*解惑編序

佛之智洵難測度也哉！能測者誰？惟佛與佛矣。諸大

菩薩尚不能得其彷彿，況降斯以下而許少思議者

乎！嗚呼！眾生福薄鮮具信根，甘自伶俜難為教化，勞

我釋尊大慈悲父出世援拔，法說三乘。然而有耳曾

聞，有眼曾視者，千萬人中未易多為屈指也。所謂：終

日戴天，不知天之高，終日履地，不知地之厚，流離瑣

尾窮子何歸，慈父憫念而襁褓之，吾曹日在襁褓中，

而竟忘其所自而奚慚為軹耶？今夫坐井觀天者，心

惟計天如許大耳，初不知其無涯涘，焉有告以無涯

涘者弗信也。告者曰何物老嫗產此愚人，良以見識

有限，執一不通，故對醯雞而語滄海，雖費盡無量至

言，終叵令其無疑也何也？彼畢生所由不過是也。則

凡囿於見聞而不信有佛道可成者，亦若是則已矣。

牟子所謂：少所見多所怪，睹馲駝言馬腫背。莊子所

謂：鵬飛九萬里而圖南而取笑于蜩鳩者也，予不敏

身出東官官之人，多崇佛道，予自齠齔便識佛名，稍

長輒遊梵剎，麤覽佛書，頗諳佛教為最上事，遂欲作

上人，弗果洎以一官，羇縻益不遑滿願為悵，今老矣

無能為也。惟是慕道之心未嘗少置，每歎吾生也晚，

且處邊地，不獲於靈山會上，親聞佛說法，為悲更悲

夫！同吾生者，弁髦至道，惑於偏邪排難繽紛牢莫能

解，思著一書解之而靡暇也。先年偶從禪者，得解惑

編，云：是鼎湖在和尚所集，撫掌欣欣，先得我心之所

同然也。閱畢翹空作禮曰：在大師為再來大士者歟，

非耶！抑天生以救斯民於未溺也。夫惑亦眾矣，解之

雖不乏人，然皆散出于各典，曾未有蒐而裒之，以為

世之良導。故閱者未便得其全理，以互絕其狐疑焉！

縱間或遇一二章，均不足以感發前人之趣向，惟和

尚以度世婆心，而編輯之集大成，以壽梓流通于六

合寰中，普使人人咸皆屬目惡知，不有若干頑疲舊

習，被其打動去妄歸真，而直躋于無上之域者乎？其

為功也，詎不韙哉！和尚著書百餘卷，進意此為度人

之妙術云。

賜進士出身奉政大夫修正庶尹吏部考功清吏司

郎中加一級壬寅

大計掌察補理驗封司郎中事前驗封司郎中文選

司員外郎文選司主事庚子

欽差典試陜西正主考兵部職方司督捕主事法弟

子東湖尹源進頓首拜題

*解惑編目錄

*卷上之上

*吳太宰嚭

*釋迦如來降誕

*釋迦如來滅度

*法流震旦

*漢桓帝

*楚王

*理惑論

*曹植

*闞澤

*東晉袁宏

*孫綽

*略錄

*何尚之

*范泰

*北魏孝文帝

*南齊高帝

*蕭子良

*梁武帝

*梁昭明

*沈約

*家訓歸心篇

*陳武帝

*文帝

*隋高祖

*王通

*李士謙喻報說

*楊素

*唐高祖

*太宗

*高宗

*卷上之下

*中宗

*玄宗

*肅宗

*代宗

*德宗

*憲宗

*穆宗

*宣宗

*懿宗

*內德論

*虞世南

*吳道子

*張仲素

*魯山令

*孟簡答韓書

*柳宗元

*李翱

*庾承宣

*裴休丞相

*李商隱

*非韓篇

*吳越王

*趙王鎔(五代)

*宋太祖

*太宗

*真宗

*仁宗

*英宗

*徽宗

*孝宗

*呂蒙正

*楊億

*王安石

*司馬光

*學士李屏山

*卷下之上

*歐陽修

*周惇頤

*程顥

*杜衍

*李遵勗

*李覯

*劉安世

*護法論

*王十朋

*朱熹

*屏山李居士鳴道集說序

*三教平心論

*元世祖

*成宗

*王磐

*趙孟頫

*胡長孺

*韓性

*卷下之下

*明太祖高皇帝

*遊寺記

*祭寶誌禪師文

*維摩居士讚

*禪海羅漢讚

*續原教論

*太宗文皇帝

*神宗顯皇帝

*尚直尚理編

*李卓吾

*簡諸宰輔敘佛教隆替狀

*三報論

*三報證驗

*現報

*生報

*後報

解惑編目錄終

解惑編卷上之上

廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編

*吳太宰嚭(楚臣奔吳為太宰)

