*靈峰蕅益大師自傳(前後有門人私識三則附記一通)

(先大師生平，不曾乞緇素一字。不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥

也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼，冰操如彼，治命如此，安敢不遵。今刻老人自傳一通。

述其意於首。門人靈晟稽首。)

(先師壬辰秋，決志肥遯，緇素遮道不得。請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述

茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出。或謂一生心

跡可述，夢感等嫌自言，老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本數處不同。後

堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同

異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，餘難知者。至不獲已述傳，令後裔有聞，此四宏法門，

三祇誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪。允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不

妨互證。僉曰善，錄定本如左。門人照南稽首。)

*八不道人傳(老人親筆評語三處附。○取中論八不梵網八不之旨)

八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教。

道人既蹴然不敢。今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又

艴然不屑。故名八不也。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振

之。先世汴梁人。始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父

岐仲公，持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬

歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二

歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作

論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱自知錄

序，及竹窗隨筆，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。二十

歲，詮論語，至天下歸仁，不能下筆。廢寢忘餐三晝夜，

大悟孔顏心法。冬喪父，聞地藏本願，發出世心。二十

二歲，專志念佛。盡焚窗稿二千餘篇。二十三歲，聽大

佛頂經，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，

致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成

片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，

哭恨緣慳，相見太晚。師云，此是苦果，應知苦因，語未

竟，遽請曰，弟子志求上乘，不願聞四諦法。師云，且喜

居士有向上志，雖然不能如黃蘖臨濟，但可如巖頭

德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高

下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能

遠從。乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。

夏秋作務雲棲，聞古德法師講唯識論，一聽了了，疑

與佛頂宗旨矛盾。請問，師云，性相二宗，不許和會。甚

怪之，佛法豈有二岐邪。一日問古師云，不怕念起，只

怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得

脫。師云，汝今入胎也未。道人微笑。師云，入胎了也。道

人無語。師云，汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪。

道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼

拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當

處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎

那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一

齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是

時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非

為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一

字腳矣。二十六歲受菩薩戒。二十七歲遍閱律藏，方

知舉世積訛。二十八歲母病篤，四刲肱不救，痛切肺

肝。(既悟此身非父母生，何故又刲肱救母，參。)葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。

道友鑒空，留掩關於松陵，關中大病，乃以參禪工夫，

求生淨土。三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，願

傳律學。留住龍居，始述毗尼事義集要，及梵室偶談。

是年遇惺谷歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送

惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十

日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而

煩惱習強，躬行多玷。故誓不為和尚。(三業未淨，謬有知律之名，名過

於實，此道人生平之恥。)三十二歲，擬註梵網，作四鬮問佛，一曰

宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈

得台宗鬮。於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近

世台家，與禪宗賢首慈恩各執門庭，不能和合故也。

(時人以耳為目皆云道人獨宏台宗。謬矣謬矣。)三十三歲秋，惺谷壁如二友

去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西

湖寺，述占察行法。三十七歲，住武水，述戒消災略釋，

持戒犍度略釋，盂蘭盆新疏。三十八歲，住九華。次年

述梵網合註。四十一歲。住溫陵。述大佛頂玄義文句。

四十二歲，住漳州，述金剛破空論，蕅益三頌，齋經科

註。四十四歲，住湖州，述大乘止觀釋要。四十六歲，住

靈峰，述四十二章經遺教經，八大人覺解。四十七歲，

住石城，述周易禪解。是秋，住祖堂。越二年，述唯識心

要相宗八要直解，彌陀要解，四書蕅益解。五十一歲

冬返靈峰述法華會義。次年述占察疏，重治律要。五

十四歲，住晟谿，草楞伽義疏，遷長水而始竟。尚有閱

藏知津，法海觀瀾，圓覺維摩起信諸疏，厥願未完，姑

俟後緣而已。生平嘗有言曰，漢宋註疏盛，而聖賢心

法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水

添乳也。指月錄盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。四教

儀流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世若

儒若禪若律若教，無不目為異物，疾若寇讎。道人笑

曰，知我者，唯釋迦地藏乎。罪我者，亦唯釋迦地藏乎。

孑然長往，不知所終。

(先大師示寂，不肖成時謬膺同門嚴命，輯靈峰宗論。輯成，載老人自傳於卷首。因念老人

癸巳甲午二年中，行腳還山，并所有著述。及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門

又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰。)

