天界覺浪盛禪師全錄卷之三十三

古吳弟子楊廷樞古宣弟子湯斯祜評較

*󳵥紀

**學庸宗旨

大學總綱只在明明德一句。其親民止善二句。只是

完其明明德之功用也。其原始要終之血脈工夫。全

在致知格物四字。此四字。只當在本文上看教貫徹。

不必別尋枝指也。果能貫徹此四字。則明明德於天

下能事畢矣。豈更有內聖外王之道學哉。何則。自古

帝王。若無格致之功。則與人同在昧昧。安能明明德

於天下。所謂天生蒸民。有物有則。民之秉彝。好是懿

德。雖則人皆性具明德。莫不有知。惟是聖人學道。始

有致知之功。知即明德之明也。致知即明明德也。即

顧諟天命。克明峻德。皆自明也。如無聖人之學。推而

致之。誰能知吾明德中之意當誠。心當正。身當修。家

當齊。國當治。天下當平哉。人皆性具天則。莫不因物

而用之。惟是聖人學道。始有格物之功。物即明德中

至善之則而隨處皆見也。格物者格通其故。而止

於至善之天則也。即敬止帥仁絜矩之道也。如無聖

人之學。止而格之。誰能使吾明德中之意必誠。心必

正。身必修。家必齊。國必治。天下必平哉。所以不曰致

知必先格物。而曰致知在格物者。須推明德中至善

之天則。纔是良知。以顯良能也。又不曰知至而后物

格。而曰物格而后知至者。正以平心窮理。神而明之

不為物蔽。亦不廢物。故能止明德中至善之天則。纔

是良能以顯良知之至也。所以大學之道。是知能不

二之全德也。在明明德是先致其知也。在親民。是致

知在格物也。在止於至善。是物格而后知至也。知止

是知至而意誠也。止而定。是心正也。定而靜。是身修

也。靜而安。是家齊也。安而慮。是國治也。慮而得。是天

下平也。如此致知。纔是使無訟。纔是母自欺。纔是自

慊。纔是慎獨。纔是必誠其意。而德潤心廣也。如此格

物。纔是大畏民志。纔是如惡惡臭。如好好色。纔是好

而知惡。惡而知美。纔是藏身以恕而能喻諸人。纔是

同民好惡。為天下絜矩也。自天子以至於庶人。壹是

皆以致知格物為修身之本也。所以致知即明德。格

物即親民。格致合一。即止於至善。康誥章。首舉聖帝

明王。皆不外此明德。三代之君。皆能自明其德。與民

相親。故親之而巳。傳中以桀紂失其為君之德。不能

親民。且陷民於濁亂。故湯武出而新之。蓋新民即新

君也。新命即自新也。是故君子親以處常。新以處變

而無所不用其明德至善之極也。邦畿丘隅章。正引

之以明知所當止。如文王乃真知止者也。緝熙即明

明德也。敬止。即止至善也。為人君臣父子。與國人交。

皆得所止。即親民也。此非三在之宗旨乎。其次如武

公道學自修即明明德也。恂慄威儀。即止至善也。道

盛德至善。與賢親樂利。即親民之不能忘也。於此亦

可曲盡其微旨矣。至於聽訟。乃格致之功也。迷亂之

情。莫過於訟。內則意之善惡不分。外則民之爭搆莫

決。皆是訟也。能通天下之情。以定天下之志。非知之

至。物之格。何能必也使無訟乎。故誠意章。以毋自欺

為致知點眼。以惡臭好色為格物定衡。夫自慊莫慊

於毋欺。意誠莫誠於慎獨。慊則惟自。欺亦惟自。然小

人揜著一念。明知有善可好。不善可惡。并亦無能自

欺。正良知良能不容泯滅處。豈待十目十指。其加嚴

乎。此德潤心廣。必誠其意。是皆格致之力也。夫格致。

誠意之功也。誠意正心之用也。正心。修齊治平之體

也。此三者同德異事。雖分不分。蓋意者心之所發。發

非格致而不誠。心者意之所主。主非意誠而不正。心