列子仲尼篇

太宰問孔子曰：夫子聖人歟？對曰：丘也博識強記，非聖人

也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又

問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁義，聖非丘所知。又問：三

皇聖人歟？對曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰駭曰：然

則孰為聖人乎？夫子動容，有間曰：丘聞西方有聖者焉，不

治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。

據斯以言，孔子深知佛為大聖也。時緣未昇，故默而識

之，有機故舉，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不亂，

不言自信，不化自行，實太古之聖道。孔子發明此道，而

無私心。推此一節，亦足以見孔子之聖德也。佛法苟非

大道，則孔子巳指其非矣。安得稱為聖乎？佛法教人為

善沮惡之言，與三綱、五常若合符節，實為世人之福田，

明道之大本也。陰翊皇度補于政教之功，可謂至矣。

*釋迦如來降誕

佛經并周書異記

迦葉佛，人壽二萬歲時出世。釋迦如來，欲人壽一萬歲時

出世，以眾生根緣未熟，故人壽百歲時御世。然佛佛出世，

皆先在兜率天，教化諸天子已，降生南贍部洲。故釋迦如

來，在兜率天時，名護明菩薩。七月十五日，自兜率天，乘六

牙白象王，下中天竺迦毘羅國，淨白聖王宮中，從母摩耶

夫人，右脅入胎，住於右脅。次年四月八日，平旦時，夫人與

諸婇女，入嵐毘尼園遊觀，夫人見無憂花鮮好，舉右手攀

摘，佛即從右脅墮下。七寶蓮花捧足，四方周行七步，右手

指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾獨尊。周書異記云：昭王

二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆

溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色祥光，

入貫太微，遍於西方，盡作青紅色，日有重輪。王問群臣曰：

是何祥耶，群臣莫測。太史蘇由，筮之，得乾之九五。由曰：有

大聖人，生於西方，故現此瑞。王曰：於天下何如？由曰：此時

無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，置於南郊

天祠前。至穆王即位，二十三年，數有光明來照王都。王疑

寇至，遣相國呂侯，出師防之。乃曰：西方聖人說法度人，光

流及此。王聞先蘇由所記，知西方有聖人處世。王遂乘驊

騮八駿馬，西行求道。故天人陸玄暢，答道宣律師云：周穆

王身遊天竺，佛告穆王，彼土現有迦葉佛舍利古塔，可返

禮事。王問何方？佛言：在鄗京之東南也(迦毘羅亦名迦維羅衛)。

*釋迦如來滅度

周書異記并白馬寺記

佛告諸弟子，如來於今中夜，當入涅槃。時諸天龍神，國王

臣民，他方菩薩雲集。佛為說法，辭滿四十卷，名大涅槃經。

遂於中夜入諸禪定，寂然而般涅槃。涅槃經後分云：如來

三反入諸禪定，三反示誨眾巳，即於中夜，而入涅槃。時大

地所有諸山，一時振裂，悉皆崩倒，出大音聲，振吼世界。唱

言：苦哉！大地虛空，寂然大暗，日月精光，悉無復照。忽然黑

風鼓怒驚振，吹扇塵沙，彌暗世界，一切卉木藥草諸樹，悉

皆摧折，碎落無餘。江河溪澗流泉，悉皆傾覆枯涸，云云。周

書異記云：周穆王即位五十三年。壬申之歲，二月十五日

平旦，暴風忽起，損舍折樹，山川大地宮殿，皆悉震動。鳥獸

悲鳴，日午天陰雲黑。西方有白虹十二道，南北通貫，連夜

不滅。王問太史扈多曰：是何徵也，扈多卜曰：西方大聖人

入滅，衰相現耳，此即如來入涅槃之相也(梵語涅槃，此云圓寂。謂德無不

備名圓，障無不盡名寂，亦云滅度，謂滅煩惱，度生死也)。

三教法頌云：

「周昭甲寅第四帝，

　釋迦降生迦維衛，

　穆王壬申五十三，

　如來八十歸真際。

　滅度一千八十年，

　教流漢明永平世；

　佛先四百二十二，

　老子方生定王世。

　佛先四百七十七，

　孔子靈王時誕質。」

*法流震旦

法本內傳(史官傅毅撰)

