解惑編卷下之上

廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編

*歐陽修(字永叔)

出諸集傳

嘉祐初，參大政，謚文忠，晚年卜居於穎，號六一居士。遊廬

山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥。修初至，訥揖就坐，相與

論辯，修慕韓子有攘斥佛老之言，訥因謂曰：退之以排佛

為功，自比孟子之距楊墨，其好勝取名之甚。退之斥佛為

夷鬼者，請略辯之：佛聖人也！降自兜率，託生中天聖王之

家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼

稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫

連，屈丐來，降於拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖

諱，而敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知訕佛

之過為尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，將使後世

好名之士，援韓氏歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰

善罵人者，人亦善罵之。足下著本論，孳孳以毀佛為務，安

得眾口不毀公於天聽之前乎？足下之言，以蒐狩喪祭鄉

社之禮為勝佛之本，是猶退之作原道論，而實未知道也。

修驚赧謝曰：修胸中巳釋然，師將何以見教？訥曰：佛道以

悟心為本，足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執

世教，故忘其本。誠運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，

悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死於一致，則淨念常明，天

真獨露，始可問津於此道耳。修自此有省發，及參大政，每

譽訥於公卿之前，歲時書問未嘗絕(出歐陽外傳)。

韓琦以明教

嵩禪師輔教編示公，公覽其文，謂韓公曰：不意僧中有此

郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明當一識之。琦同師往

見，公與語終日，大喜(出輔教編序)。

公昔官洛中，遊嵩山，卻僕吏，

放意而往，至一寺，修竹滿軒，風物鮮明。公休於殿陛，旁有

老僧閱經自若，與語不甚顧答，公異之曰：住山久乎？僧曰：

甚久。又問：誦何經？曰，法華。公曰：古之高僧，臨死生之際，類

皆談笑脫去，何道致之？曰定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，

何哉？老僧笑曰，古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念

念在散亂，臨終安得定？公大歎服(出資治鑑)。

公為參政，兼譯經潤文使，既登三府，多病，嘗夢至一所，十

人冠冕環坐，一人曰：參政安得至此？宜速返舍，公出門數

步，復往問之，君等豈非釋氏所謂十王者乎？曰：然！因問，世

人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？曰，安得無益。既寤病

愈，自是深信佛法。丹陽葛勝仲，得此說於簡齋陳與義，與

義得於公之孫恕，昭然也(出歐公狀及韻語陽秋)。

浮山法遠禪師。號

圓鑑。時師住舒州。歐陽修公聞師奇逸。造其室。未有以異

之。與客碁。師坐其旁。文忠遽收局。請因碁說法。師即令。撾

鼓陞座曰。若論此事。如兩家著碁相似。何謂也。敵手知音。

當機不讓。若是綴五饒三。又通一路始得。有一般底。秪解

閉門作活。不能奪角衝關。硬節與虎口齊彰。局破徒勞綽

斡。所以道。肥邊。易得。瘦肚難求。思行則往往失黏。心麤而

時時頭撞。休誇國手。謾說神仙。局輸籌即不問。且道黑

白未分時。一著落在甚麼處。良久曰。從來十九路。迷悟幾

多人。文忠嘉歎久之。從容謂同僚曰。修初疑禪語為虛誕。

今見此老機緣。所得所造非悟明於心地。安能有此妙旨

哉(此僧寶傳并塔碑)。

公居穎州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵

往近寺，借華嚴經，誦至八卷，乃薨(出王性之言，性之名銍，汝陰人，其父從學于公，

故得其實)。

○斡(音管。轉也。旋也。運也)。

南唐劉煦授司空平章事。撰舊唐史。凡佛祖異跡皆載

之。宋歐陽修撰唐書。始皆刪去。靜齋學士劉謐曰：歐陽

文忠公，今之韓愈也。後世經生學士不及詳考韓歐之

是非，而徒傚韓歐之詆佛，凡唐人歸向佛教，而欽從敬

信者，公則極其貶斥。其名卿賢大夫，多與禪衲遊，有機

緣事跡者，公則憤憤削去而不書。鎧菴曰，君舉必書，故

曰史，史者所以記當時失得之跡也。以故惡如弒君必

書，醜如蒸母必書，豈以其醜惡而不之記耶？是知修史

者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。昔范曄著漢

書西域傳，始論佛法。陳壽志三國則忽而不錄。唐太宗

修晉書，於沙門高行，時有所取。魏收於北史著佛老志。

李延壽於南史作顧懽傳。凡帝王公卿毀讚佛老者，莫

不悉載。其於二教之偏正優劣，當年今日，未嘗不明識

所歸。歐陽氏之修唐書，五代史也，於佛老之事，則刪之。

夫唐書，唐家之正史，非歐陽之私書也。假使不足法，論

之可也。豈當以己所不好，而悉刪之耶？是知無通識者，

不足以當修史之任也。夫佛法之取舍，大較係乎人之

好惡，韓歐司馬，始不好佛，遇事立言，必有詆訶，及退之

問道於大顛，永叔聞法於圓通，君實廣文中子之言，而

作解禪偈六首，可見矣！(出統紀)。

*周惇頤(字茂叔，號濂溪，謚元公)