主正則發與未發皆得乎中。而不偏於有無。故有所

則偏於有矣。不在則偏於無矣。身心各偏何從得正。

內外無偏則心自中正矣。此孔門傳授心法之秘旨

也。自天子以至於庶人。若不深明此體用功。以何為

修身之本哉。蓋一身之好惡。關家國天下。一有不修

而辟焉。則家不可齊矣。安能不出家。以孝弟慈而成

教於國。以及天下乎。正以心誠。則好惡胥正。而民聿

從。堯舜之治治以此也心不誠則所令反其所好而

民不從桀紂之暴暴以此也。夫齊家治國平天下。只

在能推一人之好惡以及上下前後左右。即是絜矩

之道。即是民之父母。故君子先慎乎德。慎德者慎格

致也。格致慎則好惡明。好惡明。則人土財用。皆不悖

於常道得眾得國足以保我子孫黎民矣。又何有命

過拂人之性。與小人不以義為利使菑害並至以亂

天下之治哉。誠意章以好惡別君子小人之慊欺。即

平天下。亦只以好惡定君子小人之義利。此吾所謂

格致為原始要終之血脈工夫正於此可以見大道

之學之全功。在能知止於至善以明明德於天下也。

湯斯祜曰以明明德為顱。格致為目。好惡為骨。即

三綱八目。不煩註疏。一經九傳一齊挈出。

一部中庸之大宗旨。全在性道教三句性之一字乃

天然本有不屬修成。特標之為宗本也道教二字。乃

屬率修。而率修之功全在慎獨致中和五字。蓋性非

率而天命不中。道非修而性命不和。中和之道。非慎

獨不致。提起慎獨。則率修之功在其中矣。子思作中

庸之意正見得天地人物不中和。則不能成位育。以

使各正性命。致中和之道。非慎獨之功不能。慎獨之

旨。非修道之教不知。修道之旨。非率性之宗於天命。

則無本是故率修之宗旨。全在不睹不聞處以慎其

獨。而不徇喜怒哀樂之情。以致中和則天地人物皆

得位育。而各率性命之正也。故其第二章首節。即提

仲尼曰君子中庸小人反中庸。中庸即率性而中和

也。反中庸即不率性而不中和也。君子時中。即能慎

獨率性而無太過不及之道也。小人無忌憚。即不能

戒懼慎獨。各自徇情。成太過不及而反中和之道也。

故孔子曰中庸其至乎民鮮能久矣。此數等人。皆各

有君臣父子之倫。皆各有智仁勇之德。日用倫常何

曾須臾離此道。但彼未聞修道之教。未有慎獨之功。

故習焉而不察耳。欲斯道之明與斯道之行。必須如

舜之問察用中。回之能擇中和。服膺勿失。方謂之飲

食其中。悠然知味耳。一有予智之心。正自陷於意見

而不能擇守。安能如舜之大智若愚。回之大仁若訥。

而虛下拳拳乎。此所謂中庸之智仁勇。終不可能也。

若子路之問強。尚於南北有不相及。敢望君子和不

流中不倚之強乎。素隱行怪之太過。偏執隱也。半途

而廢之不及。偏執費也。唯聖者夫焉有所倚。而能依

率性之中庸。此夫子不自居。看前之吾弗為。吾弗巳。

則知此實夫子始能之也。故夫子又提出費而隱。以

顯天地聖人同一中和位育之道。本乎最微。而夫婦

之愚不肖。可以與知與能。此正聖人如天地之能與

鳶飛魚躍。各遂其天命之機。人能上下察之。豈不與

聖人天地同其大哉。故君子之道必造端於夫婦之

能知能行。始能察到聖人至誠神化。與天地之化育

同功。真費而隱也。夫如是。則天地本無知能。所可知

能者。時行物生。鳶飛魚躍。各遂其趣。即天地之大德。

即生生不易之機。即至誠無息之化也。人能如此察

到聖人與天地相同處。則聖人亦無知能。所可知能

者。與夫婦同知。夫婦同能。使彼各遂其倫常日用。正

是求巳治巳。以人治人之道。初不曾以君父兄朋求

全責備於子臣弟友也。此夫子之求未能。正如天地