東漢明帝，永平三年庚申四月八日帝寢南宮，夢金人長

丈六，項佩日光，胸題卍字，飛至殿前去來無礙。旦問群臣，

時太史傅毅進曰，臣聞西域有神其名曰佛，陛下所夢，將

必是乎！國子博士王遵對曰：臣按周書異記云，周昭王，甲

寅四月八日，有聖人生西方，今陛下所夢是也。帝乃遣將

軍蔡愔，中郎將秦景，博士王遵等，十八人，使西域訪求。六

年癸亥，愔等於天竺鄰境月支國，遇摩騰、竺法蘭、二法師，

得白疊像，并梵本經六十萬言，載以白馬，相與東還。八年

乙丑達洛陽，法師入闕，獻經像，帝大悅，館於鴻臚寺。十年

丁卯，敕於洛陽城西，立白馬寺以居之，以白馬馱經，遂名

白馬寺(震旦佛寺始此)。

是年騰蘭譯出四十二章經。十一年戊辰，

帝幸寺，騰進曰：寺東何館，帝曰：昔有阜夷之復起，夜有異

光，民呼聖冢。騰曰：按天竺金藏詮所誌。昔阿育王，藏佛舍

利於天下，凡有八萬四千所，震旦之境，有十九處，此其一

也。帝與俱往禮拜，忽有圓光現冢上，光中有三佛，帝大悅

曰，不遇二大士，安知大聖遺祐哉！詔塔其上九層，高二百

尺。明年光又現，有金色手出塔頂，帝幸禮拜，光隨步武旋

繞。自午及申而滅，十二年，詔以佛像奉安顯節陵、清涼臺、

二處供養。帝問騰曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毘

羅國，三千大千世界，百億日月之中心也，三世諸佛，皆在

彼生，乃至天龍鬼神，有願行者，皆生於彼，受佛正化，咸得

悟道，餘處眾生，無緣感佛，佛不往也。佛雖不往，光明及處，

或五百年，或一千年，皆有聖人傳佛聲教而化導之，廣說

教義。文廣故略之。十四年正月一日，朝正之次，五嶽并諸

山道士，七百餘人，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，今

可以表抗之。其表略曰，五嶽十八山觀，泰山三洞弟子，褚

善信等，死罪上言，臣聞太上，無形無名，無極無上，虛無自

然，大道出於造化之前，上古同遵，百王不易，今陛下道邁

羲皇，德高堯舜，竊承陛下，棄本追末，求教西域，所事乃是

胡神，所說不參華夏，願陛下恕臣等罪，聽與試驗，臣等諸

道士，多有徹視遠聽，博通經典，從元皇巳來，太上群籙，太

虛符咒，無不綜練，達其涯極，或策使鬼神，吞霞飲氣；或入

火不燒，或履水不溺；或白日昇天，或隱形不測，至於方術，

無所不能，願得與其比校，一則聖上意安，二則得辨真偽，

三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽重

決，如其有勝，乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠，引入長樂宮，以

今月十五日，可集白馬寺。道士等便置三壇，壇別開二十

四門，褚善信等，各齎靈寶真文，太上玉訣，三元符籙等，五

百九卷，置於西壇。茅成子、許成子、黃子、老子等、二十七家

子書，三百三十五卷，置於中壇。饌食奠祀百神，置於東壇。

帝御行殿，在寺南門佛舍利經像，置於道西。十五日齋訖，

道士等，以柴荻和檀沉香為炬，遶經泣曰：臣等上啟太極

大道元始天尊，眾仙百靈，今胡神亂夏，人主信邪，正教失

蹤，玄風墜緒，臣等敢置經於壇上，以火取驗，欲使開示蒙

心，得辯真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。道士等相

顧失色，大生怖懼，將欲昇天隱形者，無力可能，禁效鬼神

者，呼策不應，各懷愧恧，南嶽道士費叔才，褚善信，二人自

撼而死。太傅張衍語褚信曰：卿等所試無驗，即是虛妄，宜

就西來真法，褚信曰：茅成子云，太上者，靈寶天尊是也，造

化之作，謂之太素，斯豈虛妄乎？衍曰：太素有貴德之名，無

言教之稱，今子說有言教，即為妄也。信默然，次將梵本佛

經火然之。赫奕宛如鼎新。更增光潔。時佛舍利光明五色，

直上虛空，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日光，摩騰法師，踴身

高飛，坐臥空中，廣現神變。於時天雨寶花，在佛僧上，又聞

天樂感動人情，大眾咸悅，歎未曾有，皆遶法蘭聽說法要，

并吐梵音，歎佛功德，亦令大眾稱揚三寶，說諸法相不一，

又說出家功德最高，帝於是彌加崇敬。時司空陽城侯劉

峻，與諸官人士庶等千餘人出家，四嶽諸山道士呂惠通