出性理群書

濂初扣黃龍南禪師教外別傳之旨，南諭濂，略曰：只消向

你自家屋裡打點，孔子謂朝聞道，夕死可矣！畢竟以何為

道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久

久自然有箇契合處，濂一日扣問佛印元禪師曰：畢竟以

何為道？元曰：滿目青山一任看。濂擬議，元呵呵笑而巳，濂

脫然有省，有偈呈師，濂聞東林總禪師、得竹林壽涯禪師，

麻衣道者，二師心傳易學，窮神極性，由是扣之，總諭濂，其

略曰：吾佛謂實際理地，即真實無妄，真而無妄，即誠也。大

哉乾元！萬物資始，資此實理，乾道變化，各正性命，正此實

理，天地聖人之道，至誠而巳。必要著一路實地工夫，直至

于一旦豁然悟入，不可只在言語上會(云云)。橫渠曰：東林

性理之論，惟我茂叔能之，濂問太極，總曰：易在先天，無形

有理。蓋太極即易也，無形之理，即無極也。天地間只是一

氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。濂問太極圖

之所由，總曰：竹林壽涯禪師，得國一禪師之心傳，其來遠

矣！非言事物，而言至理。當時建圖之意，據吾教中，依空立

世界，以無為萬有之祖，以無為因，以有為果，以真為體，以

假為用，故云：無極之真，妙合而凝，濂諭學者曰：吾此妙心，

實得啟迪於南老，發明於佛印，易道義理，廓達之說，若不

得東林開遮拂拭，斷不能表裏洞然，該貫弘博矣！濂往潮

州靈山，見韓子上大顛書，累幅併存，及留衣亭，故題詩曰：

退之自謂如夫子，原道深排釋老非；不識大顛何似者，數

書珍重更留衣。濂晚年悉屏文字，依東林教人，惟務靜勝，

終日端坐，於是靜中有得，道學性理之始，實倡於涯師，而

至於總師，總以授周子。後村劉先生詩云：濂溪學得自高

僧。又云，始知周孔外，別自有英豪。濂傳太極圖於穆修，修

傳於种放，放傳於陳摶，此其學之師也。蓋摶師於麻衣，今

正易心法，是摶註麻衣涯公之傳，東林總公廣之也。總公

門人弘益，有書曰紀聞云：性理之學，實起於東林涯總二

師，總以授周子，後虞伯生亦云：宋儒惟濂溪康節二公，於

佛書早有所得(出公行狀并指要)。

*程顥(字伯淳，弟頤，字正叔，號伊川)

出雲蓋寺石刻

神宗朝，為監察御史，謚曰明道。公深味華嚴合論，自謂有

所心融意會為喜，以其所由，書於雲蓋寺，公每見釋子讀

佛書，端莊整肅，乃語學者曰：凡看經書，必當如此，今之讀

書者，形容先自怠惰了，如何存主得？(出性學旨要)。

明道以亡母

壽安院君忌辰，往西京長慶寺修冥福，躬預齋席，見眾僧

入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，

並準清規。公歎曰：三代禮樂，盡在是矣！(出弘益紀聞)。

伊川，元豐

末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵，一日言，聞陛下宮

中盥而避蟻。有是乎。帝曰然。深恐傷之耳。頤曰。推此心以

及四海。帝王之要道也。嘗致書於靈源清禪師，叩問禪要，

師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期，雖未一奉目擊之

懽，聞公留心此道甚久，天下大宗匠，歷叩殆遍，乃猶以鄙

人未見為不足。頃年間，有聞先師言公見處，今覽法要後

序，深觀信入真實不虛也(出靈源語錄)。

紹聖二年。六月九日。韶

州南華重辯禪師。請蘇軾書柳宗元撰六祖禪師碑。軾題

其後曰。釋迦以文設教。其譯於中國。必託於儒之能言者。

故大乘諸經至楞嚴則委曲精盡勝妙獨出者。以房融筆

受故也。柳宗元南遷。始究佛法。作曹溪南嶽諸碑。妙絕古

今。自唐以來。頌述祖師者多矣。未有通亮簡正如宗元者。

蓋推本其言。與孟軻氏合。其可不使學者。晝見而夜誦之

(出稽古略)。

*杜衍

出統紀

衍，字世昌，越州山陰人，慶曆中，拜相時，號清白宰相，封祁

國公。以張方平好佛，常笑怪之。有醫士朱生，游二公門，一

日公呼朱診脈，朱謂使者曰：往白公言，看楞嚴經未了，及

到，揖坐，謂曰：老夫以君疏通，不意近亦闒茸，聖人微言，無

出孔孟，所謂楞嚴，何等語耶？朱曰：公未讀此經，何知不及

孔孟？因袖中出其卷，公觀之，不覺終軸，大驚曰：方平知之，

不以告我！即命駕見之，方平曰，譬如失物，忽已得之，但當

喜其得，不必悔其晚也。

*李遵勗(字用和)

出傳燈錄

探索宗要有年，頓明大法，偈曰：參禪須是鐵漢，著手心頭

便判；直趣無上菩提，一切是非莫管。又讚佛詩云：仲尼推

大聖，老氏稱古皇；天上及天下，應更無比量。

(老子西昇經云：吾師古皇

先生，化遊天竺，善入泥洹。符子云：老氏之師，名釋迦文。)

(○佛不出家，為金轉輪王，統四天下，隨輪飛行，名飛行皇帝，

故云古皇也。)

*李覯(字泰伯○陳師道)

