鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷三
侍者开沩录

* ○尺牍

** 与竺庵和尚

狮弦朗奏。妖籁沉音。洞风方庆。其大飏矣。遥空作赞
固已多时。而别峰相见。又昕曛不。隔纤毫也。不慧自
方外回。即僻居荒隅。不与世接者。几十年来。近为鼎
湖先师归寂。众乃苦劝住持。然每愧樗栎非材。秪堪
钝置穷谷。无何勉强从事。正藉德光遐映耳。兹洞禅
人回。特修片札奉候兴居并拙注尘览不尽。

** 与石塔梅逢和尚

瑞应优昙。普天钦仰。老兄握夜明符出世。适当其时
弟向往高风。巳非一日。独未觌面遘谈。觉悭良缘耳。
然松风水月。又不可谓有纤尘之隔。刹那之异也。所
愧弟因方外回。钝煨瘴麓。无能为洞宗出指。殊自嫌
面目。今则撑护有人。弟何尝而不謦欬扬眉哉。兹因
洞禅人回。特勒八行讯候。尚容亲图握叙。为一期倾
倒也。

** 与檀度南庵和尚

深山大泽。必产龙蛇。信乎古言之不谬也。我博山师
翁。以行解相高。为中兴曹洞之尊宿。三十馀年。不舍
钳锤。当时英杰所从出者。则瀛山先师。与令师法叔
数人堪称大泽中真那伽子。而令师。道德才品俱胜。
又得法兄光绍前烈。实令人謦欬弹指也。仰惟法兄
再来大士。正好于斯法衰魔盛时。大出手眼。振作一
番。俾佛日晦而重辉。吾宗微而更著。则人天俱赖有
津梁焉。客春涧法叔。以刻师翁广录与谋。因寄。有法
兄大集。披览间顿见口光彻照益信再来大士。乘时
演化。以救今之讹弊也。弟钦羡又何如哉。兹因鸿便。
率勒数行。一通高山流水之意。临楮无任驰恋。不宣。

** 与位中和尚

禅林下衰。如今日撑拄。正须过量大人。法兄从般若
中来为法门上将。具见闻根者。孰不景仰。而加赞乎。
弟驽骀钝鸟。不能有所振奋甚自愧虚负圆颅。所幸
三十馀年前。随人行脚。获亲近东山令师叔。及二三
古尊宿。见其作略为人。诚堪可师。独是碌碌庸材。终
以活埋为得计。若高视法兄权衡佛祖。舟楫人天。自
又应搥骂不少矣。客春。因涧老叔遣侍者通信。曾著
行人随还。拟顺走宝山谒候。适值老叔圆寂。行人急
欲回报。其书并土物。送附博山转致。不知曾达记室
与否。兹复付博山一庵书。并仪物走敬法座。想老法
兄。清风朗月之怀。必颔之一笑也。临楮无任依依。

** 与程周量方伯

居士坐菩萨乘。现宰官身。凡在法门。皆藉弘护。可谓
不忘灵鹫付嘱矣。曩者。于分卫中。得一接晤。具见道
意汪洋。令人钦羡无巳。别后。想慧眼廓佛祖之心宗。
造履极圣贤之物格。不假闻樨。而顿明无隐。直掀翻
维摩老子信然也。俟他日有缘。当亲训姓秤官人一
喝兹因便鸿。率勒寸楮。奉讯兴居万福。随附拙注呈
览。临楮不尽神飞。

** 与黎常谷文学

相隔三秋。犹之一日。诚为白驹过隙。生死迅速。得无
令人著。忙者乎。比来兴居想获清胜。但未审道念有
所进步否。苟不日新。难以中立。则后必有退踵日在。
如此皆由不信自灵明之不昧。死复更生之定理。因
果影响。鹭白乌玄必无爽也。今贫道为缁白二众。苦
延住持鼎湖。日欲居士昆季。到此林泉一话。或能触
发宿因。觑破娘生面孔。不惟庆快一生。而亦喜于千
劫不为生死累也。