靈峰蕅益大師自傳，成於壬辰臘月。次年癸巳，老

人五十五歲，夏四月入新安，結後安居，於歙浦天

馬院，著選佛譜，閱宗鏡錄，刪正法涌，永樂法真諸

人所竄雜說引經論之誤，及歷來寫刻之訛，於三

百六十餘問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作

校定宗鏡錄跋四則。又汰袁宏道集，存一冊，名袁

子。秋八月，遊黃山白嶽諸處。冬復結制天馬，著起

信裂網疏。次年五十六歲甲午，於正月應豐南仁

義院請，法施畢，出新安。二月後褒灑陀日，還靈峰，

夏臥病，選西齋淨土詩，製贊補入淨土九要，名淨

土十要。夏竟，病愈。七月述儒釋宗傳竊議。八月續

閱大藏竟。九月成閱藏知津，法海觀瀾二書。冬十

月病，復有獨坐書懷四律。中有庶幾二三子，慰我

一生思之句。十一月十八日，有病中口號偈。臘月

初三，有病閒偶成一律。中有名字位中真佛眼，未

知畢竟付何人之句。是日口授遺囑，立四誓，命以

照南等慈二子傳五戒。菩薩戒，命以照南靈晟性

旦三子代座代應請。命闍維後，磨骨和粉麵，分作

二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西

方。十三起淨社，有願文。嗣有求生淨土偈六首。除

夕有艮六居銘，有偈。乙未元旦有偈二首。二十日

病復發，二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向

西舉手而逝。時生年五十七歲，法臘三十四。僧夏

從癸亥臘月，至癸酉自恣日，又從乙酉春，至今乙

未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法茶毗，髮

長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢

從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰之大殿右。(丁酉下四十二字，係

戊戌春茶毗後補記。)嗚呼，痛哉。世閒眼滅，正法幢摧。惡心向

佛之魔邪，誰與救正。好心遭毒之男女，誰與扶持。

良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。老人傳末

云，尚有閱藏知津，法海觀瀾，圓覺維摩起信諸疏，

厥願未完，姑俟後緣。又閱藏畢，然香願文中云，一

者竊見南北兩藏，並皆糢糊失次，或半滿不辨，或

經論互名，或真訛不分，或巧拙無別，雖有宋朝法

寶標目，明朝彙目義門，並未盡美盡善。今輒不揣。

謬述閱藏知津，法海觀瀾二書，儻不背佛旨，乞得

成就流通。二者如圓覺維摩彌陀地藏乃至大涅

槃經，夙有微願，再加解釋，并僧史寶訓，亦願增修，

仰求庇護，令得速成。又定嗣註經目，有行願品續

疏，圓覺經新疏，無量壽如來會疏，觀經疏鈔錄要，

十輪經解，賢護經解，藥師七佛經疏，地藏本願經

疏，維摩補疏，金光明最勝王經續疏，同性經解，無

字法門經疏，十二頭陀經疏，仁王續疏，大涅槃合

論，四阿含節要，十善業道經解，發菩提心論解，摩

訶止觀輔行錄要，僧史刪補，緇門寶訓，共二十一

種。上三處所列，唯閱藏知津，法海觀瀾，起信疏告

成，餘俱不可復得矣。雖然，老人著述頗富，識取綱

宗，更何所欠，況大用方新，願輪正轉，珍池受記之

後，速入娑婆，收拾有緣，喘息未了，公案當可頓完。

吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不

實之相，貳其心可也。但成時受恩最深，負恩最重，

又緬想哲人閒出，妙法難逢，又念大事因緣，關繫

萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千

炷，捨身洪流，一報師恩，助轉願輪，二供妙法，生生

值遇，三轉劫濁，救苦眾生，四代粉骴，滿師弘誓，五

懺重罪，決生珍池。嗚呼，知我罪我，唯大地眾生乎。

順治乙未臘月十二日不肖門人成時稽首謹記

*附記

靈峰大師入滅八年壬寅七月，門人性旦病逝，

先書囑語，面乞不肖成時，并胞兄胡淨廣，粉遺

