无厌之求者何贵难得以自乱也以是之故圣人持守夫一而为天下法
识得一而万事毕矣圣人非不自见用也特不自显已之明而用众人之明其明益大圣人不自满
足也特以非自处而用众人之是其是益彰圣人不自誇伐也特以无功自居而以有功让人则其
功益著圣人不自矜高也特以谦卑自牧安不忘危故所以能长久夫惟不自见是伐矜即不争之
道也故凡天下之人所争者全也多也圣人之所处者曲也少也一焉而已矣孰与之争耶古之所
以道曲则全云云者非虚妄饰说乃真实无妄之极谈矣诚哉一曲则全而四方之高士无不来归
如水之就下而莫之遏也)。】

* 虚无二十三章

「希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地
天地尚不能久而况于人乎故从事于道者道者同
于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得
之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐失之信
不足有不信。」

【(希少也飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及脯为终朝自早及暮为终日风雨震荡飘忽必不能久岐
伯所谓亢则害承乃制也此一章示无作自然之道贵恒久不变的意思道以自然为至而世少言
之者喜于有作也有作必有辍恶能久乎就如那疾风之不终朝暴雨之不终日不能长久一样是
那个能为此久者除是天高地厚几于久焉用斯疾风暴雨看来天地造化尚且不能长久而况于
人乎故有事于道者则不然从事于道者任其自然耳自然则无作无作则无得无得则无失一切
任之道任同道德任同德失任同失随顺世缘无挂碍呼牛应牛呼马应马而无容心焉无所不同
矣无所不同则无所不乐矣故同于道道乐得同于德德乐得同于失失乐得任运逍遥随缘放旷
而无所不得矣不从事于斯者能如是乎所谓信不足焉有不信也信不足者道不同也道不同不

柏为谋故有不信)。】

* 苦恩二十四章

「跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐
者无功自矜者不长其于道也曰馀食赘行物或恶
之故有道者不处也。」

【(举踵曰跂张足曰跨立欲增高反害其立行欲增阔反害其行曰犹言是谓的意思馀食剩残之食
如庄子谓惠子死鼠之喻是也赘疣也如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也恶去声言馀食赘
行人所不爱也处上声此一章示人不可好高自大的意思人岂有不能立者哉苟立未稳而加以
跂未有不失其立者人岂有不能行者哉苟行未足而加之以跨未有不丧其行者此二句是喻那
自见者失明自是者失显自伐者失功自大者失久的与此跂失立跨失行者一样若其在道中也
是谓馀食赘行食残人贱附赘累形不适于体岂能自然咸人之所恶也况有道之士乎决不处也
自高自大者可深诚矣)。】

* 象元二十五章

「有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而
不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之
名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王
亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法
道道法自然。」

【(混浑通先去声强上声介甫曰寂止也寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道不能分故曰浑成
钟会曰廓然无偶曰独立古今常一曰不改无所不在曰周行所在皆通曰不殆此一章示人体道
象元万法一制的意思道如水中盐味色里胶青分明是有不见其形故疑之曰有物混成未有天
地之先早有此道不知此道又从何而生也寂兮听之无声寥兮视之无形独立无偶兮而恒常不
变运行不息兮而水火莫侵其生成万物也不可易以言喻而有似于天下母焉以吾看来凡天地
间飞潜动植咸有名字及至于生天地生飞潜动植者不得而知其名不得而知其字也字曰道者
亦寓言耳道无边际故强名曰大大至于不可围故曰逝逝无所往而不在故曰远远则无一处而
不从此道以通也故曰反反反其母也故道大生天生地无所不容也天大日月星辰无所不盖也
地大山河社稷无所不载也王大统理兆民无所不制也而这生生不息圣域之中昭然有此四大
而王特居其四大之一大焉人当法地安静无为而无所不蓄也地当法天运转不息而无所不周
也天当法道微妙玄通而无所不现成也道当法自然无作无为而无所不作为也象元体道盖有
以矣)。】

* 重德二十六章

「重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽
有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻
则失臣躁则失君。」