** 与杨无见居士(出家号石鉴)

前日过馆。饱我香饭。至今八万四千毛窍中。尤作众
香界气息。但愧空腹沙门。无可为报耳。感愧感谢恶
浊世中。尊翁能知归向法门。请余与授归戒。万中无
一。他日定为乐邦中人。居士亦应牢把鼻巴。于市廛
街头伸脚。千魔无能娆。八风莫能摇。始不虚在妙喜
国中来。作有家汉子也。

** 与宗符比丘

老人昨在勇猛庵。住二十馀日。见庵众有学律者而
不专志。志苟不专。则难以融会持犯未免有触途成
滞之艰。久之便有随流日子去矣。复见有学禅者皆
堕今时知见。多轻毗尼咳诋律学。以为执著。宁知轻
诋毗尼。叛逆圣教而执病尤甚。纵遇药王大士。扁鹊
神医。亦无下手处也。古人咳唾掉臂。无非妙用。何独
毗尼而非妙用乎。斯则不但不知古人受用。而且不
达如来圣智。何也。如来在昔。不以正法眼藏付嘱弥
勒文殊。而付嘱大迦叶尊者。尊者位居声闻。头陀终
身。午前不杂馀食。过中不饮果浆。古板子。无过此老。
今奚取此老心而弃此老。行耶。呜呼。如来婆心。专为
末代作个对治陶镕习气榜子。而末代专与如来作
个诤门。殊不知随自习气。阿谁不会。何俗不晓。如此
岂特为习气所使。实自失大利益。复于末世中。作个
断灭正法种子。自误误他。过非小也。昔日亲和尚尝
曰一善知识出世。即坏一正法。又宁知度一徒出家。
便坏一正法乎。故老人长夜惧此。所以不敢广纳徒
众。恐力诲之不及。教之不全。即为狮子身中虫矣。子
昔依老人住十馀年。老人未尝有不遵禅律。而互相
诋毁者。吾初勉子参方。仍赠以草鞋钱。衣袭等物。可
谓欲子成人至矣。子于岭外得遇罗峰和尚禅律教
三宗并行。是再来古德也。和尚后住日亲山你复得
亲侍数载。受益不浅。奚可不奉日亲之教。以教徒众

返顺近世之徐六可乎。当自勉之。

** 与严石行文学

闻居士去冬为魔所妒。然今世界。举目皆然。能不被
他困者。指不数屈。惟坚自定力。力行善款。信因果之
无诞。则恶魔不能致其大祸。况者段公案。乃居士多
生与他结得来。所以今生未免累及。兹魔既自衄。获
太吉利。即是消除宿业。勿造新殃。是所深愿也。

** 复何壬生明经

三教之为言也。不离心性。心性之言虽同。而道迥异。
何也。孔老之为道。志在一生。忽三世之论。昧因果之
谈。故其道落断常。性窒六合。既窒六合。尘不可出。区
区于寰宇之内。轮转六趣之中。由断。则迷善恶之因
而不知响应。是以难免。当来有为之果。果复造因因
果循环。生死不巳。由常。则坚执世间有为之法。而不
达无常。虽有逝川之叹。而无不灭之论。吾佛所谓道
者。性自如如。本既不生。今亦不灭。而教。则离名言。绝
数量。无大小弥纶六合之局。论大。则圆包法界。言小。
则细入邻虚湛然常住。而不变不迁。寂寞虚灵。而不
迷不昧。历今古而无去无来。即一念而周三世。无凡
圣之分。越心识之见。尚不得以有无而为论。岂可以
断常而为言。若佛所言有无者。以众生一念不觉。自
作妄因。妄受果报。如影随形。犹响应声。理之必然。毫
不有爽。果成因谢。果谢因无。本不有因。妄造而受。妄
无实性。故说为无因果不亡。故说为有。此吾佛之谓
有无。非同孔老之有无。若有信生死因果不虚。自性
灵明不灭者。于上言句检点明白。则不妄作妄受。妄
流生死。可于二六时中。恒自返照。看自现前一念。落
在何处。忽也窥破。则不随其生死流转。而大事办矣。
然初心入道。必以福善为门。不妨多种。以为助道之
因。故云。修慧不修福。入道多辛苦。是知入道福高易