等六百二十人出家，陰夫人王婕妤等，與宮人婦女二百

三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城內安尼，

自斯已後廣矣。傳有五卷，略不備載也。騰卒，蘭自譯十地

斷結佛本生法藏海。佛本行等五經。

費長房三寶記，并義楚六帖云，西漢光祿大夫劉向校

書天祿閣，往往見有佛經。白馬寺記云，秦始皇三十年

甲申，西域沙門室利防等，十八人齎梵本經至咸陽，有

司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜，

光明照耀，瑞氣盤旋，滿於囹圄，有金神長丈六，持杵揚

威，擊碎其獄，出之，帝驚悔，即厚禮之而去。魏略及西域

傳云，臨猊國有神人名曰沙律，年老髮白，常教人為浮

圖，有殃禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令捨財贖愆。猊王

久無太子，其妃莫耶因祀浮圖而生太子，遂名其子為

浮圖焉，前漢哀帝時，景憲使月氏國，王令太子口授經

於景。所以浮圖經教，前漢早行，六十三年之後，明帝方

感瑞夢也。

如來涅槃巳，王臣以香積成樓，安金棺於樓上，焚七日

夜，天帝釋，持寶瓶瀉乳息火，開金棺，得舍利八斛四斗，

天帝取佛右邊大牙歸忉利天歡喜園中建塔。時八大

國王分舍利回本國建塔，龍王取一塔舍利，歸宮供養。

過百年後，有鐵輪王出世，名阿育，統南贍部洲，役鬼神，

一日造八萬四千寶塔，遍於南贍部洲。此東震旦十九

所，今現見者，惟五六處。寧波府鄮山阿育王寺塔，高尺

餘，非木非香，又非土石，而甚輕，四面玲瓏，皆菩薩，及護

法神像，記云，是鬼神鍊七寶末作者(云云)。

*漢桓帝

漢書并三寶記

建和二年。月氏國沙門支婁迦讖。至洛陽。譯佛經凡二十

部計六十三卷。永興二年，帝於宮中，鑄黃金浮圖太子像，

覆以百寶華蓋，身自奉之，由是百姓向化，事佛彌盛(震旦鑄金

銀像始此)。

西天竺。國王名得度。勤行佛道。一日行道處。見一小

塔。高一尺四寸。其色青玄。眾莫能舉。王問眾僧塔之所因。

眾莫能辯。二十二祖摩拏羅大士。謂王曰。此阿育王所造。

佛舍利塔也。四面示。相。前則尸毘王。割身肉飼鷹救鴿。後

則慈力王。剜身然燈。左則薩埵王子。投崖飼虎。右則月光

王捐捨寶首。四面皆是釋迦世尊。宿世修道之跡。今王有

緣。故出現耳。言巳舉之。王即傳位太子。投祖出家。當此桓

帝之世也(出正宗記)。

靈帝光和三年。帝遣中使洛陽佛塔寺飯

諸沙門。懸繪燒香。然燈散花。

*楚王(諱英，明帝弟)

出漢書

王最先奉佛，喜為浮圖齋戒。永平九年，奉黃縑白紈，詣相

國曰託在藩輔，過惡累積，奉送縑帛，以贖罪愆。相國以聞，

詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，何嫌何疑，其

還之，以助伊蒲塞，桑門之盛供。王公貴人，遂爭效之(伊蒲塞，即

優婆塞，桑門即沙門，助者佐也)。

*理惑論(共三十七篇，今略錄數章)漢牟融著

(牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之，雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕。是時靈

帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人，咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者，牟子常以五經難之，

道家術士，莫敢對焉。時牟子年方盛，志精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂不就，乃歎曰：老子絕聖棄智，修身保真，萬

物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。於是銳志於佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒

漿，翫五經為琴簧，世俗之徒，多非之者，以為背五經，而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢

之言證解之，名曰牟子理惑云。)