【(根本也躁动之极而烦扰也君主也辎音子载衣食器械者前后有蔽所谓库车也以其累重故曰
辎重荣观纷华之观也燕安也处上声居也超然高出而无系著也奈如也乘去声此一章言人君
当以道德自持不得轻举妄动的意思治国不自重则权移修身不自重则神乱故凡最轻小的事
要当以自重为根本也治国不镇静则事烦修身不镇静则身败故凡最烦躁的事要当以镇静为
君主也况其国与身乎是以圣人终日行道布德而不自轻谓其不离辎重舆卫以为本也虽有荣
美大观而不为妄躁谓其燕处超然渊嘿以自主也奈何万乘之君任重道远以观天下其可不静
且重乎或迫而后动感而后应不得已而后起则重矣无为焉则静矣苟其动于得己之际而不能
无为则是以身轻天下而不重何本之有不重则躁而不静矣何主之有有天下者宜乎以道自任
以德自厚可也)。】

* 巧用二十七章

「善行无辄迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关
楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善
救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善
人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其
资虽智大迷是谓要妙。」

【(瑕玉玷也谪责也筹策计数者所用之策也楗拒门木也横曰关竖曰健结系也绳索也约束也袭
相传袭也此一章示大道之巧在人善用的意思十一善字最重云行鸟飞咸有影子未有行而无
迹者也诤臣直友咸有口过未有言而无瑕谪者也六出七擒咸有谋略未有计而不用筹策者也
南閞北门咸有锁钥未有闭而无关楗者也缄箧束带咸有会纽未有结而无绳约者也在人善用
不善用耳善用则虽行无迹虽言无过虽计不谋虽闭无楗而不可开虽结无约而不可解以此之
故所以圣人恒常贯善斯法以救人也既恒贯救人则无弃人也恒贯救物则巧梓愿轮桷之性枉
直无废材良御适险易之宜驽骥无失性也又焉有弃物哉斯法也人人本有物物全彰一通百通
一达百达如灯袭明焰焰相续无有穷矣故善人者救人者也不善人之师也不善人者袭明者也
善人之资也善师者虽师不自贵也有资者虽资不专爱也不贵不爱而相忘于道虽有大智亦若
愚耳此之谓善巧之要妙不善用者其孰与之焉)。】

* 反朴二十八章

「知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归
于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷
常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官
长故大制不割。」

【(守保守也复并扶又反溪谷众水所注天下极言之也式法也忒爽也足全也长上声制裁断也割
分裂也此一章示还淳反朴贵常守其德的意思雄者高强雌者卑弱知高强之不可恃宜守卑弱
以自牧则高而不危强而不拱天下向慕如水之归溪矣既为天下所归也此守雌之常德可须臾
离乎时时守气刻刻致柔则庶乎仍归于赤子无知耳白者聪慧黑者愚鲁知聪慧之为道妨宜守
愚鲁以自养则聪非昭昭慧非察察天下遵崇而反以为法矣既为天下法也此守黑之常德可斯
须失乎心心无思念念无虑则庶乎仍归于原有之无极耳荣者尊贵辱者污浊知尊贵之不可骄
宜守污浊以自戒则尊而无忧贵而无患天下归投如水之赴谷矣既为天下赴也此守辱之常德
岂不完全乎戒慎不睹恐惧不闻则庶乎仍复归于本有之朴素耳道不可离离则为形役朴不可
散散则为器用圣人之为用也总其大纲而众日自随矣故曰为官长临莅天下者贵无为而大制
不有为而事事于宰割矣)。】

* 无为二十九章

「将欲取天下而为之者吾见其不得已天下神器不
可为也为者败之执者失之凡物或行或随或呴或
吹或疆或赢或载或隳是以圣人去甚去奢去泰。」

【(取如左氏取我田畴而伍之为治之也为之则伤自然执之则乖通变载成也隳毁也去甚慈也去
奢俭也去泰不敢为天下先也三者圣人所以取天下也此一章示无为妙理不治而化的意思至
人体神合变与物为一虽兼制天下而未尝有有故能从容无为而业无不济糠秕土苴亦将陶铸
帝王也若夫块然而有以巳遇物则自已六尺之躯手足屈伸若将不容而况天下之大欤将欲则
有心取物则有为讵可乎除是不得已天与人归庶几可耳天下者神道设教之大器也无思无为
寂然自感不可勉强有作也若勉强有作尽心力而为之一定有灾亡无日也不可屈强求得也若
屈强求得与物相刃相靡一定有妨失不旋踵也故独行于前而不知随者之在后如形影之不舍
呴之欲温而不知吹者之已到如寒暑之相生知强欲益而不知赢损者有时而来知载欲成而不
知隳毁者应手而至此皆造物之大情朝暮之常态有为者有执者不知由已不了故有斯患而更
与为兢是以将六尺小微形而操天下大神器宁不累乎圣人则不然游神于澹合气于漠而无容
心焉如镜应形适可而止但去其过分而己甚奢泰皆分之过也物有固然不可强为事有适当不