进善浅难成。宾头卢。令释道安浴僧。诚为可鉴。纸墨
难穷太虚理。名言岂露佛祖心。请自酌量。惟善观察。

** 复洪西严少宰

世出世法本一无二。于诸有为无为法。了达其性则
是行于出世法。不了达其性。则是流于世谛法。故有
动涉有为。而不昧无为者。亦有静向无为。而转涉有
为者。明昧之间。虽毫釐无差。实天地悬隔。言之诚未
易易接教。知巳禀受菩萨大戒。与决意林泉。干办出
世业去。事之佳胜。孰有过此。穷岩栖苴愧无称贺谨
达斯言是用远将。想高明谛理。不以为赘谭也。

又

别后每怀尊体。想今调适矣。曾觉病来。有所得力否。
凡入一番红炉。必有一番销落。便中幸详举似在今
相与。不敢流于世谛。向言有所未直者。以奉法于君
子之信而后谏。今既不鄙寡德。资受佛戒。不信之疑。
毋容在念。当必忠告惟是悬说多端。不知应病一语。
故索。来教。俟有嗣陈。明教嵩公之言曰。为道不。为身。
为法不。为名。实窃膺之。倘能成就。舒我老婆心。以报
佛恩。曷胜感藉。

** 复曾自昭文学(出家号更见)

自禁足沙湾。时询钟山诸子。及往来僧众。知居士关
中兀坐。晏然自若。深怀庆慰。第未审脚跟下事。若何
措足。兹接来札。顿见心目矣。然向上一事。既非识见
所到亦非理会能及。若于言下荐得。乃是宿具灵根。
才一用心。便落工夫边事。即须猛著精彩。把定在前。
看渠渠是谁。步步立在转处。不可死在一路。自然抵
至也。纵使熟境杂念现前。如电掣长空。红炉片雪。不
用将心扫除。自然去不留迹。苟以心除心。心心相续。
妄无休日。犹如病目。恶见空花。花转非一。一念回光。
空花自灭。虽云心本无二。而用之非一。故致每多堕

歧途。然根有大小。性具刚柔。做工夫人。诚有缓急。若
英雄愤发之汉举起。当下即要决了。如人捉贼。当前
扭住。立目便要见赃。又如猛将入阵。以擒贼帅为心。
虽千锋万刃交途。而单刀直入。无暇顾其馀者。话头
现前。尚不见真。何得见妄。所谓直取无上菩提。一切
是非莫管。斯乃超群拔萃禅和子之捷径工夫。倘才
见妄生即是念不专一。工夫不得力矣。其根性柔者。
久参疑情不破。心无间歇。工夫由是绵密。异念不生。
切不可认此为是。只当发起勇猛。以破疑情为志。自
然有触著。磕著。日在。倏尔静境现前。身心轻安。见静
裸裸地。斯乃识情澄凝所至。心境暂寂非是圣證。若
作圣解。即堕群邪。若能于中急著眼睛。忽然觌面则
虚空粉碎。大地平沉。方为撒手。若英雄愤发无个入
手处。正是大路当前不可暂歇。脱有廓然。即当遍参
知识。以求證验。得遇作家手眼。方有竿头进步。最怕
自认电光。亦忌他冬瓜印子今观来札。知近日所得
不出妄心暂歇。正当发起疑情勇往向前。自有一番
大受用在他日始不被天下老和尚舌头瞒。老人于
居士心热。不觉率此逗漏。为邻人作丑。与我一皆抹
却为幸。

** 复黎哲斯居士

欲以世间法。而求出生死者。其犹形曲。而觅影端。声
暴而求响顺。宁得有之乎。言脱离思想。无个觅处。即
当看此想。从何处起。去至何所。复觅不得。可看此想
面孔何似。倘或窥破。可来与老人验过。万不能下此
工夫。因果不可不信。斋戒不可不勤。三宝是良福田。
不可不深加归敬。佛是世间慈父。念众生如一子。若
人想念佛名。如来即入其人想中。是则以此思想妄
念。易之而为佛心佛心既成。则不随其世间生死流
转矣。