覯，旰江人，時稱大儒。皇祐間，充太學說書，嘗著潛書，力於

排佛。嵩公攜護教編謁之，覯方留心讀佛經，乃悵然曰：吾

輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？

陳師道，號後

山居士。元符三年，詔治泰陵，又修少林寺為記略曰。孔氏

之門。顏閔冉皆無傳。仲弓之後有荀卿。曾參之後有孟軻。

端木賜之後有莊休。而荀孟莊之後無聞焉。李氏之傳關

尹。尹之傳復無聞焉。釋自能仁。二十八世。而為達磨。又六

世為曹溪。至於今又十有五世矣。而儒老子之徒。欲校源

委。誤矣(出後山集)。

*劉安世(字器之，號元城)

鳴道集

元祐中，為中書舍人，嘗曰：古今大儒，著論毀佛法者，蓋有

說也，且彼尾重則此首輕。今為儒佛弟子者，各主其教，猶

鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，見前輩或毀

佛教，亦從而詆之，以為佛法，皆無足取，非也！今士大夫多

以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？

此亦宜深戒，乃至云：世事有大於生死者乎？此事獨一味

理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣！

*護法論丞相張商英無盡居士撰

孔子曰：朝聞道，夕死可矣！以仁義忠信為道耶？則孔子固

有仁義忠信矣！以長生久視為道耶？則曰夕死可矣！是果

求聞何道哉？豈非大覺慈尊，識心見性，無上菩提之道也。

不然，則列子何以謂孔子曰：丘聞西方有聖者焉，不治而

不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎，民無能名焉！列子

學孔子者也，而遽述此說，信不誣矣！孔子聖人也，尚尊其

道，而今之學孔子者，未讀百十卷之書，先以排佛為急務

者，何也？或曰：梁武一生奉佛，後致亡國喪身，何也？無盡曰：

不明定業之人，誠為可愍！昔日嵩嶽珪禪師云：佛有三能，

三不能，佛能空一切相，成萬法智，而不能既滅定業；佛能

知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度一切有情，

而不能盡眾生界。是謂三能三不能也。今有心憤憤，口悱

悱，聞佛似寇讎，見僧如蛇虺者，吾末如之何也巳矣！且佛

尚不能化導無緣，吾如彼何哉！議者皆謂梁武奉佛而亡

國，蓋不探佛理者，未足與議也。國祚之短長，世數之治亂，

吾不知其然矣！堯舜大聖，而國止一身，其禪位者，以其子

之不肖，而後禪也。其子之不肖，豈天罪之歟！自開闢至漢

明帝以前，佛法未至於此，而國有遇難者，何也？唐張燕公

所記梁朝四公者，能知天地鬼神變化之事，了如指掌。而

昭明太子亦聖人之徒也，且聖者以治國治天下為緒餘

耳，豈無先覺之明，而慎擇可行之事，以告武帝哉！蓋定業

不可逃矣！嗚呼！定業之不可作也，猶水火之不可入也。其

報之來，若四時之無爽也。如西土師子尊者，此土二祖大

師，皆不免也。又豈直師子二祖哉！蓋修也者，改往修來矣，

且宿業既還已，則將來之善，豈捨我哉？今夫為女形者，實

劣於男矣，遽欲奉佛而可亟變為男子乎？必將盡此報身，

而願力有待於後世乎！梁武壽高八十有六，不為不多，以

至病卒，不至大惡，但捨身之謬，以其先見禍兆，筮得乾卦

上九之變，取其貴而無位，高而無民，以此自卑，欲圖弭災

召福者，梁武自謬耳！於佛何有哉！但聖人創法，本為天下

後世，豈為一人設也。孔子曰：仁者壽，而力稱回之為仁，而

回且夭矣，豈孔子之言無驗歟？蓋非為一人而言也。梁武

之奉佛，其類回之為仁乎？抑又安知梁武前定之業，禍不

止此，由作善以損之，故能使若是之壽也。帝嘗以社稷存

亡久近，問於誌公，公自指其咽示之，蓋讖侯景也。公臨滅

時，武帝又復詢詰前事，誌公曰：貧僧塔壞，陛下社稷隨壞。

公滅後，奉敕造塔巳畢，武帝忽思曰：木塔其能久乎？遂命

撤去，改創以石塔，貴圖不朽，以應其記。拆塔纔畢，侯景兵

巳入矣！至人豈不前知耶？如安世高，帛法祖之徒，故來畢

前世之對，不遠千里自投死地者，以其定業不可逃也。如

晉郭璞亦自知其不免，況識破虛幻，視死如歸者乎，豈有

明知宿有所負，而欲使之避，詎苟免哉(徐俯。字師川。七歲能詩。為其舅黃山

谷所知。靖康初。為尚書員外郎。跋護法論曰。無盡居士護法之心。可謂至矣。於三教中。皆有勸戒。然苦口者是良藥