可复过此老子之本意也)。】

* 俭武三十章

「以道佐人主者不以兵疆天下其事好还师之所处
荆棘生焉大军之后必有凶年故善者果而已矣不
敢以取疆焉果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不
得已果而勿疆勿壮则老是谓不道不道早已。」

【(好去声还旋通易曰师众也处上声善即有道者的意思不得已为之难也庄子曰不得己而后动
是也果有斩钉截铁之意不二其心也五而字当作于字读人方果于彼我独果于此也矜自恃也
伐夸大也骄恣肆也已止也早已言不久也此一章言为民上者以无为自处佐人主者亦宜以道
相卫的意思夫为人臣者以仁义为干橹以礼乐为甲冑犹为道伪况以兵强天下乎天道旋还此
往彼复终无巳也而以兵强佐人主者是不知天道者也军旅所处之地使民不得耕耨而荆榛棘
剌丛生也治身者心君六乱性地茅塞如斯也大军经过之后家无粮人乏食而凶荒立至治身者
救死且不暇奚暇收耗散复正气而保其无凶乎故有道者知其兵疆决不可用而遂止非果断不
能也有道者尚不敢其他孰敢以兵疆取天下耶有道者果断于谦而不自大果断于让而不自誇
果断于退而不自骄果断于不得已而后动果断于弱而不以兵强天下非达天下者决定不能也
不知天道者一味恃壮而不知衰恃强而不知弱知存而不知亡知得而不知丧可叫做佐人主之
人也耶是谓不知天道之人也不知天道旋还之人不可以不早巳也夫)。】

* 偃武三十二章

「夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处是以
君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得巳而用之恬淡为上胜而不美而美之者
是乐杀人也夫乐杀人者不可以得志于天下矣故
吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右
言居士势则以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战
胜以丧礼处之。」

【(佳谓佳之也温公曰兵愈佳则害人愈多恶去声处上声下并同左为阳为生右为阴为死恬澹安
静也美即佳也乐去声此一章言定乱偃武不及布德安邦的意思夫兵乃戎器戈矛剑戟之类所
以杀人者而嗜爱之岂吉道哉或师之所处或大军之后荆棘丛生凶荒立至动植飞潜咸不得所
而况于人乎未有不嫌恶者故有道之士不居处也君子居之以左为重取阳生以自保也用兵以
右为贵取阴杀以自强也兵者非吉器乃凶器也岂君子乐用之器也耶设或时衰世乱救民水火

不得巳而用兵以自防护亦宜以德为兵以慈为卫以无为为城郭以不嗜杀人为甲冑如此恬澹
为上不得巳而战胜而不佳美若战胜而佳美之是嗜爱杀人以要求功名也夫嗜爱杀人者岂能
放心肆志而安天下哉非不嗜杀人者不能一之矣左阳生位也平居为吉而尚左右阴杀位也丧
事为凶而尚右偏将军卑而居左者阳不专杀也上将军尊而居右者阴位主杀也兵者不善之器
故以丧礼处之而不美煞死者众宜乎以悲伤哀痛无德自惭而涕泣之也古者战胜将军居丧主
礼素服而哭明不得巳而用兵也有道者讵乐处也耶)。】

* 圣德三十二章

「道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将
自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有
名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在
天下犹川谷之与江海。」

【(此一章言侯王宜晦德含章俾物自化的意思道也者不可须臾离也可离非道也不可离即常也
道即无名也无名即未雕未琢之朴朴即曰希曰微之小也朴虽小乃天下人之君主也孰敢臣而
偶之哉尊之至也侯王若能守是见小曰明是知子守母抱一为天下式也有一人一物不为宾服
者耶侯王抱道育民德侔天地以时以雨而无贫富不疵不厉而无寿夭吉祥止止民受其赐而不
自觉知各安其分而天下自和平矣始本无名制之有名朴原非器散而为器名器既有则一生二
二生三千头万绪与接为搆逐色逐声穷劫不悟苟能抱一亦将知止镇之无名之朴而万有自冰
消瓦解也知止则不随物迁淡然自足殆无从生矣道在屎尿道在稊稗在坑满坑在谷满谷道在
天下无在而无乎不在也比喻此道之在天下就如千流万派无有不归于江归于海者无以异矣
故笔乘曰异派必会于海殊名必统于道)。】