** 复伍铁山兵宪(香山县古名铁城)

铁城。湖峰。山川虽阻。而云月是同。犹影现澄潭两两
相接。非远非近。非一非二。既无二月。必无二人。故判
袂来。寒暑叠迁。而未尝与老居士纤隔。迩来悬念之
思。水月未足为喻。想居士亦必然也。承惠墨丹佳章
四壁为之生光。非月里兔毫。神力变化。莫能有斯也。

** 复严定生居士

贫道母难之晨。自惟无德可报。好惭好愧。乃累居士
偈言见祝。直得绳床震动。来云。是个炉钳。未卜向甚
么处安炭火。咄。无你栖泊处。西照禅人来意得恁么
孝顺寄与三十棒。著定生领过。

偈曰。闲搦龟毛笔。
绘出虚空样。博得居士严。谓予真拙匠。居士若诚然。
如群盲摸象。居士若不然。月非离指上。说似即不中。
独许衡山让。当锋毒棒驰。问渠谁痛痒。立要斯石人。
打翻奇伎俩。白日严公眼。莫自生花障。知我不相瞒。
斯为真供养。拈却金刚经。何有相非相。直下欠承当。
知复沉比量。(来云。我闻般若经。寿者本无相。)。

** 复刘璞公文学

贫道拟树白石浮图用报佛恩。已经岁未竣。比昔贤
插茎草。而宝王刹成。似尤省事。居士旁视。应失笑我
也。两承捐助。福自有归。须知当前了无受者。勿贵无
礼沙门。不致谢也。来谕不断烦恼而入涅槃。是则直
捷之甚。但不断淫怒痴。亦不与俱。于此又觉反案。未
审居士曾酌量与否。世谛浮蝣行阴不驻。惟居士如
时自爱也。

** 复何见五司寇

人生世间。须凭福力所滋时逢末劫。不假善因。曷获
祥臻之果。然福从善生。善由心发是以日用中。须善
用心才有毫芒不与道德相应者。即须揭除无至萌
生渐长。不觉滋茂难钁其根。言不相应者。首则杀生。

次则骄恣。不念人身无常。三界火宅。目前所有悉属
空花。智眼静夜观来。于己毫无分在。惟有生平所造
美恶两业。虽千生万劫。亦不系亡。是故智人。须择其
善者而力行之。斯是善用其心者也。如居士昔处惊
涛。大获晏然。莫不皆由宿之良因。今之善德而至也。
兹闻斋戒无倦。信念愈坚。非具智眼。看破空花。无能
如斯。更能百尺竿头再进。是为尽善尽美。道人老病
日至。明春决罢剞劂之缘还山。与泉石同优。以待天
年耳。后与居士晤话难期。故以婆言订及。幸无嫌渎
可也。

** 复徐圣甫明经

真幻虚实。已知居士知之。世出世间诸法。亦已知居
士知之。然于知之。而未曾勘破。是衲之所知之。衲所
如之。久已启之。唯能启之。不能为居士肩之。故历劫
尘劳担子。还须自己回头一看。廓尔放下。即千生万
劫梦事。了不可得。当处即见古佛解脱场矣。如或不
然。则未审担至何日云休。信知知之一字。众祸之门
也。

** 复李仲藏文学

面后满想居士工夫日有所进。不料为地水火风四
大所滞。然病生起。必由于心。而心非四大。虽非四大。
亦不离四大。苟能于斯言下窥著。不但病无处所。而
维摩老人。亦被居士勘破矣。

** 复刘中雷司李

昨与居士一语相投。非百劫千生之缘。无能有此。兹
来偈语。犹是途路边事。道人意欲居士不涉程途。当
处家乡。乃不废力。是真不打之绕者。若也不然。犹费
草鞋钱在。昨痴心相为。不得已向居士呕臭糟水。为
我一皆泻却为妙。既知是无明本。自设栏头板。是暂
睹堂奥门限。方知。知非二字。受用不尽但言者汉是