骨，代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成

時邀淨侶，禮佛說佛名經，旦就壇然頂燈，以報

法乳深恩。至是復有此囑，謹就八月，集眾修行

藥王本事七晝夜，而作法焉。於時法弟通玄粉

骴，成時說偈曰，無身何必苦摧殘，只為無身故

不貪。此意許誰能會得，前三三與後三三。旦出

新安績邑胡氏望族，年三十三歲。退居近住。故

無夏。不畜徒眾，故無傳。為學精細，少年如槁木

死灰。雖性相圓明，而以未悟為恥，以愚拙為懼，

故不敢任法道。身孱弱而苦行，不為人敬憚，而

愈不文其過。病中初現業相。哀籲於佛，乃見彌

陀接引。去時眼耳根離，唯蹲坐微笑不已。著有

和西齋淨土詩，及圓覺疏，未行。旦逝之次年四

月，道友程從焜感其事，亦力疾念佛西逝，自聞

異香越數日，猶趺坐巍然，舉手昂視。焜歙之槐

塘人，其近事菩薩兩戒，皆稟於先老人者。癸卯

冬，成時稽首附記。

*靈峰始日大師私諡竊議

古歙門人成時稽首百拜議

蕅益老人遷化靈峰。門人成時議行私諡。或曰，有典

乎。曰，自柳下惠後，有王文中，朱文忠，陶靖節，蕭文元

諸人，皆門人為道而尊師，尊師以明道。由周而來，昭

昭也。曰，世閒法耳，出世有典乎。曰，志磐師作佛祖統

紀，興道下八世，無師號者，悉立私諡。志之曰，是蓋尊

祖之大義也。世出世何閒哉。曰，聞其典，知其義矣，未

悉其故，豈無力請於朝，或位不在龍錫之列邪，抑朝

有所諱，定論不得不在野邪。曰，蔡邕元結，豈不能為

朱穆元延祖乞易名於漢唐之世乎。文忠靖節，載在

漢書宋史，功令何嘗拘，聖明何嘗諱乎。然則何故，曰

不失其實也。世閒聖賢，有舉世不見其心者，柳下為

士師，三黜不去，欲護生於刀鋸鼎鑊閒也。既不能大

行其道，以期於無刑，則不羞不卑，隨地救民於死，其

和也，所以行其惠也。此意當時不知，唯中饋知之。非

惠之一言，而柳下隱矣。一字斷金，柳下之心見，千古

聖賢心學亦見。言不失其實者，利澤天下，萬世無疆

也。若夫出世宗匠，道為心性，全體大用，心合生佛，慈

力悲仰，難知難見，尤甚。然正法猶不為難，末法魔強

法弱，正衰邪熾，則誠難。觀行相似以上，猶不為難。具

縛凡夫，以肉眼作佛眼用，則尤難。既難知難見如此，

不惟嘉號缺然，堪為法道之懼，即過推神聖錫智勇，

亦不足發潛德而迪後彥。故從來若及門若遠裔，皆

深引為慮，而仁人哲士，亦不得不憫其衷而韙其說。

不忍概以愚賤斥之也。夫大宗哲匠，淵懿不彰。雖靈

山王臣，咸以為恥，百世苗裔，咸以為憂。而其罪不得

不屬之及門流亞。門內瞢瞢，王臣何所採。當世寂寂，

曠代何從聞。噫，大矣哉，私諡之所由來也。或人於是

懼曰，幸從子聞其典，知其義，復究其故。已之，是不仁

也。以愚賤避罪，是不智也。願與聞蕅益老人師號。於

是成時謹稽首百拜議曰，佛法之盛也，三學一源。其

季也，三學鼎足。其衰也，三學互諍。至其極也，三學內

証，至內訌，一切人皆為破法之人，一切法皆賊人之

法。斯時也，非溯其源，曷救正哉。今日支那三學，其內

訌也甚矣。先大師生當其世，自號孤臣孽子，力揭

三學一源以救之。其於律也，以斷有漏法為宗，洞開

遮，會同異，融大小，顯修證，純乳無水，即律即教即禪，

一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也。稽諸古宣公

不逮。若夫恒轉三輪，深契二共，師尚不敢擬雲棲顓

愚二師。矧東林天台臨濟諸老，其於教也，以破我法

二執為宗，教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹，

純乳無水，即教即律即禪，一如先佛世尊之教。師未

嘗有一字也。稽諸古荊谿清涼不逮。若夫五品誕登，

三因圓發，師尚不敢擬幽谿，矧天台慈恩永明諸老。

至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，

而無一法可得。即禪即律即教，允為曹谿永明之徒。

而師終以戒之定道未深，教之理果未剋，故遂不敢

謬膺祖位，墮邇來大妄語之覆轍。蓋唯真實識法，是