或問曰：何以正言佛，佛為何謂乎？牟子曰：佛者謚號，猶名

三皇神，五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒，佛之言

覺也，怳惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，

能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在汙不染，在禍

無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也。問曰：何謂之為道，

道何類也？牟子曰：道之言導也，導人致於無為，牽之無前，

引之無後，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲，四表

為大，綩綖其外，毫釐為細，間關其內，故謂之道。問曰：佛道

至尊至大，堯舜周孔，曷不修之乎？七經之中，不見其辭，子

既耽詩書，悅禮樂，奚為復好佛道，喜異術，豈能踰經傳，美

聖業哉！竊為吾子不取也。牟子曰：書不必孔丘之言，藥不

必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其

身，子貢云：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學

呂望，丘學老聃，亦俱不見於七經也。四師雖聖，比之於佛，

猶白鹿之與麒麟，鷰鳥之與鳳凰也，堯舜周孔且尤之，而

況佛身相好，變化神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，

或有所闕，佛不見記，何足怪疑哉！問曰：云佛有三十二相，

八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云也。

牟子曰：諺云，少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背。堯眉八彩，

舜目重瞳，皋陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲

龍鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足蹈

二五，此非異於人乎？佛之相好，奚足疑哉！問曰：佛道言人

死當復更生，僕不信此言之審也，牟子曰：人臨死，其家上

屋呼之，死巳復呼誰？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神還則生，不

還神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身

自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五穀之種實，根葉

生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。老子曰：吾所以有

大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患。或曰：為道亦死，不

為道亦死，有何異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身

之譽者也。有道雖死，神歸福堂，為惡既死，神當其殃。愚夫

闇於成事，賢智預於未萌，道與不道，如金比草，善之與惡，

如白方黑，焉得不異，而言何異乎？問曰：孔子云，未能事人，

焉能事鬼，未知生，焉知死，此聖人之所紀也，今佛家輒說

生死之事，鬼神之務，此殆非聖哲之語也。夫履道者，當虛

無澹泊，歸志質樸，何為乃道生死以亂志，說鬼神之餘事

乎？牟子曰：若子之言，所謂見外，未識內者也。孔子疾，子路

不問本末，以此抑之耳。孝經曰：為之宗廟，以鬼享之，春秋

祭祀，以時思之。又曰：生事愛敬，死事哀慼，豈不教人事鬼

神知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，

夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其

子，復守其母，沒身不殆。又曰：用其光，復其明，無遺身殃。此

道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，實貴寂寞，佛家豈

好言乎，來問不得不對耳，鐘鼓豈有自鳴者，桴加而有聲

矣。問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而

說美，得無非其誠是子之辯也。牟子曰：非吾辯也，見博故

不惑耳。問曰：見博其有術乎？牟子曰：由佛經也，吾未解佛

經之時，惑甚於子，雖誦五經，適以為華，未成實矣。吾既睹

佛經之說，覽老子之要，守恬惔之性，觀無為之行，還視世

事，猶臨天井而闚溪谷，登嵩岱而見丘垤矣！五經則五味，

佛道則五穀矣！吾自聞道巳來，如開雲見白日，炬火入冥

室焉。問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒讚佛行，稱譽其德，

高者陵青雲，廣者踰地坼，得無踰其本，過其實乎，而僕譏

刺頗得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附

嵩岱，收朝露投滄海，子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕

耒欲損崑崙，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河衝，吾所褒，

不能使佛高，子之毀，不能令其下也(詳如弘明集)。

*曹植(字子建，武帝第四子)

植精通書藝，時稱為天人，每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至

道之宗極。嘗遊漁山，聞空中梵天之響，清颺哀婉，因倣其

聲，寫為梵唄，今法事有漁山梵，即其餘奏也。嘗著辯道論，

言仙道虛妄。

*闞澤(字德潤，山陰人)