者汉。只恐猿猴窥水中月耳。道非今古。人无彼此。唯
居士初年。不遇作家钳锤。纵得遇之。而亦未尝咬指
相为。或自未肯著死工夫。至今年迈气衰。心力不如
岂非输他如何。果肯彻底掀翻。即自另有个消息在
故大慧杲。教人做工夫。当立在转处。勿死在一路。此
其自验的家具。故有十八。无数之差。然亦不可死在
十八无数之里。如或不然。便当死心净土。莫踏两船。
以自赚误。来云用昨方子不必定要数珠计数但放
下诸缘。蓦直念去自然得入三昧。此时要见面孔。亦
是不难。诚哉是言。苟能放下。则面孔自露矣。(刘公少年。归依
憨山大师年至八十。始参本师。师时逼拶之。一夜端坐。工夫逼切。豁然惺悟。通身汗洽。年八十二。未终前
七八日。闻莲花香。临终语其子曰。在大师。恩大难报汝当为我敷座堂中。我出坐化。令人知学佛有验也。
其子畏天寒。不依语。遂寂然而逝)。

** 复澹归禅师

接手札。知瓶钵端溪。何不我顾。以解积怀耶。别来虽
云寒暑再更。而山色依然。故于此间。足见具寿颜面
道体常如也。久传丹霞形胜。未及亲瞻。兹阅佳刻。诚
不虚闻。是知山灵有待。因缘时至而瓶翻大地也。他
日梵刹丕成。留一半席。与行脚僧何如。倘未言旋即
著。人迎锡共话数日。亦见末法中之水乳也。(具寿云长老)。

** 复曾续慈清士

佛法。子巳知矣。而未能行之。世法子巳知矣而未能
舍之。其未能舍处。必须舍之。未能行处。决要行之。不
可以时待人。而人不待时也。眼底儿女现前风光。实
非身后庄严牌子。子须善察。幸无错认镜像水月。虚
度一生。再生难逢。即此生亦未能保如今日之安也。
来云。四十五十。不知尚能干办否。老人不言不能。但
于子二事。弗敢许也。一是天命。二乃衰迈。卧起尚假
人力。何能措志加勉。复更添数十年尘习而欲一朝
蠲涤。恐未能也。老人忧此。故每念子耳。子今来问。如

有人问八十公公。能负百斤。日行千里否。岂不益旁
观者笑哉。真梵庵。每得匡护。实子之赤心也。亦当韦
天将一橛杵矣。诚知子护他拳拳。犹须自护谆谆可
也。言自护者。勿纵六情。被五欲魔缚。是老人之深愿
也。

** 复何壬生明经

言面邈隔。巳及四载。时思晤话。每怅无缘。忽接来翰。
深生庆慰。知居士兴居。与道念皆胜。是即心即佛之
关犍矣。心佛既无二途。但识其心。何劳更问其佛。须
于二六时中。猛著精彩。觅心所在。要得亲见始得不
可穿凿。以理解会。失却本源唯当仔细用心。佛祖决
不欺人。一朝廓落。心佛了不可得。何处更觅生死尘
劳。于此倘未荐得。不妨笃志西方。发愿往生。弥陀亲
为说破。一生当證无上菩提。岂不庆快者哉。

** 复刘璞公文学

久阔玄话。殊抱怅然。客冬济令侄持手教相访。甚慰
远怀。此来道念增进。不问可知。但于日用头边。能不
被声色转漂否耳。光阴易迈识浪飘人。居士时当自
发猛省。于生死妄想轮中。决要寻个出路。始不孤在
阎浮提中走一遭也。山中甚清淡而松风水石。亦可
遣兴延谈。居士傥能撇下俗缘。不远一到。得数日相
聚者。何快如之。

** 复宋斐然都统

劣德山僧。僻居寒谷。忽枉台车远顾。问法殷勤。可谓
夙具灵根。能于崇势福乐中。特求觉悟。真足杨眉嘉
羡矣。兹复承健骑赍施白粲朱提。山中衲子。俱汗惭
饱腹。为祝福无疆矣。傥移镇未期。尚冀云乘再降。以
得话彻心源。一日千载也。