之有所不知。有所不能。始能與人物同其化育。而相

忘於至誠之大道也。蓋此費隱之道。原不遠人。惟戒

懼慎獨。反求諸巳者之言行相顧。素位自安。則自不

願外。自無怨尤。無入而不自得焉。此雖於費行隱而

實於隱行費也。夫隱之費。微之顯。即造高遠自卑邇

格父母自妻子也。豈非鬼神之德。誠之不可揜者乎。

不見不聞。孰為體之。上下與左右之如在。孰為使之

此處是真隱微。真見顯可見鬼神即獨。獨止一誠。誠

不可揜。即是致中和而成位育。其惟舜之大孝大德

乃能感天地。徵鬼神而受天佑命也。蓋舜能以至誠

慎獨求巳盡孝不求於父母兄弟所謂行隱於察以

至察乎天地鬼神。而德位與天地化育。參同神化又

豈復有遺憾乎。其次則莫如文王也。文王亦以至誠

慎獨而求諸巳。不求君臣父子。而自能純德如天。使

武王纘緒而有天下。使周公繼述成文武之德。其達

孝之道全在有志可繼。有事可述。所以制禮作樂。事

帝祀先孝無不至。是非文武周公之慎獨而致中和。

成位育乎。然此舜文之道。皆是誠者。自誠明謂之性。

乃天之道也。所以不勉而中。不思而得。從容中道。因

性而垂教於天下者也。此下哀公問政。孔子以文武

之政具在人舉。正是誠之者人之道也。使其擇善固

執。因教率性而正天命也。故先告以取人以身之道。

須知人知天。以三達德。行五達道而列生知學困。安

行利勉。為修身治人之本。其為天下國家。提九經為

要領。其行九經之本又在一修身。故又告之以誠身

明善。必學問思辨篤行。而後能致此中和之道也。故

惟至誠而後始能盡巳盡人盡物與天地參。然則必

須次第推而致之。始能曲盡其誠也所謂曲能有誠

以誠則著。是能盡其性也。著則明。是能盡人之性也。

明則動。是能盡物之性也。動則變。是可以贊天地之

化育也。變則化。是可以與天地參也。故唯天下至誠

為能化。如此又何國家之興亡禍福。有不先知如神

乎所以誠非自成自道乃成物之終始。為可貴也。使

其不誠則天地人物之幾亦息矣。何有博厚高明悠

久之可徵哉如此則為物不貳之獨。生物不測之中。

豈不可以一言至誠盡天地人物之無窮廣厚乎。蓋

天地。人物。統於一誠而合於聖人之至誠。於穆不巳。

所以為天之至誠。不顯之德之純。亦於穆不巳。所以

為文之至誠。大哉之道至育物峻天必須待至德之

人。始凝至道。豈可苟哉故君子尊德性而道問學。知

性命也。致廣大而盡精微。知天人也。極高明而道中

庸。知修道也。溫故而知新。知慎獨也。敦厚以崇禮。知

致中和也。知此則不驕不倍。既明且哲。何身之不可

保哉。然愚賤不知聖人修道慎獨之教。故無忌憚而

自用自專。又不知聖人率性中和之道。故儹越妄作。

而災及其身。可不慎乎。是故非德位時之三重。安敢

議禮度文。與斯民同寡過乎。此唯明善誠身之君子。

參天俟聖。為世所信從。始能永譽於天下也。繇是推

之。自生民以來。獨有仲尼。乃為道教之主。天人之師。

故能祖述堯舜。為中道之正始憲章文武。為和道之

正終。小德川流大德敦化。此仲尼與天地之所以為

大也。夫至聖之至誠。有不聞之聰。不睹之明。不顯見

之睿智焉。於獨中而正巳。於有臨而正天下。故能溥

博淵泉而洋溢尊親。此亦唯仲尼之至誠。足與天地

同其神化也。亦唯天下至誠慎獨。為能經綸大經。立

大本。知大化。故曰配天至誠至於配天。又焉有所倚

乎。所謂達天者正於慎獨之中。闇然而日章。非的然

而有疚也。故於暗室屋漏。自能不動而敬。不言而信。