廣弘明集并宗炳明佛論

吳主孫權，問尚書令闞澤曰：孔丘李老，得與佛比對否，澤

曰：臣聞魯孔君者，英才誕秀，聖德不群，世號素王，制述經

典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。亦有逸民，如

許成子，原陽子，莊子，老子等，百家子書，皆修自翫，放暢山

谷，縱佚其心，學歸澹泊，事乖人倫長幼之節，亦非安俗化

民之風。至漢景帝，以黃子、老子，義體尤深，改子為經，始立

道學，敕令朝野，悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法，遠則

遠矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢違天，諸佛設教，

諸天奉行，不敢違佛，以此言之，實非比對。吳主大悅，以澤

為太子太傅。

*東晉袁宏

宏有逸才，嘗著漢紀云，西域天竺，有佛道焉，佛者覺也，將

覺悟群生也，其教以修善慈悲為主，專務清淨，其精者，號

沙門，漢言息心，蓋息意去欲，而歸於無為也。又以為人死，

精靈不滅，隨復受形，生時行善惡，皆有報應，故所貴行善

修道，以鍊精神，以至為佛也。世俗之人，或以為虛誕，然歸

於玄，微深遠難得而測，故王公大臣，現生死報應之際，莫

不矍然而自失焉。

*孫綽

哀帝朝，為著作郎，撰喻道論，略曰：夫佛也者，體道者也，道

也者，導物者也，應感順通，無為而無不為者也。無為故、虛

寂自然，無不為故、神化萬物，或難曰：周孔適時而教，佛欲

頓去殺，將何以懲暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周

孔，故在皇為皇，在王為王，佛者覺也，猶孟軻以聖人為先

覺，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其致不殊，難

曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即疏，利剔鬚髮，生廢

色養，終絕血食，而云弘道敦仁，廣濟群生？答曰：故孝之為

貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日御三牲，而不

能令萬物尊己，非養親之道。昔佛為太子，棄國學道，道成

號佛，具三十二相，八十種好，游步三界之表，恣化無窮之

境，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之類，改悴為榮，還

照本國，廣敷法音，父王咸悟，亦升道場，以此榮親，何孝如

之。佛有十二部經，其四部，專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂

至矣！而俗人不詳其源，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之

見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量。以誣罔為辯，以果

敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。

*略錄

晉至劉宋

西晉武帝，大崇佛事，廣造伽藍，惠帝於洛下造興聖寺，常

供百僧(出方志)。

東晉元帝，詔沙門竺潛，入內講經，帝敬其德，

令著屐登殿，中人聚觀，歎道德高風之盛，帝造瓦棺、龍興、

二寺，以集丹陽、建業、千僧供養。明帝手御丹青，圖釋迦佛

像于大內樂賢堂，造皇興、道場、二寺，集義學沙門百員，講

論佛道(出六帖并統紀)。

成帝詔會稽寶山法義法師，入禁中，傳授

五戒，建中興、塵野、二寺，以居義學千僧(出六帖)。

簡文帝，幸瓦

棺寺，聽竺法汰講放光般若經。敕長干寺造塔，壯麗殊偉，

工畢，光照簷宇，帝每讀佛經，以為陶鍊精神，即聖可至(出釋

鑑)。

孝武帝，聞道安法師名，詔曰：法師以道德照臨人天，使

大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿。所司以時資給，廬

山遠公。師安。安師佛圖澄。秀紫芝編年論曰。佛教之盛。由

佛圖澄而得安。由安而得遠公。是三大士。化儀全偉。帝於

內殿立精舍奉佛，召名德沙門居中講道，造皇泰、本起、二

寺。王羲之於廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之，羲謁

沙門支遁于會稽，觀其風力，謂曰，逍遙可得聞乎？遁作數

千言與之，羲遂披襟解帶，留連不能已，乃請住靈嘉寺，意

存相近也(出晉史并僧傳)。

郗超(字景興)為桓溫府椽，嘗著五戒文，自

行五戒，年三長齋，月六齋，凡齋日，不嘗魚肉，不御妻妾，過

中不食，洗心念道，歸依三寶。東晉羅含徵，為尚書郎，著更

生論，略曰，萬物有數，天地無窮，萬物不更生，則天地有終，

天地無終，則更生可知矣(出弘明集)。

謝尚晉為鎮西將軍，嘗夢

其父告之曰：西南有氣至，人當必死，汝宜修福建塔造寺，

可禳之。若未暇造塔寺，可於杖頭刻作塔形，見氣來，可擬

之。尚寤，遂刻小塔，施於杖頭，恒置左右，後果有異氣，從天