** 复梁颙若明经

圣贤之学。求为真切力行。及有所得。此自古已难其

人。况乎末代。所谓失道而后德。失德而后仁。失仁而
后义。仁义失而谲欺浮靡日驰。殆不知返。岂世风使
然耶。顷于凤城旅馆。曾获一瞻眉宇。知为端介沉养。
之士。别后鱼雁荒疏。徒怀怅切。昨元夕后。自新州还
象林。忽辱华翰佳什先施。捧读至再。愧喜交衷。真言
言显道具见学力所操。独间所奖誉者。觉文过其实。
贫道何德以当此。然如居士以硕望淳儒倾心学佛。
则又何让冯济川张无垢诸大老专美于前乎。且闻
居士欲捐盛产为祗林梵宇。以善诱同人薰修净业。
期于菩提必證。经中谓末法中。有诸菩萨现王臣身。
兴扬佛法。今居士欣然以慈门德行自利利他。诚为
菩萨心怀欤。来作有愿乞贤师一药方句。但居士妙
明真体。迥绝尘烦。纵有灵药。未审何处容施。愿居士
其毋瞒山僧矣。俟白莲送香。丹荔呈玉。当策杖前来。
为居士笑破。

** 复博山雪涧和尚

先师翁老和尚。诚一代尊宿。行解圆备。节操孤高。中
兴洞宗。为法门所倚。故当时德风所被海内倾心而
博山一脉至今犹存且振者。盖凭老法叔支持鼎力
也。仰惟法叔接引人天不倦陀罗之臂。弘扬祖道。先
标结集之。心作用难思。宛为妙则。法门深幸。良在斯
乎。某自念缘悭附骥。才愧守株。昔从方外行脚回。即
拟活埋穷谷。不意戊戌间顶湖得度先师归寂。众遂
强推住持。今以年渐衰迈。只得掣肘退席。独是修营
如来窣堵波。宿愿未能顿满而祖庭扫塔丈室还拳。
虽屡忆惕中怀。无那因循致慢。愧赧又当何如哉。兹
者深沐慈意。法语遥颁。拜而披读。具见婆心念我。为
法求人。然担荷法眼。人人应奋丈夫。第恐骀质樗根。
不堪鞭绳为惭恧耳。闻粟兄已膺命出世。某忝连枝。
曷胜欣忭。灵苗蕃茂。可拭目而观之矣。承谕镌先师

翁全录。此实慧命尤关。岂惟恩酬法乳。兼为后哲南
车。某敢不效诚。以副尊嘱乎。兹因贵侍言旋。敬勒片
言。恭候杖履。外容别图抽身请益。闻所未闻也。

** 复博山粟如大师

久向玄风为日已积。每以未获披晤为怅。而水光山
翠。与法兄旦夕尝之。又未曾有异纤毫也。弟顷自方
外还。即陆沉寒谷。无出头念。盖以福浅慧微。不敢望
诸哲匠。为愧当何如矣。迩闻法兄芳年德备。挺住傅
山光振门庭。令祖风不坠。弟私衷庆慰。宁有既耶。兹
承手谕。以锓梓先师翁法录为谋。可谓知恩可报。他
时流布海内。俾无量缁素人天。因斯得开正眼。其功
德可言喻哉。弟虽薄于福缘。收不罄衣钵资随喜。今
上首回。敬勒寸言附候兴居尚容另图握话。以畅渴
怀拙刻尘览不宣。

** 复寿昌观涛和尚

大泽产龙。南山伏豹。故知神变之物。非高深旷远处。
无以养成其头角爪牙。令师老和尚法门巨匠从其
炉韝煅炼出者必皆意气威狞。作用超群狂澜砥柱。
此正老法兄今日应运再来也。弟昔于丙子间不揣
獠民固陋。也曾随例行脚。得礼二三尊宿。独愧蹇驴
跛鳖。终乏致远良才。今年渐衰惫。匿迹边望。法兄领
袖法门。为龙天拥戴。不啻云泥相去也。夏初某禅人
回。辱手书大作。法录先施。披读间光彻南海。真现前
古佛。非言舌所能赞扬。至于别品佳仪。又何爱弟之
深。不知何以报璚耳。兹特著某来奉讯动定万安。为
法利生。不有疲劳耶。附有一香遥供老祖支提。值因
时艰福薄。殊不成展于孝思。惭愧何如哉。何时谒祖
曹溪。俾弟得藉聆謦欬。并一叙天际孔怀则喜山望
外也。外拙刻尘览。微物引敬。临楮无任神驰。