逆耳者是忠言。其實指歐陽修之過者。余知無他。亦罰一誡百之謂也。覽者宜悉焉)。

鐔津契嵩禪師云。梁武之事。吾原教雖順俗稍評之而

未始劇論。如較其舍身。於俗則過。於道則德。非爾人情

輒知。唯天地神明乃知之耳。故當梁武舍身之際。而地

為之振。此特非常之事。而史臣不書。而後世益不識知

梁武帝幽勝之意也。其發志固不同庸凡之所為。未可

以奴胝之也(胝音低視也)。

武帝幸同泰寺，講金剛經，設無遮大會。太子，王侯，百官，

六百九十八人，義學沙門一千人，其餘僧尼居士五眾，

及外國使人，三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿

值數萬人，同心聽受。先東儲請講，止許七日，諸僧欲罷

不能，更延二七，而請益之眾，喁喁不巳，乃終三七日。解

講之辰，正殿大像，忽放光明，左右菩薩，續復放光，帝躬

虔禮，大眾咸矚。帝復於華林園，重雲殿，講金字般若三

慧經。太子王侯，宗室，外戚，百辟卿士，外域雜使，義學千

僧，外國僧眾，莫不肅容觀聽，凡二十三日，宮中佛像悉

放光明，夜必澍，朝則霽，天地震動，異香滿觸，十種靈異，

具載廣弘明集，此難詳錄。釋迦如來，往劫行菩薩道時，

多生皆作國王，以十善化民，至於捨國城妻子，如棄涕

唾。有一生曾為長生國王，被鄰國梵授王，奪國害身，臨

終之際，猶囑太子，以怨報怨，怨終不除，唯有無怨，而除

怨耳。後梵授王還國與長生太子，武帝亦大菩薩，故其

講經，感諸靈瑞，又願生生為僧，化度一切，寧在正法，長

淪惡道，不樂依老，暫得生天，豈希一身一國，以失大願

哉！鑑史，謂武帝講佛經於同泰寺，老而餓死，何不畏天

刑人禍，而乖刺之甚！臨終口苦，尚有蜜可索，而無飲食

可得耶？時太子內宦侍側，何不先餓死，而至帝先死？雖

三歲豎子，亦未之信也！先齊明帝，次子名寶卷，字正嚴，

即位，與潘妃奢佚後宮，一年而庫匱，倍價買金，與妃作

金步蓮花。武帝在齊為大司馬，和帝命司馬舉兵伐之

太后令，廢為東昏侯。而武帝既與東昏侯有深冤，若常

人必有殺身之禍，豈但亡國而巳。佛尚放光證其講經，

豈不能救其橫禍，正以定業難逃，故無盡居士曰：安知

梁武前定之業，禍不止此，由作善以損之，故能使若是

之壽，誠哉是言也！言定業不可逃者，如來尚有金創馬

麥之報。目連位登羅漢，被諸外道，打身如淤麻，歸寺，眾

僧謂曰：佛記汝神通第一，何不昇上虛空？連曰：業報既

至，爾時神尚不見，何得有通？又迦留陀夷尊者，已證阿

羅漢果，誓化一千家，夫婦俱證須陀洹果以報佛恩。已

化得九百九十九家，最後一家，其夫外出，婦與賊通，殺

尊者，藏屍於馬糞堆裏。佛夜半入城，命王臣取出其屍，

以香木焚之，建塔供養。豈佛知而不救？正以其定業難

逃，尊者巳證無生，以此最後身償之，如棄弊屣，佛乃為

僧俗說其宿因。又西域曇無讖法師，至北涼，譯經畢，三

月，知涼將滅，固辭西歸，蒙遜怒，密遣刺客，中路害之，讖

出關時，謂送者曰：業期至矣！雖上聖不能逃也。未幾，遜

白日見鬼，以劍刺之，四月遜卒，國尋滅。讖亦安世高之

儔，遠投死地，故佛常誡惡不可作，而說偈曰：假使百千

劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。倘報未定，作

福可以禳之，或有餘祉，修善可以續之。如晉簡文帝，咸

安年，彗星現，法曠法師，勸帝勤修德政，以賽天譴，帝乃

齋懺，災星遂滅。梁智藏法師。初遊建康。帝召見。深加敬

禮。一日遇異人曰。師壽止三十一歲。藏乃竭精修道。專

誦金剛般。若波羅蜜經。至厄之年。俄空中曰。承般。若力

得倍壽矣。果然壽終六十二歲。敕葬獨龍山。寶公寺之

左。由是江左道俗。皆持誦金剛般若經。又昔天台智者

大師兄陳鍼，路遇張果，相其死在期月，大師教修方等

懺法，後遇張果，駭曰：服何藥而至相易？鍼曰惟修懺耳。

果曰：若非法力所加，安能超死。竟延十五年而終，臨終

生天，如沙彌渡蟻，得越天年等也。

*王十朋

出資鑑

十朋字龜齡。永嘉人。紹興。中廷試第一。號梅溪先生。官至

侍御史公。嘗謁處州南明雪堂。行禪師曾一夕夢遊天台

石橋。神僧數百出迎。指公與眾曰。彼前身嚴首座也。曾寫

此碑。後親到石橋。與夢中所見之境無異。遂留詩云。石橋

未到巳先知。入眼端如入夢時。僧喚我為嚴首座。前身曾

寫石橋碑。

*朱熹(號晦庵)