而下，始如車輪，而漸彌大，直衝尚家，尚以杖頭指之，氣即

回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復孑遺。尚遂捨宅為莊

嚴寺(出建康錄)。

後秦姚興，少敬三寶，迎羅什法師歸秦，奉之若

神，講經於草堂寺，興及朝臣，沙門千餘人，肅容觀聽，由是

公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼萬

數。師譯經律三百八十卷。大營塔寺。坐禪者常以千數。師

於弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。入滅日謂眾

曰。所譯惟十誦律。未及刪繁。義契佛心。焚身之日。舌不焦

壞。言訖而逝。荼毘舌果不壞。若紅蓮色(出高僧傳及北史)。

下詔曰。佛法之興。其來遠矣。濟益之功。冥及存歿。神蹤遺

法。信可依憑。敕有司於京城建飾容範。修整寺舍令信向

之人。有所依止(出魏史)。

太祖於虞地造十五級浮圖。又造開

泰定國二寺。寫佛經論。造千金佛像。每日法集三百名僧

講道(出弘明集)。

魏太武廢釋教。遘癘疾兩年。為中常侍宗愛所

弒。皇孫濬。即帝位。群臣多請帝復釋教詔曰。夫為帝王者

必祗奉明靈。顯彰仁道。其能惠。著生民。濟益群品。雖在往

古猶序其風烈。是以春秋喜崇明之禮。祭典載功施之族。

況釋教如來功濟大千。惠流塵境。尋生死者。歎其達觀。覽

文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群

邪。開演正覺。故前代巳來。莫不崇尚。亦我國家常所尊事。

今制諸州郡縣眾居之所各聽建佛寺塔其有好樂佛法

欲為沙門者。聽出家。大州五十人。小州四十人。於是曏所

毀佛寺。率皆修復。又敕有司於五級大寺。為太祖已下五

帝。鑄銅佛像。各一丈六尺。帝親。為沙門師賢等。五人下髮。

以師賢為道人統(出魏書并僧史略)。

獻文帝。聰慧夙成剛毅有斷。

雅好浮圖之學。常有遺世之心。傳位太子宏。徙居崇光宮。

宮在北苑。建鹿野寺於苑中之西山。與僧居之。時談禪理

(出魏史帝紀)。

帝嘗造四方諸寺。一千餘所。度僧尼七萬七千人

(出北史并弘明集)。

宋武帝姓劉，以京口故宅，為普照寺，設齋內殿，

施嚫資三萬，帝手書戒經，口誦梵本，造寺五所(出帝紀并稽古略)。

文帝元嘉五年，造禪靈寺，常供千僧，九年幸大莊嚴寺，設

大會，帝親同四眾坐地，及齋，眾以過午不食，帝曰：日纔中

耳，道生法師曰：白日麗天，天既云中，何得非中，舉缽便食，

眾隨之，帝大悅。元嘉八年。帝詔求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。

帝迓勞殊勤。問以佛道。稱旨。帝悅。尊之為師。命居祗洹寺。

供給隆厚。於寺講法華經。并十地品。帝率公卿。日集座下

以聽法。法席之盛。前未有也。十九年。西域獻帝火浣布袈

裟。帝時自衣之(出宋史并弘明集)。

孝武帝於中興寺建八關齋戒，

中食竟，從臣袁敏孫等更進魚肉，帝怒，並與免官，帝詔曇

宗法師懺罪，帝因曰：朕有何罪，而勞師為懺？宗曰：舜稱予

違汝弼，禹曰：萬方有罪，在予一人，陛下履道思沖，寧得獨

異，帝大悅(出高僧傳)。

明帝嘗造佛丈六金身。旦食常齋。日誦般

若。爰感舍利。造普光寺。帝謂道猛法師曰：師非直道益蒼

生，亦乃有光世望，敕講成實論，公卿畢集，帝親臨聽(出高僧傳)。

帝問誌公曰：牛首山有何神聖？誌曰：文殊領一萬菩薩，夏

居五臺，冬居牛首。云云(出六帖)。

(○四眾。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。)

*何尚之

出宋史

元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：范泰、謝靈運、常言六經

本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。近見顏延

之折達性論，宗炳難黑白論，並明達至理，開獎人意，若率

土皆敦此化，則朕坐致太平矣！尚之曰，渡江已來，王導、周

顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之、臣、高祖兄

弟(何充兄弟)，莫不稟志歸依。夫百家之鄉，十人持五戒，則十人

淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和睦，人能行一善，則

去一惡，去一惡，則息一刑，一刑息於家，萬刑息於國，此明

旨所謂坐致太平者也。故圖澄適趙，二石減暴，靈塔放光，

符揵損虐，神道助化，昭然可觀。至於土木之功，雖若鉅費，

然值福報恩，不可頓絕。羊玄保進曰：此談蓋天人之際，豈

臣所宜預，竊謂秦楚強兵，孫吳吞併，將無取於此也。尚之

曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣銷，以孫吳為志，動

期吞併，則將無取乎堯舜之道，豈特釋教而巳哉！帝悅曰：

釋門之有卿，猶孔門之有季路，惡言不入於耳也。

*范泰(子作)