** 复黄文侯孝廉

某回。知居启康胜。道意汪洋。殊为欣慰。来翰所谈。甚
有理致。信向幽衷。具见札下。第学道之士。必先发勇
锐决烈之志。如轮刀上阵。立要剿除怨敌。不然纷华
圣道。交战胸中。则旋进旋退。率未有以證诣也。今居
士。大有灵根既知欲泥沉象。则须疾奋出离。若徒有
厌烦恼之缚。不急截断根源。将恐染缘易就。道业难
成。二鼠催侵。四蛇竞背。何以胜此也。居士既要自性
必明。生死必断则宜先空世见。稳踏脚跟。勿落宋儒
偏局迷窠。致善恶殃庆自生矛盾。窃佛法之玄微。回
为己说以邀声誉于时人浪诽释教。高筑慢山。诱引
一类撮囊流辈。误陷邪途。又何怪不坠泥犁。而为龟
身业种乎。居士高明博达于书无所不窥。但性理一
宗非粗心。浮意可能造极。倘不以贫道管见为非。可
与共谈则期放下家缘。至荒院一同徵诘。或如赵清
献公。有撞彩磕著时也。(二鼠日月也。四蛇身之地。水。火。风。四大也。泥犁。地狱也。)。

** 复吴震飞兵宪

令弟持手札辱临深感存注道念。且悉动定清和。与
春光俱畅。孰不加额所言。劫运流行。群生遭剧。凡在
含齿。谁不痛怀。今居士有心有力。能不惜泥水。正是
菩萨利行方便之时。不独道人为之欣跃。即佛天好
生成物之仁。亦已默祐之慈光矣。事出有名。缘自应
顺。率此暂复。诸容另布。

** 与尹澜柱铨部

曩者过金绳禅院。叨承香馔。鲜慧沙门。不识何以报
德。惟深惭恧耳。及后同舟。复接名言为畅。谈叙间。居
士谓西方只是此心。别无方所。时未及详论然西方
净土。有事有理。言事即从此娑婆世界西去过十万
亿世界外有世界名曰极乐。是阿弥陀佛应化之境。
广大无边。娑婆世界。如牛毛头一滴水之量。极乐世
界如四大海水之量。彼佛现在说法。观音势至。是彼

佛左右二大菩萨。马鸣龙树诸大菩萨。及庐山莲社
诸贤。皆生彼处昔善财童子。五十三参。最后见普贤
菩萨教发十大愿王。往生极乐。亲近弥陀。彼土无生
老病死。及三恶道寒热诸苦。思衣衣来。思食食至。黄
金为地。七宝宫殿。自然备足。故名极乐。亦名净土。然
净土有四。一凡圣同居土。即九品往生。四色莲花。如
四大海水者。今人念佛。虽得往生彼土。犹是凡夫。未
證圣位。而与诸大菩萨共住。见化身弥陀。故名凡圣
同居土。二方便有馀土。谓声闻缘觉。巳断三界见思
惑尽得生彼土。尚馀无明之惑未尽。故名方便有馀
土。三实报庄严土。周圆无际。众宝庄严。纯是三贤十
圣等觉。诸大菩萨所居。见卢舍那报身弥陀。故名实
报庄严土。四常寂光土。即理性土。无有。相貌方所。是
妙觉果佛所證三德涅槃。法身所居者。能居即法身。
所居即土。三德者。法身。解脱。般若。常即法身。寂即解
脱。光即般若。是为三德。惟佛与佛乃能知之。言理。
此心本来清净。无诸妄想尘劳烦恼。自心即净土。自
性即弥陀。若却事谈理。则九品无分。苟执事迷理。净
念心纯犹生下品。故匹夫匹妇。鹦鹉鸲鹆皆得往生。
若事理双修即生上品。故维摩经云。欲得净土。当净
其心。随其心净。则佛土净。兹冀居士。事理一贯。行解
圆修。与马鸣龙树。莲社诸贤。同游极乐。亲睹弥陀。是
衲之所深愿也。