以真實之懼。豈非名字位中大宗匠之正標榜哉。夫

日之方昇也，大地未盡蒙光，而普天胥旦。濃夢者雖

未瞻明，而夜遊伏匿，作務興成，其師之象歟。宜尊稱

為始曰大師。謹按志磐法師，諡道興法智諸祖也，曰，

他日有能考論懿德，上之清朝，賜以徽諡者，幸當用

此定名，庶乎不失其實。先大師貫徹三學，力振頹流，

其著述若釋論，若宗論，皆慧命所關，津梁斯在，上考

先佛，下俟後聖，當必有乘願大士，受靈山囑者，為之

入藏流通。徽諡定名，幸存今議。不敢過，不敢不及也。

補傳後一日。

*靈峰蕅益大師宗論序

佛法無他，諦而已矣。諸佛說法，常依二諦。二諦即三

諦也，即四諦也，即一切諦也，即一諦也，即無諦也。二

諦如此，諸諦亦然。自心本具之法，非思議所行境界，

皆不可說也。然有因緣，亦可得說。以要言之，無可說

之諦，無不可說之諦，如是而已矣。不見此則無教，無

教則行無由起，理無由顯，果無由剋。如是而言說，皆

臆見也。見此，則為真實覺悟。有教有行理果，如是而

言說，皆妙法也。自正像既遠，末世抑何言說之多哉。

或見諦未全，則雜。中者如摩尼處瓦礫，不掩其光。不

中未免以一言誤天下萬世。或見諦未精則執，與之

亦成一家言，奪之則無同異中。見同見異，未免墮分

河飲水之覆轍。或見諦未神妙則跡，抑揚建蕩，總不

能為人解粘去縛，起必死沈痾。金錍既不在手，言言

與目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似雜，實全

無所中也，戲論也。僻而似專，實非專家也，鬥諍法也。

或蛇為龍，襲取神妙。非特跡而已也，罔之徒也。昔魔

王害佛不得。誓曰，當於後世，入佛法中，破壞佛法。佛

曰，自壞耳。法可壞哉。由是觀之，下者不足論，論其上，

若而人自利未入圓門，利他安得無弊。得失恆無端

倪，利害潛相倚伏，欲裂大綱，令大地眾生咸歸大處。

苟非其人，道不虛行。唯靈峰蕅益大師之以言教也，

徹悟心性全體，復深入不思議願輪。一切時一切處，

一切事中，悲智雙運，解行互融，實無一法可得，故無

峻豎之門庭。實無一法不通不備，故無隔垣之音響。

其發明三學，一以全性起修，全修在性為宗趣。全性

起修，無實非權。全修在性，無權非實。非實非權。而權

而實。其獨契法身向上，以一人開萬古欲絕之學，得

非以是歟。嘗論之，師之三學，即一大事也。真律真教

真禪，適還吾心之律教禪，適還先佛世尊之律教禪，

師未曾有一言也。未曾有一言故無雜也。律既為真

律，教既為真教，則何同異，何大小，何律之不即教即

禪，教之不即律即禪乎。禪既為真禪，則何分佛祖，何

有宗支。何禪之不即律即教乎。是故唯精故不執，無

非事事無礙法界，無諍三昧也。夫言不神妙，以雜與

執也。不雜不執，則不自立宗。不自立宗，則縱橫變化，

不可方物。是以師之言，盡脫窠臼，頓起膏肓，一歸於

堂堂正正。如唐虞三代之禮樂。不俟干戈而天下太

平也。識者謂末法以來，建大法幢，擊大法鼓，其味醇

平，其道光明，唯師一人而已。師具開演二智，作廣略

二說。一四句偈不為少，汗牛充棟不為多。諸疏外稿

有七部，今輯為全書，以文為類。原在稿外別行者，亦

以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗曇論藏。而

有二種，專釋一經者，曰釋論。概宗十二部經，自成名

句文者，曰宗論。今以釋論收靈峰諸疏，而七部稿總

以宗論收之。合十大卷。分三十八子卷。嗚呼，成時不

肖，老人在日，不能實學不思議諦，如醉轉屋。今哲人

雖逝，遺書尚存，敢不自淑，以報師恩於萬一。亦願凡

遇是書者，勿離文字而說解脫，勿即文字而忘真月。

但因是見諦，則離即雙超。圓契自心則不雜，圓收萬

法則不執，圓說圓泯則不跡。千百世而後，必有其人。

成時願先捨此身命以供之矣。抑更有慮焉。凡言之

揣摹擬議而得者，亦可揣摹擬議而得之。若夫引商

刻羽，不涉思議，非從真聞以起思修，則若雜若執若

跡之禍，嘗伏於揣摹議擬之下而不覺。成時願與天

下萬世之遇是書者，由博學審問慎思明辨，以階於

篤行可也。補傳後二日，門人成時百拜撰。

*靈峰蕅益大師宗論序說(有小引)