非不顯之德。中和之至。安能使百辟其刑。篤恭而天

下平哉統而收之。不外於慎獨致中和。返於吾之至

誠而神化於不睹不聞。無聲無臭。以達上天之載。天

命之性。為萬化之統宗也可見天即是性。性即是誠。

誠即是獨。慎獨者。人盡而天不能外。故自天而之人

誠之者。則自人而之天。凡人不知。藉聖人始知。故言

教聖人之道不遠於人。故言道道之大原出於天。故

言天豈非聖人立教。知天知人。天人合一之原本哉。

湯斯祜曰。發明天人合一。頓漸二門。俱可不立。

戴記四十九篇。先儒程朱獨表章大學中庸二篇

為之章句。遂與論孟列為四書。於是聖門相傳授

受之心法。其旨具備。宋儒之功。所以大於漢儒也。

二書同異。亦有可得而言。大學言德。中庸言性。大

學言格物。中庸言致中和。大學言知。中庸言能。大

學言止。中庸言行。大學言治。其言近而顯極鉅而

無外。中庸言道。其言遠而微。極細而無間。此其異

也。大學言慎獨。中庸亦言慎獨。大學言至善。中庸

亦言明善。大學言誠意。中庸亦言誠身。大學言本。

中庸亦言大本。大學言仁。中庸兼言仁知勇。大學

言恕。中庸兼言忠恕。大學言齊家治國平天下。中

庸亦言夫婦子臣弟友九經三重以及篤恭而天

下平。此其同也。大學言大。雖身心意知之事不為

小。中庸言庸。雖鬼神百世之事不為奇。大學始人

而終天。故明德新民以至於新命。中庸始天而終

人。故天命率性以至於立教此其同而異。異而同

也。雖然。舉世童而習之。白首而不窺其閫奧。矧夫

三教既分末流逾遠。詘佛而伸儒與夫抑儒而崇

佛者。其徒若東西易轂。燕越背塗交馳而不知所

極。孰與論宗旨之同異哉。徑山覺大師。植根香國。

授莂靈山三乘夙圓。十地齊攝。雷音轟於震旦。法

雨並於曹溪。拈花擊竹無非微玅之宗。豎拂擎拳。

盡是神明之教。顧心通萬法智會一原。不以佛道

之幽玄而笑儒門之澹泊謂此學庸二書。非獨治

世之準繩。而亦出世之心印也。為儒不可不知。為

僧亦不可不知。特自拈為宗旨。以示後學。其上座

屬余為序。余不辭固陋。竊效丹鉛。輒弁數言於首。

大師尚有論易論學及講學道治諸篇。其言皆中

正易簡。始終條貫。揭明天人性命之宗。而無玄虛

似是之說昔張無垢為論語作頌。乃儒而禪也。今

大師宗旨。直起孔顏於旦暮。覿曾思於同堂。能發

程朱諸大儒所未發。佛學之有功聖學。詎不於此

見哉。丙戌居廬復菴弟子楊廷樞題於真如塢中。

**圜中衍義儒宗三寶圖

渾沌未分時獨賴此盤古老子。出大手眼而開闢之

於是兩儀既判。三皇之才始立。五帝之行始全。化育

之道始足至此天運。如日方中。其有生必有剋。人物

始得反情復性故禹以平水土而成天地之功。湯武

以用征誅而應天人之變至周末有孔子。始終一貫

以收拾造化之權。而天地人物之道至此大備無復

加矣夫古人之所以為聖神者。直在自為之而巳矣

今人之性靈中莫不有一盤古。統此十二聖心。周旋

于時中。苟能覺察之。則於生動時。不為狂陽發散其

精氣且能慎獨以致中和。至死靜時不為幽鬼沉迷

其誠明。且能率性以歸天命。夫如是又何古今之同

異哉因倣出世法。特揭出聖教師作三寶為天下萬

世之當皈依者。為圖以配四衍義誠儒宗始終之標

旨也。有具手眼君子。當必有自寶者在。

戊子師在太平圜中。拈心經金剛後。又著河圖洛

書先後天八卦衍義而先作三寶圖歸于一圓圖

大哉旨乎。正欲人即行布是圓融。而與民同患乃

其所以為至密也。小子入候錄此以歸。學人大中

陳丹衷識。

教寶

師寶