出朱子語錄并易解

理宗朝，贈太師，封徽國公，謚文公。公少年，不樂讀時文，因

聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請

舉，時從劉屏山，屏山意其留心舉業，暨搜其篋，只大慧禪

師語錄一帙耳。公於竹林小軒，誦佛經，作詩曰：端居獨無

事，聊披釋氏書；暫息塵累牽，超然與道俱(云云)。公嘗致書

於開善道謙禪師云：向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，

心識計校，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話，時時提撕，

願受一語，警所不逮。師答曰：某二十年，不能到無疑之地，

後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷，把者一念提撕狗子

話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。公有

省，師卒，公祭以文，略曰：我昔從學，讀易語孟，究觀古人之

所以聖，既不自揆，欲造其風；道絕徑塞，卒莫能通。下從長

者，問所當務；皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪；我

於是時，則願學焉。師出仙洲，我寓潭上；一嶺聞之，但有瞻

仰。丙寅之秋，師來拱辰；乃獲從容，笑語。日親一日焚香，請

問此事；師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛；去道日

遠，無所問津。未及一年，師以謗去；我以役行，不得安住。往

還之間，見師者三；見必款留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪

病；我亦感師，惟不速證。別其三月，中秋一書；已非手筆，知

疾可虞。前日僧來，為欲往見；我喜作書，曰此良便，書巳遣

矣！僕夫遄言，同舟之人，告以訃傳；我驚使呼，問以何故？於

戲痛哉！何奪之遽！恭惟我師，具正遍知；惟我未悟，一莫能

窺。揮金辦供，泣於靈位；稽首如空，超諸一切(出資鑑)。

或問朱

子曰：今士大夫晚年，都被禪家引去者，何故？答曰：是他高

似你，你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之

計者，到者裡，都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人誰

不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了捨宅為寺。

又云：只緣他打併得心下清潔，所以本朝李文靖公，王文

正公，楊文公，劉元城，呂申公，都是甚麼人，也都去學他。又

云：佛書說六根，六識，四大，十二緣生之類，皆極精妙，故前

輩謂此孔孟所不及。又曰，四大即是魂魄，十二緣生，出華

嚴合論。佛說本源，盡去世間萬事，後卻說出實際理地，不

受一塵。萬事門頭，不捨一法。熹又曰，金剛經大意，只在須

菩提問云何住？云何降伏其心？兩句上，故說不應住法生

心，不應住色生心，應無所住而生其心。此是答云何住。又

說：若卵生，胎生，溼生，化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

此是答云何降伏其心。所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此

心，謂盡降伏世間一切眾生之心，入無餘涅槃，只是一無

字，自此以後，只是者意，若見諸相非相，即見如來，此謂離

相，即名為佛。又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處，如有物

先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。又曰：撲落

非也物，縱橫不是塵；山河并大地，全露法王身。又曰：若人

識得心，大地無寸土。看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生

出得他手，宜為他揮下也。葉適號水心先生。與朱文公書

曰。適在荊州無事。讀佛書。乃知世外環奇之說。本不與道

相亂。良由學者。不深考也(出資鑑)。

(○今時學者，盡被鑑史，宋儒知見，而牢籠住，孰能出得

其範圍乎？所謂盡信書，不如無書。然則古之淳儒碩學，不及歐陽數人之知見耶？惟有智士，深察其病，始不墮彼坑

塹，失卻千生福善也。)

*屏山李居士鳴道集說序中書真卿湛然居士撰

屏山居士，年二十有九，閱復性書，知李習之，亦二十有九。

參藥山而退著書大發感歎，日抵萬松，深攻亟擊，退而著

書，會三聖人理性蘊奧之妙，要終指歸佛祖而已。江左道

學，假於伊川昆季，和之者十有餘家。涉獵釋老膚淺一二，

著鳴道集，食我園椹，不見好音，竊香掩鼻於聖言，助長揠

苗於世典，飾游辭，稱語錄，學禪惠，如敬誠，誣謗聖人，聾瞽

學者。噫！憑虛氣，任私情，一讚一毀，獨去獨取，其如天下後

世何！屏山哀矜，作鳴道集說，廓萬世之見聞，正天下之性

命。張無盡謂大孔聖者，莫如莊周，屏山擴充，渺無涯涘！豈

直不叛于名教，其發揮孔聖幽隱不揚之道，將攀附游龍

駸駸乎！張無盡又謂小孔聖者，莫如孔安國，鳴道諸儒，又

自貶屈，附韓歐之隘黨，其計孰愈乎尊孔聖與釋老鼎峙

也耶！鳴道諸儒，鑽仰藩垣，莫窺戶牖，輒肆浮議，不亦僭乎！

余忝歷宗門堂室之奧，懇為保證，固非私心昧誠之黨，如

謂不然，報惟嚮影耳！屏山臨終出此書，付敬鼎臣曰：此吾

末後把交之作也，子其祕之，當有賞音者。鼎臣聞余，購屏

山書甚切，不遠三數百里，徒步之燕，獻的稿于萬松老師，

轉致於余，余覽而感泣者累曰：昔余嘗見鳴道集，甚不平

之，欲為書糾其蕪謬而未暇。豈意屏山先我著鞭，遂為序

引，以鍼江左書生膏肓之病，為中原之士大夫有斯疾者，

亦可發藥矣！

(念常曰：諸儒鳴道集，二百一十七種之見解，是皆迷真失性，執相循名，起鬥諍之端，結惑

業之咎。蓋不達以法性融通者也。屏山居士，深明至理，憫其瞽智眼于昏衢，析而論之，以救末學之蔽。使摩詰

棗柏再世，亦無以加矣！姑錄一十九篇，附於通載之左。)