成時輯老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。

其言別，故不入序。不屬科，故不立例。凡十五段。

達磨大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗。而不立

文字一語，遂為昧宗者所執。執之既久，由狂入癡。故

永明大師大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字

禪。紫柏大師，寂音再來。而憨山師，直顏其全書曰紫

柏集。憨集最富，未傳。紫竹林顓愚師，為憨大師獨契，

亦自顏其書為紫竹林集。諸老懲無聞之禍，救不立

文字之弊，心良苦矣。竊恐此風既盛，凡沙門稍擅世

譽者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。試觀唐宋儒，

多以文字成名，號稱作者，深為宮牆之辱，可使釋子

復覆其轍乎。故雖老人別顏七稿，多自稱集。今不敢

以集行，然亦不敢名為錄。何故，今之祖錄遍天壤矣。

老人每齒及，則痛心泣血，故亦不敢也。

昔陽明子在日，有傳習錄，附錄數冊行世。公薨，出文

錄外集等。後華亭新建諸公，懼學者弗克盡讀也，彙

成全書以傳。夫作者，非有意行其言也。閱歲月，涉山

川，接人物，幻成文勢，不得不別。其久也，書不全，道亦

不彰。言既散，傳必不盛。聖君賢臣，採藏天府，皆無統

緒可遵。有會一者，恐失其舊。是故言之始，不得不分，

終不得不合，勢也。今輯七稿為一，作者海印炳現，讀

者古鏡全收，庶天朝採錄，無零落割裂之虞矣。

大卷唯十，避繁也。一一卷中，復開子卷，備梵冊也。

文以類出，取便耳，非以文體也。見文則昧道，因文則

明道，達文則證道。證道，而後知文無體也。

不肖戊子歲，始晤大師。師一日顧予曰，吾昔年念念

思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。時大駭，何不力

復佛世芳規邪。久之，始知師在家發大菩提，願以為

之本。出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之

病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木

叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救。

尤志求五比丘，如法共住，令正法重興。後決不可得，

遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於

隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界

眾生，一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。

佛法有偏痛快。偏精細者，則性快心細之人各偏好

之。唯此論。快性者必失麤淺。細心者必失廉纖，縱高

明不敢昧綱宗，不敢輕名相。而綱宗只作綱宗會，名

相只作名相會，終為俗學。若能知非綱宗非名相，而

麤淺廉纖二病頓超者，雖為執鞭，所欣慕焉。

自人不悟圓宗，諸佛願海無能隨順修學者。不知非

真實發大菩提心，一切盡成虛解。縱有為生死志，亦

必入小乘權曲境界。若並無此志，直成修羅魔外。何

疑老人一生於法界三寶前，緣法界眾生殷勤發願。

今願文一卷，直顯不思議境界。真無上醍醐也。吾見

有憎者。謂為繁瑣。有讚歎者。讀其文惟恐臥。有感動

流淚者。然亦未遑直下承當徹悟性修之致。嗟乎，何

真法之不易讀若此。小子時，敬然臂香四十八炷，普

為法界眾生，等供安養願王。乞吾師願文，於一切世

閒大作佛事，願遇者興起感觸，徹悟諸佛即自心本

性，庶不令一切願王，久淪於異生界也。

淨土一門，真參禪學教持戒者所共趨。夫彌陀寂光，

即自心理智，由不悟故，橫生邪慢取笑識者。讀宗論，

幸徹底薦取，則無邊法藏，一以貫之矣。棒打石人頭，

暴暴論實事。八十翁入場，不是小兒戲。是之謂乎。

學佛僻謬者，皆法外取心。世之本來面目，向上一著

是也。計此必成惡取空見，佛目此病，為不可救。圓覺

經誡取圓覺，大乘止觀誡先觀真如，諸祖深訶邪禪

暗證，意皆在此。今論示第一義心，圓妙明快，千古未

有。讀者諦審諦觀，字字從繩，言言破的，或得之。

先師自行，不過破流俗知見，於現前一念，了一切法

而已。法語中，亦唯以此剖心膽傾腸腹，而發明介爾

一念，在續集寱餘尤詳。蓋鼓兩片皮既久，唯覺此話，

大神至明也。雖然，失之亦成話柄，得之不外言詮。吾

雖不敢謂有是語，尤不敢謂無是語也。

法語書柬中，諸名公鉅卿，遵大師原稿，但書姓氏，概

不書尊稱。以末法，道則僧體日卑，爭務乞靈人爵，俗

則我相日重，終難覷破浮雲。兩者皆生死根株，於道

何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真風。今唯重道

誼，以副護法天龍之望。

儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙

法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世

來，大師一人而已。孔子，顏子，文中子，後陽明子，處隱

顯閒，蕅益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶

然。今而後庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也夫。

雖然。蕅益子云，非行之艱，知之尤艱。敢告。

忠孝至佛始極。不知其極，或以愛論俗典揀之，竟成

無君無父，全違金口誠言。或以至德要道收之，又墮

有漏有為，全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣。

讀宗論，但貴用極，不貴株守。守則揀，不守則收。子臣

弟友，丘未能一。嗚呼，一大事之彰明會一久矣。

先師著述，除宗論外，其釋論，則有阿彌陀要解(一卷)，占

察玄疏(三卷)，楞伽義疏(十卷)，盂蘭新疏(一卷)，大佛頂玄文(十二

卷)，準提持法(一卷)，金剛破空論附觀心釋(二卷)，心經略解

(一卷)，法華會義(十六卷)，妙玄節要(二卷)，法華綸貫(一卷)，齋經科

註(一卷)，遺教解(一卷)，梵網合註(八卷)後附授戒法、學戒法、梵

網懺法問辯(共一卷)，優婆塞戒經受戒品箋要(一卷)，羯磨

文釋(一卷)，戒本經箋要(一卷)，毗尼集要(十七卷)，大小持戒犍

度略釋(一卷)，戒消災經略釋(一卷)，五戒相經略解(一卷)，沙彌

戒要(一卷)，唯識心要(十卷)，八要直解(八卷)，起信裂網疏(六卷)，大

乘止觀釋要(四卷)，大悲行法辯訛(一卷)附觀想偈略釋、法

性觀、懺壇軌式(三種)，四十二章經解(一卷)，八大人覺經解

(一卷)，占察行法(一卷)，禮地藏儀(一卷)，教觀綱宗并釋義(二卷)，閱

藏知津(四十四卷)，法海觀瀾(五卷)，旃珊錄(一卷)，選佛譜(六卷)，重訂

諸經日誦(二卷)，周易禪解(十卷)，闢邪集(二卷)。共四十七種(板俱

在嘉興府楞嚴寺)，是為靈峰二論目錄。(大記，明咒行法，四書蕅益解未行。)