出漢書

泰博覽群籍，好為文章，暮年事佛甚精。子曄，撰東漢書，其

西域論略曰，佛道神化興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭

和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺生，神跡詭異，則理絕人

區；感驗明顯，則事出天外。而張騫無聞者，豈其道閉往運，

數開叔葉乎！(身毒。梵語。即天竺也)。

*北魏孝文帝

釋鑑并北史正宗記

帝，改姓元氏，上皇敕自今祭天地宗社，勿用牲，唯薦以酒

脯。造建明寺，詔每年四月八日七月十五日，聽大州一百

人為僧，中州五十，下州二十五，著令以為常，詔懿德法師，

聽一月三入殿，俾朕餐稟道味，光飾朝廷。帝在位二十九

年，手不釋卷，暇則自講，六宮侍女，皆持六齋，度僧造寺甚

眾。宣武帝，孝文帝次子，詔西域菩提流支，於紫極殿譯楞

伽經，帝親筆受。又於式乾殿。講維摩經。國家大寺四十七

所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三萬一千所。僧

至二百萬。時自西域來者三千餘人，帝別立永明寺。房舍

千餘間以處之，遠近承風，無不事佛。孝明帝，宣武次子，詔

諸郡，立五級浮圖，胡太后敕宋雲，與沙門慧生等，往西天

求經，四年宋雲等使西域還，得佛經一百七十部。太和十

八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法師入滅。下詔傷悼。施

絹千疋。齋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禪師。志愛

嵩嶽。帝敕就少室山。立少林寺居之。師度弟子僧稠。慧光，

孝明帝正光二年。達磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而

坐，帝三詔不至，就賜摩衲袈裟，金缽，銀水瓶，繒帛，師不受，

三返然後受之。胡太后。建永寧寺在宮側。鑄金像高一丈

六尺者一。如中人者十。王像二。造九層浮圖。高十九丈。上

剎竿高十丈。塔金鈴鐸如甕大。靜夜聲聞十里。自佛法入

中國。塔寺之盛。未之有也。魏國通有佛經。四百十九部。合

一千九百一十九卷。

*南齊高帝

方志并弘明集

帝在位持齋修十善。誦持般若經。書寫法華經。四月八日。

鑄一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。觀二寺。

*蕭子良

蕭子良封竟陵王，與文慧太子，並精佛理，每招致名僧，講

論佛乘，尊法之盛，江左未有，或親為眾僧賦食行水。子良

嘗夢東方普光世界，天王如來，說淨住淨行法門，因註淨

住子二十卷，謂淨身口意，如戒而住也。淨行者，以諸業淨

則化行於世也(齊永明八年，感夢乃註法門三十一條，備載廣弘明集三十二卷)。

*梁武帝

出南史

天監二年癸未，侯景生，即齊東昏侯後身。是日誌公在便

殿，賜坐，忽顰蹙，引頸歎曰：仇敵生也！帝罔測。三年四月八

日，帝捨道奉佛，親製疏文曰：弟子蕭衍，在昔耽事老子，歷

葉相承，染此邪法，今捨舊習，歸憑正覺，願使未來生世，童

男出家，廣化眾生，共取成佛，寧在正法，長淪惡道，不樂依

老，暫得生天，陟大乘因，永離邪見(云云)。天監十八年。四月

八日。帝延慧約法師於等覺殿。受菩薩戒設無遮大會。帝

自受戒後。過午不食。膳無鮮腴。唯豆羹。糲飯而巳。或遇事

冗。不暇就食。日纔過中。便漱口而坐。大同元年。法師入滅

帝素服臨喪哭之。輟朝七日。詔葬獨龍山。從師受戒者萬

八千人。皆服緦麻。哭送葬所。太清三年夏四月，逆賊侯景

陷臺城，以甲士五百人自衛，帶劍上殿拜訖，帝神色自若，

使引向三公坐榻，謂曰：卿在戎日久，無乃為勞乎？景惶懼，

不能對，出謂左右曰：吾每據鞍臨敵，矢石交下，了無所怖，

今見蕭公，使人畏慴，豈非天威難犯，吾不復見之矣。及景

自稱大丞相，而徵求無已，帝惡，後寢疾，安臥不動，齋戒不

衰，日夕念佛，不絕於口。時皇子侍側。五月丙辰，大漸，不能

進膳，久而口苦，索蜜未至，而舉手曰：荷荷(荷即蓮花，鑑以荷荷為憤怒之

聲，何毀之太過耶)。遂崩於淨居殿，年八十有六，在位四十九載。帝

日角龍顏，舌紋八字，項有浮光，身映日無影，右手紋成武

字，幼嘗蹈空而行，所居之室，常若雲氣，人或遇者，體輒肅

慄，前後受命符瑞，凡六十餘事，及即位，太極殿常有六龍，

各守一柱，其神奇異瑞，自書契以來，人君皆所未有。幼而

好學，六藝備閒，棋登逸品，至於陰陽緯候，卜筮占決，草隸，

尺牘，騎射，並洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然

燭測光，常至戌夜，撰通史六百卷，金海三十卷，五經義註

講疏等，合二百餘卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、牋、奏、諸文，凡一

百二十卷。製涅槃、大品、淨名、三慧、諸經義記、數百卷，聽覽

餘暇，即於重雲殿、同泰寺、講說，名僧穎學，四部聽眾，常萬

餘。布衣木綿，皂帳，一冠三載，一被二年，五十外，便斷房室，

不食酒肉，不取音樂，非宗廟祭祀，大會饗宴，及諸法事，未

嘗舉樂。勤於政事，每冬月四更竟，即敕把燭看事，執筆觸

寒，手為皴裂，然仁愛不斷，每決死罪，常矜哀流涕，然後可

奏。性方正，雖居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未嘗褰袒，

雖見內豎小臣，如遇嚴賓焉，謚曰武帝，廟號高祖(四部。即四眾)。

釋鑑曰：因果之故嚴矣哉！仁慈之德大矣哉！東昏以武

帝為仇，終必致報，武帝道隆德重，東昏但能使其失國，

不能復害其身，帝其以身示現，令兩義雙彰，為天下萬

世法者乎！元帝承聖元年壬申四月，景敗，尋伏誅，傳首

江陵，暴屍於市，士民爭食之，并骨皆盡。

史官魏徵曰：高祖固天攸縱，聰明稽古，道亞生知，學為

博物，允文允武，多藝多才。爰自諸生，不羇之度，屬昏凶

肆虐，天倫及禍，紏合義旅，將雪家冤，曰：紂可伐，不期而

會，龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，

其雄才大略，固不可得而稱矣！既懸白旗之首，方應皇

天之眷。而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡

之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介冑

仁義，折衝樽俎，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十

年，濟濟焉！洋洋焉！魏晉以來，未有若斯之盛也。

念常曰：魏徵公論梁武帝，可謂天下仁人之言也。而新

唐史，蕭瑀傳贊亦曰：梁蕭氏，興江左，實有功在焉，厥終

無大惡，以浸徵而巳，故餘祉及其後裔，以此驗徵公之

論，益可詳矣！然韓退之嘗曰：梁武餓死臺城，蓋謂其屏

嗜欲，絕午後食，至臨終齋戒不衰，在恣情豐美享用者

視之，近乎餓死耳。猶孔子稱伯夷叔齊，餓死首陽，其徵

意乃所以成其美焉。豈謂不得食而餓死哉！凡謂得失

成敗，如魏徵公之言，乃春秋責備賢者之旨，得不為萬

世之公道哉！

*梁昭明

出梁史

名統武帝長子，卒謚昭明，五歲遍誦五經，天性好佛，於東

宮立慧義殿，招天下名僧居之，凡佛經論，披覽略遍，撰諸

註述，自出宮二十年，不畜聲樂，唯以法為樂。

*沈約