(○文備通載)。

*三教平心論宋靜齋學士劉謐撰

孝宗皇帝製原道辨曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。誠

知心也，身也，世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之

不立。無盡居士作護法論曰：儒療皮膚，道療血脈，佛療骨

髓，誠知皮膚也，血脈也，骨髓也，不容有一之不療也。如是

則三教豈容有一之不行焉！世之學儒者，到收因結果處，

不過垂功名也，世之學道者，到收因結果處，不過得長生

也；世之學佛者，到收因結果處，可以斷滅生死，究竟涅槃，

普度眾生，俱成正覺也。其優劣豈不顯然可見哉！故嘗試

譬之，儒教之所行者，中國也；道教之所行者，天上人間也；

佛教之所行者，盡虛空，遍法界也。儒猶治一家，威令行於

藩墻之內，若夫藩墻之外，則不可得而號召也。道猶宰一

邑政教，及於四境之中，若夫四境之外，則不可得而控制

也。佛猶奄有四海，為天下君，溥天率土，莫非臣民，禮樂征

伐，悉自我出也。此三教廣狹之辨也。學儒者，死而後巳，蓋

百年間事也；學道者，務求長生，蓋千萬年也；學佛者，欲斷

生死，湛然常住，蓋經歷塵沙劫數，無有窮盡也。儒猶一盞

之燈，光照一夕，鐘鳴漏盡，則油竭燈滅也；道猶阿闍世王，

作百歲燈，照佛舍利，經百歲己，其燈乃滅也；佛猶皎日照

耀，萬古常明，西沒東升，循環不息也。此三教久近之辨也。

明道曰：佛老其言近理，又非楊墨之比，所以為禍害甚於

楊墨之害。抑不思萬形皆有弊，惟理獨不朽，既曰近理，而

復謂其為害可乎？明道曰：釋氏之說，若欲窮其說而去取

之，則其說未能窮，固己化而為佛矣！明道於此，始知釋氏

之說，非儒者所能窮也。晦菴曰：就使其說有實，非吾儒之

說所及者，是乃過乎中正，而與不及者無以異。晦菴於此，

始知釋氏之說，非儒者所能發也。夫釋氏之說，既非儒者

所能窮，亦非儒者所能及，孰謂其可毀哉？韓愈毀之，不知

佛者也。先儒毀之，傚韓愈者也。嘗於韓愈別傳，見其與大

顛答問甚詳，不知何者為可非，何者為可毀乎？見聞不廣，

而妄肆非毀，是不免為舜犬妾婦而已矣！張無盡曰：韓愈

謂作史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之？夫

作史者，採摭人之實跡，設或褒貶不公，尚有刑禍，況無故

輕薄，以毀大聖人哉！一切重罪，皆可懺悔，謗佛法罪，不可

懺悔。故法華經中，載謗法之罪，至極至重。今人只是謗佛，

已種無量罪因，況佛以善道化人，信佛者必為善，不信佛

者必為惡，惡積則滅身，身沒之後，罪報愈重，天作孽猶可

違，自作孽不可逭，此之謂也。愈又曰：其身死巳久，枯朽之

骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁。蓋以佛身之舍利，而比凡庶

之朽骨，何其無忌憚一至此哉！涅槃經曰：爾時世尊，以大

悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸闍維(焚化)碎金體，成末舍利，

以是知佛骨者，佛之舍利也。秀州精嚴院，有一舍利，一日

行道，一日入定。行道者，旋轉不息；入定者，寂然不動，嵩祖

師作行道舍利記，蓋以其道之驗也。九流百家，紛然謂之

道，則與佛未始異也，稽其驗，則天下無有也，競尊其師，謂

佛不足與其聖賢校。及其死也，不數日而形腐，不百年而

骨朽，其神則漠然烏有乎恍惚，豈其道亦有未臻於佛者

乎？然舍利之見乎天下者，古今多矣！有盤空而翔者，有無

端而至者，發光而並日月者，不可聞者，不可碎者，若此行

道晝夜振之而不息，天下未始見也。捧其塔而敬之，則金

鐸益轉，若與人意而相應，異乎美哉！然則舍利之神奇若

此，而以之比凡骨可乎？列子曰：生則堯舜，死則腐骨，故雖

褒稱嘉美，以為大而化，聖而不可知者，俱不免乎腥臊臭

穢，與草木同腐也。其能若佛骨之更數千載，而神奇特異，

與世為祥為福者耶？張無盡居士，初問大慧禪師曰，堯舜

禹湯，皆聖人也，佛竟不言之何耶？師曰，堯舜禹湯，比梵王

帝釋有優劣否？士曰：堯舜禹湯，豈可比梵王帝釋。師曰：佛

以梵王帝釋為凡夫，餘可知矣！公乃擊節，以為高論。由是

觀之，則堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣！而梵釋猶為凡夫，

自堯舜禹湯，至於文武周公孔子，儒家皆以聖稱也。彼伯

夷伊尹柳下惠，各以一善自著者，亦謂之聖也。而群聖之