宗論全部，可取其中讚戒者，別為戒波羅密之書，讚

淨土者，別為祕藏指南之書。或合上二者，別為不昧

因果之書。儻能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別

刻，附記於此。

*靈峰蕅益大師宗論總目錄

*卷首

*自傳

*續傳

*附記

*私諡竊議

*序

*序

*序說

*總目

*第一卷

*卷一之一

*願文一

*卷一之二

*願文二

*卷一之三

*願文三

*卷一之四

*願文之四

*第二卷

*卷二之一

*法語一

*卷二之二

*法語二

*卷二之三

*法語三

*卷二之四

*法語四

*卷二之五

*法語五

*第三卷

*卷三之一

*答問一

*卷三之二

*答問二

*卷三之三

*荅問三

*第四卷

*卷四之一

*普說

*茶話

*卷四之二

*說

*文

*卷四之三

*偶錄

*第五卷

*卷五之一

*書一

*卷五之二

*書二

*卷五之三

*論

*辯

*議

*記

*第六卷

*卷六之一

*緣起

*序一

*卷六之二

*序二

*卷六之三

*序三

*卷六之四

*序四

*第七卷

*卷七之一

*題跋一

*卷七之二

*題跋二

*卷七之三

*疏一

*卷七之四

*疏二

*第八卷

*卷八之一

*傳

*卷八之二

*壽序

*卷八之三

*塔誌銘

*祭文

*第九卷

*卷九之一

*頌一

*卷九之二

*頌二

*銘

*箴

*詞

*卷九之三

*贊一

*卷九之四

*贊二

*第十卷

*卷十之一

*詩偈一

*卷十之二

*詩偈二

*卷十之三

*詩偈三

*卷十之四

*詩偈四

靈峰藕益大師宗論卷第一之一

古歙門人成時編輯

*願文一

**四十八願(天啟元年，歲次辛酉，七月三十日，時名大朗優婆塞)

稽首三身圓滿尊，一切真如覺性海。稱彼法界等虛

空，種種莊嚴大願海。果因交徹不思議，菩薩一切修

行海。亦禮阿彌陀如來，觀音勢至及地藏。我為慈親

罔極恩，遍憫一切眾生界。發生如實增上心，修行念

佛勝方便。深信淨土攝受門，廣大誓願普皆被。妙戒

為舟智慧舵，方便為帆佛力風。盡未來際渡眾生，終

不一念捨五濁。諸佛願海如帝珠，攝於我願重重現。

我願亦如摩尼王，諸佛願海悉皆攝。願輪橫遍於十

方，亦復豎窮於三際。一切智智之所乘，故我至心勤

修習。

第一願，我本發心，上報慈父鍾之鳳生恩。願三寶力，

令我無始慈父，咸生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦

報父恩。

第二願，我本發心，上報悲母金大蓮養育

恩。願三寶力，令我無始悲母，咸生淨土，速證菩提，令

聞我名者，亦報母恩。

第三願，度法界眾生成佛竟，

方取泥洹。

第四願，我婬機身心俱斷，斷性亦無。令

聞我名者，永斷婬根。

第五願，我殺害業習，滅盡無

餘。令聞我名者，遍生慈力。

第六願，我癡闇謗三寶

業滅盡無餘。令聞我名者，正信三寶。

第七願，我諸

不善業悉得清淨。令聞我名者，安住梵行。

第八願，

我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，盡未來

際，度生無厭。

第九願，我生生不忘本願，於五濁世，

善化眾生。

第十願，我處處宏通正法，無諸魔障。

十一願，得無量智慧，達一切佛法。

十二願，得無量

辯才，開迷降外，一切無畏，如師子吼。

十三願，得無

量神通，遍十方國，承事如來，及善知識，一切海會，無

不得與。

十四願，我能出種種妙音，盡未來際，讚歎

三寶，令眾生知所歸依。

十五願，隨意出生種種妙

供，供養三寶，為眾生作大福田。

十六願，隨喜一切

眾生所有功德，令成無上菩提。

十七願，十方如來

成正覺時，我先勸請，轉大法輪，開示眾生，無上覺路。

十八願，十方如來般涅槃時，我悉勸請，莫入涅槃，

常住世閒，饒益含識。

十九願，一切海會，推我為大

法王子，佛讚我功德智慧，慈悲願力，如觀世音地藏

王，等無有異。

二十願，以大悲光，照諸地獄，觸我光