* 辩德三十三章

「知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者
富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。」

【(不失其所即易之止其所也罗什曰在生而不生曰久在死而不死曰寿此一章言察人不如明巳
胜人不如自强的意思知在外为智察在内为自明胜在外为势力在内为自强智与力妄也明与
强真也入道之门皆由于此人之所以不能入道者以其自知不明自胜不强真不胜妄而为物欲
所蔽也人能明巳自强回观返照近取诸身本有智力不可胜用矣不可胜用则无所不瞻物
皆备于我而富可胜言哉不可胜用则无所不强千变万化咸从斯出凡心所发发皆中节也明巳
之人万物一体天地同根安有失所之理耶不绵绵若存吾不信也自强之人等视生死犹如旦暮
安有不寿之理耶不没身不殆吾不信也)。】

* 任成三十四章

「大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不
居衣被万物而不为主故常无欲可名于小万物归
焉而不知止可名于大是以圣人能成其大也以其
不自大故能成其大。」

【(此一章言至人任其自然不拘于一曲的意思世之于道也可左而不可右可右而不可左拘于一
曲者非大道也大道也者无乎不在故汎兮其可左可右也凡天地间飞潜动植无不赖之而不假
言辞功业克襄而不居其声名仁爱育养衣被万物而不以为主制惟其不辞不名有不为主则常
无欲矣常无欲则妙之至者也故可名于小万物归焉而不知主则容之至者也故可名于大因是
之故圣人任其自然可以大可以小而卒不拘于一曲单成其大惟卒不单成其大故所以可以大
可以小而乃能成其大矣大道汎兮其活活鱍鱍如此也)。】

* 仁德三十五章

「执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道
之出口澹乎其无味视之不足见听之不足闻用之
不可既。」

【(此一章言守道者无所往而不安的意思大象者道也能抱守无离则凡天下四海五湖何所往而
不可哉凡所往者利泽万物而不主谁为害谁当害故至者无不安无不平无不泰矣夫乐可以悦
耳饵可以适口多乐丧志多嗜损神只可以暂而不可以久但如过客一止即去道之在口浑如嚼
蜡非同于饵视之无形听之无声非同于乐其所用之也既以与人巳愈有则何所往而不安平泰
也耶)。】

* 微明三十六章

「将欲歙之必固张之将使弱之必固强之将欲废之
必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚
强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。」

【(此一章示微明之理要识将必的意思凡人物事物之理将欲收敛不可强歙必固意开张之使其
自歙将欲柔弱不可强弱必固意刚强之使其自弱将欲废弃不可强废必固意兴起之使其自废
将欲抑夺不可强夺必固付与之使其自夺此理也非术也故曰微明柔之所以胜强弱之所以胜
刚正是此微明之理也虽然谓之微明则微而明可也明其微不可也何谓微而明韬此理以自养
静深敛退优游自得如鱼之不离水是也何谓明其微炫此理以示人启衅招尤借寇诲盗如以邦
之利器示人是也此理也民可使由而不可使知也圣人用之为理犹鱼得水快活有不可胜言者

奸邪挟之为术惜莫惜于志莫邪为下其害亦有不可胜言者)。】

* 为政三十七章

「道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而
欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不
欲以静天下将自正。」

【(道常言道之大常也介甫曰言道之主故曰万物将自宾言道之变故曰万物将自化作此也镇者
压定之使不动也罗什曰心得一空资用不失万神从化伏邪归正此一章言为政在无为民自归
厚的意思道常者即首章不迁不变之常道也体本无为不迁不变而用无所不为亦不迁不变故
曰道常云云王侯若能持守此无为无不为的道常则万物之理得而天下将自正所谓我无为而
民自化也苟利欲之情一萌动我必以此道常无名之质奠安而镇压之使其不萌动无名之朴可
谓美矣然而不能无迹亦将有所不欲焉必使玄览涤除心迹俱遣遣亦复遣静而又静静亦不欲
则庶乎天下之民自各正性命而无累物之迹矣)。】
道德经顺朱卷上(终)


(蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上

　徒　发静　发桂　光赞同刻

　嘉兴范嗣吴书　　嘉郡陈馥林刊
康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板)