自開闢來神聖繼天立極參贊位育者始終不過盤

古統十二人如一日有十二時一年有十二月推之

萬古常不忒也特立此圖懸象昭示則吾與萬世聖

神儼然同堂未散可不自觀自察而奮勵之哉今人

所以不能為神聖者以心幾不能精一師法不能時

中知行不能大成所以人心愈殘治道愈亂世情愈

迷終難反古也神聖能善用易道而自治治人以知

陰陽偏勝而成迷亂乃使剛柔相濟水火交資故性

情中和而天地化育也使人能一心皈依此聖教師

于十二時中不至偏勝則人心可純道術可正長夜

可以復旦矣孟子云養心莫善于寡欲正以世人多

欲而自雜亂故不能帥一其志氣以充塞乎天地所

以古之欲明明德於天下者必先專其格致而寡其

所欲始能充此大欲以從心而不踰矩也噫此九一

之宗庸詎非萬古寡君寡師之所以寡欲寡過于天

下之道也哉。

人者天地之心人不立極而用時宜則立天之道

立地之道又是誰耶易曰天下之理得而成位乎

中溥博淵泉而時出之時中之幾深哉神哉十二

時藏閏為十三則數度之幾也門人大然識。

河圖洛書各具先天後天體用互相參兩錯綜而成

太極之性德即人心中皆具太極陰陽五行互相生

成秩序變化本性天然如是也如為君為師者必須

于未發之前省察一念纔動皆當互具五德而不偏

陷則能致中和而參贊位育使天下古今皆得成此

性命之正矣。

河圖天包地也一六三八二七四九運于四方五與

十居中以圓涵方天道下降陽生于下始北次東故

一與三生數居之自內而外歷南終西故七與九成

數居之地道上升陰生于上始南次西故二與四生

數居之自內而外歷北終東故六與八成數居之。

一六水表智之淵二七火表禮之明三八木表仁之

生四九金表義之成五十土表信之蘊此概也一行

各具五行一德各具五德隨舉可見而言不頓彰故

不得不配以表之乾止言四德而藏中旋邊元亨利

貞以信土而居智水之位下襲即以上律而乾知大

始之智以統之故曰乾元亨利貞孔子以春夏秋冬

表之而坤以西南東北盤之實則縱橫上下無中無

邊而宇中有宙宙中有宇合觀而總別一際矣聰明

睿智至誠有臨非天藏中土人受中生一點靈明本

不可欺為信知大始之乾乎文理密察智能折攝蓋

致廣大必盡精微蒙泉習坎潛用之幾貴過冬關而

十二時皆子時也齋莊中正禮以相見合內外而適

品節克復之後交泰文明矣寬裕溫柔春和長養帝

出震而轉巽風金木相刑以克制為成器而學問冥

升全樹全仁享其花實矣發強剛毅義能裁成執精

一而措時宜金剛純粹即博即約麗澤收成大矣哉

大抵卯酉日月之門仁包義決所以藏智用于北而

顯復禮于南也子午南北之樞智崇而潛于下學禮

卑而峻極光明所以主春秋之中和而享其生成也

天藏土中人受其蘊中以旁通坤艮補二氣之有餘

不足而燥潤交濟號曰環中苟舍四時寧有歲乎此

河洛以中五約示而統類皆備惜人習不察耳。

就天地生成之數而衍之一多費隱先後玅協顯仁

藏用代明錯行中邊回互歷然寂然先聖表出使人

觀玩引觸原始反終而慎危微精一之幾也德性本

具但不能終日乾乾以自尊之修辭立誠而問學知

味耳去聖時遙賴此神象微言或有觀感而興起也

夫。

洛書以九為宗以中為體以一為元一是陽之始智

水初生為始覺乃潛龍之來復三是陽之少仁木方

長為自覺乃見龍之帝出七是陽之壯義金正堅為

覺他乃惕躍之乘時九是陽之終禮火還原為滿覺

乃亢龍之用九上位乃後天離先天乾聖人居之則

尊高無輔小人居之則過亢傲驕是以動而有悔惟

能用九使天道下濟則位育光明矣故五為陽之中

信土大成為正覺乃飛龍之出治蓋陰為陽所統陽

能始終用九以見天則陰必能始終用六順承天行