者，應時變諸苦事，悉成妙樂。

二十一願，以大悲光，

照諸餓鬼，觸我光者，應時捨身得淨土生。

二十二

願，以大悲光照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，捨身之

後得淨土生。

二十三願，以大悲光，照諸鬼神，蒙我

光者，悉捨瞋心，開悟佛道，捨諸醜陋，得清淨身。

二

十四願，以大悲光，照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消

除，六根具足，厄難恐怖，悉皆解脫，無病延年，發菩提

意，若臨命終，即生淨土。

二十五願，以大悲光，照有

形無形，有想無想，及諸魔外，令其身心，捨諸邪見，通

達佛乘。

二十六願，以大悲光，照觸人天，令不迷欲

樂，及欣厭定，勤求無上菩提。

二十七願，以大悲光

照聲聞緣覺，令捨無為，速趣佛乘。

二十八願，以大

悲聲，令一切眾生，決定明悟，不戀三界，不樂餘乘，唯

求無上菩提。

二十九願，以大悲神力，隨順眾生，種

種所求，俾於我法，生深信心。

三十願，以救度眾生，

故於十方現作佛身，或淨土攝取，或穢土調伏，方便

無量。

三十一願，救度眾生，故隨類現身，一一類中，

種族尊勝，威德自在，令諸同類，敬愛受教，直至菩提。

三十二願，以大悲方便，現於一切，無佛法處，法滅

處，佛法不能行處，隱顯大化，為長夜燈，救拔沈冥，出

於苦海。

三十三願，恒於眾生饑渴之時，現作飲食，

疾疫現作藥草，寒作衣服，熱作涼風，險阻作津梁，一

切所須，皆現作之，若服若食，若倚若履，咸得安樂，發

菩提心。

三十四願，樂求佛乘眾生，聞我名已，不捨

肉身，得佛菩提。

三十五願，莊嚴佛土菩薩，聞我名

已，其國踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛

強。

三十六願，令欲見諸佛土，聞法眾生，皆得見聞。

三十七願，令欲往無數世界，供養三寶眾生，一念

之閒，普得周遍。

三十八願，令欲生佛土眾生，聞我

名號，即得隨願往生。

三十九願，令同我誓願眾生，

速得無量智慧方便，威德自在。

四十願，令樂小乘

眾生，速登聖果，即回心入菩薩乘。

四十一願，十方

修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。

四十二

願，十方魔外，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。

四十

三願，以大悲心力，使五逆十惡四棄八棄，當墮大獄

眾生，知求哀懺悔，隨現勝妙色身，摩頂安慰，令罪根

永拔，發菩提心。

四十四願，以平等大慈悲力，能滅

謗我法，詈我名者，極重惡障，速趣菩提。

四十五願，

我慈眼最極清淨，普視盡虛空界，乃至極苦處，悉令

安樂，極惡眾生，悉令賢善。

四十六願，我印手最極

莊嚴，於念念中，出一切供養雲，珍寶雲，衣服雲，眾具

雲，飲食雲，醫藥雲，三昧雲，總持雲，辯才雲，光照雲遍

虛空界，盡未來際，利益眾生。

四十七願，我名號盡

十方界靡不周遍，彼法滅處，我名不滅，恒令聞稱，悉

得解脫。

四十八願，我色身最極微妙，以不可說不

可說佛剎，極微塵數大人相，而自莊嚴，一一相有不

可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可

說不可說佛剎極微塵數光明，一一光作不可說不

可說佛剎極微塵數色，嚴飾國界，演不可說不可說

佛剎極微塵數聲，宣揚妙法，出不可說不可說佛剎

極微塵數香華飲食，衣服眾具，普供一切，現不可說

不可說佛剎極微塵數化佛，教化一切，一一佛有不

可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩，一一菩薩有

不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一嚴作

不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一事於