中，必有大者焉！宰我曰，以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣！子

貢曰，自有生民以來，未有盛於孔子也。是孔子者，儒家之

大聖人也，然佛又聖中之聖也。佛自修因於億劫，而證果

於今生，六度萬行，罔不齊修，恒沙功德，皆悉圓滿，列子援

孔子之言曰：丘聞西方有大聖人，不治而不亂。范蔚宗著

西域論曰：彼土靈聖之所降集，賢懿之所挺生。裴休曰：佛

為大聖人，其教有不思議事，疊而觀之，則世之所謂聖人

者，孰有過於佛哉？彼不信佛而謗佛者，生為愚人，死為愚

鬼，捨身受身，愈趨愈下，善擇術者果如是乎？程頤儒者也，

其論佛也，則以為邪誕妖異之言，塗生民之耳目。蓋佛之

說無涯，而頤之見有限，對醯雞而談浩劫，宜其以邪誕妖

異目之也。然頤亦嘗反而思之乎？邪誕妖異，於儒教則有

之，易曰：見豕負塗，載鬼一車。詩曰：天命玄鳥，降而生商。史

曰：甲申乙酉，魚羊食人。傳曰：齊侯見豕人立而啼，至于神

降于莘石言於晉，魏顆見老人，狐突遇申生，謂之邪可也，

謂之妖可也，謂之異可也。詩曰：帝謂文王，予懷明德，夫天

不言也，久矣！偶有言焉，人烏得而聞之。今也予懷之語，若

見其口耳之相接，不謂之誕可乎？因程頤邪誕妖異之謗，

而求儒家邪誕妖異之實，蓋有不可得而掩者。今取議佛

者觀之，唐有傅奕者，精術數之書，掌司天之職，前後七上

疏，謗褻佛教，時有李師政者，著內德論。夫以傅奕而肆誣

謗之言，以師政而著辨惑之論，是非曲直，坦然明甚，萬世

之下，可以觀矣！厥後有韓愈者，其見猶傅奕也，原道佛骨，

其作奕之章疏也。奕謗佛於前，即有師政以辨其惑。愈謗

於後，曷為無人以議其非？蓋奕為太史令，特藝者耳。愈以

文章顯，乃儒者也。藝者之言，夫人固得與之辨是非，儒者

之論，世俗每不敢以致可否。吾則曰：言之而當理，雖非儒

而可遵；言之而涉誣，雖果儒而可辨。愈不明吾道一貫之

理，可不明而辨之，使其言之誤後世乎？愈又曰：臣雖至愚，

必知陛下不惑於佛。孔子曰：智者不惑，謂天下之可惑者，

皆愚者也。智者既明且哲，洞屬是非，凡所作為，必真見其

理之可為而後為之。以明主而奉佛，謂之受惑，不可也。若

憲宗者聰明果決，得於天性，是豈愚者，豈是易惑者乎？非

特憲宗為然也，唐世人主，如太宗之聰明英武，由漢以來

未之有也，而其篤信佛教，始終如一，而太宗之奉佛，尤不

止如憲宗之迎骨也，是豈為佛所惑乎？使太宗果愚而受

惑，則當時房，杜，王，魏直言無隱，胡為不諫？不惟不諫其奉

佛也，若房梁公玄齡，則相與命玄奘譯經。杜萊公如晦，則

以法尊京兆玄琬法師，其欽崇歸向之心，君臣同一德，又

不惟房杜二公為然也。宋璟剛介，為唐朝第一，則以佛法

師于曇一，裴晉公以身繫天下安危，則執弟子禮於徑山

法針。抱大節忠於國家，死而不變者，孰若顏魯公，則以戒

稱弟子于湖州慧明，問道於江西嚴峻。至于張說撰心經

之序，孟簡結塵外之交，杜鴻漸，參無住之禪，權德輿，著草

衣之記。彼諸聖賢，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，

亦安能惑如是之聖賢耶？唐之君臣，決非受惑，而愈之惑

亦甚矣！雖然愈之惑不足論也，而其惑天下後世，則非細

故也。蓋愈以儒自負，經生學士，視之如泰山北斗，愈之所

是從而是之，愈之所非從而非之，誰復詳審諦察。雖其文

章高天下，何足道乎？周子通書曰：不知務道德，而以文辭

為能者，藝焉而已矣！由是言之，則愈與奕等，皆藝者耳，孰

謂愈得為儒哉？愈曰：佛者夷狄之一法，彼徒見佛法來自

西域，遂從而夷之。殊不知佛生於天竺，而中天竺為南贍

部洲之正中，是佛家固以彼為中也。後漢書曰：佛道神化，

興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，是儒家亦以彼為

中國也。由是知此固一中國也，反彼亦一中國也，而謂之

夷可乎？愈之見但知四海九州之內為中國，四海九州之

外為四夷，外此更無去處矣！豈知四夷之外，復有非夷者

哉！愈之見，坐井觀天之見也。不然，北史所載大秦國者，去

幽州數萬里，而居諸夷之外，其國衣冠禮樂，制度文章，與

中華同一殷盛，故號曰大秦而與大漢齒。由是觀之，則四

夷之外，固有中國，而漢書以身毒為中國，信不誣也！井蛙

不足以語海，固非愈之所能知也(大秦，身毒，即天竺也，)。原道謂老子

道其所道，非吾之所謂道，其師說乃謂孔子師老聃，審如

是，則孔子之道，乃出於老氏之道，亦可謂之道其所道也。

與孟簡書，謂群聖之道大壞，其禍出於楊墨。其讀墨子，乃

謂孔墨相為用，審如是，則孔子之道，本同乎墨氏之道，亦