** 复番禺增城众居士

诸佛御世。秪为欲捞尽大地群生。列祖出兴。不过要
打杀普天下命根。即如洞山老祖。密施金针。剔开灵
利汉子顶门法眼。以至先瀛山。亦别无伎俩。只是随
例向人天众前。撒添沙土。贫道则愧德无可贤。齿徒
虚长。滥承推爱诚非所安。惟羡众居士。具大根器。勇
猛丈夫。正宜不除妄。不求真。曜起金刚王正眼。当前

一觑。直得凡圣平沈。独露堂堂。恁么时方好来问毕
竟唤作阿谁。今欲为公道破。恰值口门塞却。(来云曾睹水影。
是渠是我毕竟实是阿谁。)。

** 复秦汧甫居士

不晤多载。无缘促膝。旧岁旅中暂遇。未尽怀抱为歉。
兹接来札。不胜欣慰。耒云连遭蹇厄。斯是定数。爱别
离苦。世难免之。故佛教人早修。以超八苦。尊目复明。
非信心所致。不能有此。又云百累关心。焦劳倍甚。何
不观庞居士。推金落海。卖篱度日。夫妇男女共修。故
得去来自由。(既无)爱别离苦。况有百累焦劳乎。来云依
经应无所住。而生其心。研求无住已难。生心尤难。然
此非再来人。触著磕著终难下手。又言世事累人。不
得常时静坐。何不于四威仪中。闻声见色。举动言谈。
迎宾接客。穿衣饮食时是个甚么。他毫不违我念。而
我不识他。当急觑捕。若心不放舍。必有个下落处。古
云。佛法无多子。久长难得人。但办肯心。决不相赚。若
知下落。方来面决。复不妨早夜于阿弥陀佛前。称名
礼拜发愿。一者至诚念佛一声。灭除八万四千生死
之罪。二者纵得开悟。犹有无量劫来。习气种子未除。
亲近弥陀。淘汰宿习。得阶圣位。龙树是初地菩萨。尚
往生极乐。况其未悟者。所谓有禅有净土。犹如戴角
虎是也。此复。

鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷三

* 音释

昕曛
(上音欣日出时下音熏日入时)。
骀
(音台驽骀下乘也)。
八风
(一利二衰三毁四誉五称
六讥七苦八乐谓此八法人所爱憎而扇动人心故名为风)。
毗尼
(此云律)。
咳诋
(上音孩笑
也下音邸诃也)。
搦
(音诺按也)。
祗林
(祗陀太子所施之林即给孤长者之园)。
陀罗
(母陀罗即
菩萨拯接众生之慈柔臂也)。
忭
(音便喜乐貌)。
璚
(同琼音茕)。
龟身
(是庾信故事载六道集第
五卷赵文信篇)。
赵清献公
(宋神宗时与天钵重元禅师为方外友而咨决心法一日闻雷有省
即说偈曰退食公堂自凭几不动不摇心似水霹雳一声透顶门惊起从前自家底举头苍苍喜复喜刹
刹尘尘无不是中下之人不得闻妙用神通而巳矣)。
鸲鹆
(上音渠下音育八哥鸟也)。
苴
(音疽苴菜)。

支提
(即塔)。
那伽
(此云龙)。



见思惑者
(谓三界见惑为一住三界思惑分为三住根本无明为一住共成五住地惑也方便
土者谓二乘人修方便道断见思惑所居之土也实报土者称实感报故也谓菩萨断惑有未尽者居
此土也)。

　　　(弟子一享等捐资敬刻
　　剩稿第三卷身心离障福慧日增临命终
　　　时
　　无量寿佛亲垂接引
　　　康熙癸亥仲冬吉旦识)