不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生，有見

一佛事，則得見我微妙色身，見我身者，則能與我平

等，則能速得成佛。

**受菩薩戒誓文(天啟四年歲次甲子十二月二十二日)

如是戒品，我今於一切三寶前，誓願受持修學，盡未

來際不復捨離。假使持戒因緣，百千萬劫恒受困苦，

誓不以苦故，退失今日道心。假使破戒因緣，百千萬

劫恒受安樂，誓不以樂故，退失今日道心。以此學戒

功德，願我及眾生，無始眾罪，盡得消滅。若一切眾生

定業當受報者，我皆代受，遍微塵國界，歷諸惡道，終

無厭悔，令彼眾生，先成佛道。我所發願，真實不虛。願

十方三寶，現為我證，令我道心，日夜增長。文殊智海，

念念清淨。普賢行海，念念圓成。命終之後，生諸佛前，

證度迷流，同登覺岸。虛空有盡，我願無窮。

**刺血書經願文(戊戌)

菩薩戒弟子智旭，刺舌血書大乘經律，先於三寶前，

然臂香十二炷，發十二願。願亡父及無始慈父，斷無

始我執，生樂土，受佛記。願亡母及無始悲母，斷根本

煩惱，蓮華生，佛授記。願現在同行及過去一切真善

知識，皆先圓滿菩提。願普與法界眾生，破二執，斷眾

苦，得金剛身，淨三聚戒，圓正定，證實慧，發菩提心，得

不退轉，歸無上覺。以上發心發願善力因緣，普施法

界，同了無二無生，無得無作，永離虛妄，會證常樂。

**書佛名經回向文

比丘智旭，書佛名畢，然香發願。三炷供如是三寶，願

與法界眾生，紹隆佛種，入智慧藏，登解脫門。六炷懺

六根罪，願與法界眾生，常睹佛色，聞法音，嗅法香，宣

法味，服慚愧衣，悟如來藏。二炷祈父母親緣，國土人

民，入九蓮胞胎，獲三寶福祐。四炷保常住僧伽，和合

說戒，淨業善友，嚴淨毗尼，禪堂清眾，熏修大乘。職事

諸師，名標蓮蕊。三炷保比丘某某及一切善友，身康

祿熾，正向菩提。如是功德，普施含靈，同生安養。

**為雪航楫公講律刺血書願文

崇禎己巳春，正月十有五日，菩薩戒比丘智旭，為同

學比丘智楫，講四分戒本，然香十炷，發十大宏願。一

者願法界一切地獄眾生，同得解脫，永不受果，永不

造因。二者願一切餓鬼道，同得解脫。三者願一切畜

生道，同得解脫。四者願一切阿修羅，捨憍慢習。五者

願一切人道，發菩提心。六者願一切天道，永斷諸漏，

七者願一切聲聞，回小向大。八者願一切辟支，發起

大悲。九者願一切菩薩，盡無明源。十者仰願一切如

來，更增法樂。又願以此功德，令道友智楫，蕩滌流俗

知見，拔除儱侗邪思；赤歷歷荷擔正法，不惜身命；真

懇懇哀憫眾生，善能度脫。若其從無始來，至於昨日，

所有一切惡業，應受報者，智旭悉皆代受，令得解脫。

所有一切善業，應受報者，普施法界眾生，同成正覺。

從今已去，執持禁戒，塵業不侵，嚴護威儀，蜎飛無損，

樹正法之妙幢，作人天之模範。更願智旭，恒於盡虛

空遍法界三惡道中，普代眾生，受無量苦，經於不可

說不可說微塵劫海，備嘗楚毒，終無厭悔。使法界眾

生，無一不成佛竟，我方解脫。以此發心發願功德，仰

願諸佛大慈加被，大悲拔濟，令一一字放無量光，一

一光照無量國，一念之頃，悉周法界，普施眾生，究竟

法樂，情與無情，同圓種智。

**持咒先白文

智旭供臂香五炷，願持滅定業真言百萬，觀音靈感，

七佛滅罪，藥師灌頂，往生淨土真言，各十萬。次當結

壇，持大悲咒十萬。又三炷供證明比丘廣鎬等，鎬各

然三炷，隨喜助發。所願如來正法復興，末世弊端盡

革，光明壽命，稱性量而無量，福德智慧，等虛空而不

空，普與含生，同生安養。

**禮大報恩塔偈(同然香者一十五眾)

「稽首大悲堅固藏，普現色身妙寶塔。隨求感應不思議，哀愍我等及群生。願舒無畏大光明，令我等除惡道怖，出入遊戲六道中，度脫一切如幻眾。願舒清淨大光明，令我等除破戒垢，毗尼嚴淨最清涼，息諸六道煩惱熱。願舒三昧大光明，令我等除雜亂想，照了法界無分別，起諸無作大神通。願舒智慧大光明，令我等盡無明漏。願舒如意大光明，令我等滿隨心願。以茲啟迪諸群蒙，令皆歡喜發深信。護持正法永不滅，實義熾然昭千古。寧使身碎如微塵，終不退捨菩提願。寧使永劫受眾苦，終不忘失大悲心。唯願三寶及天龍，證知宏誓攝受我。」