可謂之壞群聖之道乎？夫老也，墨也，異端之道也，愈既詆

排之矣，而乃指孔子以為老，又指孔子以為墨，不亦叛孔

子之甚乎？學孔子而叛孔子，猶陳相之背師，逢蒙之射羿

也。後世經生學士，以愈詆佛為可傚，則愈之叛孔子，亦可

傚乎？抑愈雖詆佛，而又取於佛，其作馬彙行狀也，則取其

剌血寫佛經，且詆之而且取之，既非之而又是之，愈可謂

不常其德者矣！蓋愈之中心，初無定見，是非取捨，莫知適

從，故肆口所言，隨時遷就，前不顧後，後不顧前，而不復慮

其遺臭於萬世也。識者於此，毋以私心論，毋以愛憎之心

論，試乎其心而評之，則愈之為人也，果君子乎？抑小人乎？

果儒者乎？抑非真儒乎？(傅奕本是道門，起家貧賤，投僧乞貨，不遂所懷，蓄憤致嫌，故七上疏，)。

大慧禪師，答無盡居士，可謂言簡而義彰矣！宗本禪師

曰：書云：士希賢，賢希聖，聖希天，天中至尊，無非玉帝，玉

帝比聲聞羅漢，猶吏比狀元，況佛乎，佛乃菩薩，緣覺，聲

聞，之師，是為諸聖之師也。或問仙道比佛道何如？答：神

仙尚受玉帝控制，豈可比於佛也。況以仙道難修，又有

墮落之日，佛道易學永無退轉之時。楞嚴經，有十種仙，

報盡還墮諸趣，故洞賓棄卻瓢囊，而歸依於黃龍禪師

也(帝釋儒云上帝，道云玉帝，俗云天帝，是欲界忉利天主，梵語具云釋提桓因，華言能天主，謂能為三十三

天主。昔姓憍尸迦，建迦葉佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝釋為君，三十二為臣，共為三十三天。梵王

是色界天主，居欲界之上，菩薩是大乘聖人，緣覺是中乘聖人，聲聞羅漢是小乘聖人)。

*元世祖

弘教集并通載

庚申即位，大赦，普度僧尼。二年賜僧子聰，并懷孟刑州田

各五十頃，賜慶壽寺陸地五百頃。三年大作佛事於昊天

寺，七晝夜，賜銀一萬五千兩。至元元年，都燕設會度僧，詔

國師扮彌登座，授秘密戒。帝印大藏經三十六藏，遣分賜

天下，普令得瞻佛日。帝自有天下，寺院田產二稅，盡蠲免，

普令緇侶安心辦道。帝召群臣曰，朕以本覺無二真心治

天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。一日，上問帝師曰：施

食至少，何能普濟無量幽冥？帝師曰：佛法真言力，猶如飲

馬珠。上問帝師云：修寺建塔，有何功德？答云：福廕大千。由

是建仁王護國寺。帝命帝師齋竟，天雨金花，繽紛而下。帝

曰：何故有此祥瑞？答云：陛下心花內發，天雨金花讚歎。蜀

僧元一，遊西天回，持佛鐵缽獻帝，帝悅寶之，帝詔遍天下

每歲中行布施度僧，讀大藏經，隨處放光現瑞，禎祥不一。

帝一日問眾臣每日還有放閒也無？眾臣無對，帝乃袖中

出數珠示之，由是內外百官皆歸至善。帝見僧有過，不加

王法，止令閱經懺悔。帝禦北征，護神現身陣前，怨敵自退。

宋主以王位來歸，學佛修行，帝大悅，命削髮為僧寶焉。宋

太后削髮為尼，誦經修道，帝深加敬，仰四事供養。帝以金

為泥，命僧儒繕寫大藏經一藏，貯以七寶琅[王*函]，流傳後世。

一日帝以佛鐵缽，取食前珍味，碎置缽中，內外侍臣，數滿

千人，各賜一粒，普令得沾如來缽中之禪悅。又外邦貢佛

舍利至，帝曰：不獨朕一人得福，乃令於城南彰義門建塔，

普使往來，皆得頂戴。初帝居潛邸時聞西國有綽理僧道

德，願見之，遣使往請于廓丹大王，王謂使者曰：師巳入滅，

師有姪癹思巴(此云聖壽)，深通佛法，請以應命，既至都，旬日即

乞還西。帝曰，願為朕留，當求戒法。尋禮為國師，王公咸稟

妙戒，詔居五臺壽寧寺。壬申留京師，初天兵下襄城，居民

請真武降筆云：有大黑神，領兵西北方來，吾亦當避。於是

列城望風款附，兵不血刃，至於破常州，多見黑神出入，居

民罔知，故實詢知，乃摩訶葛刺神也。蓋師祖父七世，事神

甚謹，隨禱而應，此助國之驗也。有旨，建神廟于涿水之陽，

神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱響應。壬申年，遣使詔師，問曰：

海都軍馬犯西番界，師於佛事中，能退降否？奏曰，但禱摩

訶葛剌，自然有驗。復問曰：於何處建壇？對曰：高梁河西北

甕山，有寺，僻靜，可習禪觀，敕省府供給嚴護，於是建曼拏

羅，依法作觀，未幾，捷報至，上大悅。世祖在位三十五年，壽

八十，有實錄百餘篇，字字句句，以弘教為己任。國語曰：薛

禪皇帝(摩訶葛剌，亦作摩訶迦羅，此云大黑神，斯乃大天之將，手把金囊，事之，能令財寶豐盈，故天竺僧寺

庫中，塑像奉事。余今令鼎湖，象林，二處皆塑像事之，剌音辣囉，轉舌道之二字同一音也。曼拏羅，此云壇)。

*成宗(世祖之孫，裕宗第三子)

元史并通載