故陰以從九君而喪其陰朋為陽之用臣以終于東

北之有慶二是陰之始而側居西南以九陽終于午

中而陰承午中生之為姤而側居傍隅在河圖雖居

正午而在上九之下為臣奉君之象故乘得陽火之

餘如月之無光以承日之陽為光故地二屬火于洛

書側居西南為先天巽後天坤皆得臣子遜順之義

以非禮勿視輔禮而履霜四是陰之少側居東南為

先天兌後天巽以非禮勿言輔仁而括囊八是陰之

壯側居東北為先天震後天艮以非禮勿動輔信而

含章六是陰之中側居西北為先天艮後天乾以非

禮勿聽輔智而直方十是陰之終伏而不見在河圖

則具十而輔五居中在洛書用九而攝之故十陰有

美而推之于君不敢自居為德蓋臣子為股肱之任

惟暢于四支而成事業故孔子以大哉乾元之君稱

唐堯虞舜能則天以至哉坤元之德稱泰伯文王能

忠孝而天尊地卑八卦成列於人倫之道各有定位

矣吾以尊火為宗蓋火乃乾陽上載之九無極之元

是天之明命為先天資始之主潛于太極為九五之

黃中以能通理而資生萬物故後天之陰陽五行皆

從此為時出故中庸以至誠為經綸天下之大經立

天下之大本知天地之化育所謂肫肫其仁者指此

中體為潛龍勿用之地是未發之中也淵淵其淵者

是此陽龍之進德修業欲乘時而上升也浩浩其天

者是此龍飛于九五與天地合其德位而化育萬物

正為君以治天下為師以教天下之時也學聖人者

必以上天之九為宗太極之中為體以坎中一陽為

元則致知慎獨不昧天地之心矣故古之欲明明德

于天下必先自致其知能知此天一之智水所自出

則能生仁木生禮火生信土生義金以至全五性之

德今人不能逆知未發之中安知危微精一之本于

慎獨哉能知獨中有此神明之火為吾上載無聲無

臭之天心則知天道必須下降為二五之衷然後溥

博淵泉而時出之則可為民秉彝之有物有則也人

既不知未發又烏知方發之仁義禮智為喜怒哀樂

而發皆能中節哉十化為一用九于中圖四破而書

加八邊常顯而中常隱河洛本不二也吾先就人指

之九為天命本覺之性中為率性之德一為慎獨之

幾雖然如是須時時觀象玩辭返躬省習以至得意

忘言神純功化千聖不傳之密天地造化之權皆備

于我九一之宗旨矣。

準伏羲先天八卦會孔聖配大學宗旨

準文王後天八卦會乾象配中庸宗旨

先天明體而用卦爻自內而生後天明用而體卦爻

自外而生此太極兩儀四象八卦及六十四爻爻皆

具太極體用在人之性命心身與物形世界無論太

小正偏亦莫不全具太極體用以人不自知故念念

昧此體用惟聖人於念念爻爻知慎此獨故能率修

而參天地於念念爻爻精一此中故能致格而享天

命也。

有畫以後皆後天也先何在乎神明者即此後天而

先天不違也綱宗既明其本自立時行擊節善用者

誰世以羲文分先天後天八卦久矣故因而衍之。

是甚麼

聖人未作易此易理具在天地造物人生性情之中

既作易則天地造物人生性情具在易理之內既巳

具在彼中何更作此易乎善哉正欲人知作易之故

也天地造物是氣化所成雖歷古今之變而不忒人

生則有性情私欲或變為狂為迷為僭為逆有至滅

身滅頂敗國者聖人憂之故法天地造化之無私準

陰陽變易之不忒設象繫辭使人觀玩以返情而化

私率性以合道而還天命之真常是則聖人之功高

天地以能設教也易者古今設教之祖也易不設太

極而首設乾坤者太極乃天命真常之體本無為也

人生之私欲以情也乾坤能率情于性則太極本自

天然于其中矣是故設乾坤以明天地人物因性情

之動靜為變易性元不變而情變情有動靜有善惡

有吉凶有逆順以故繼善官天而設教祗是收攝調

治其情欲使千變萬化不失其性之本常而巳以故

乾坤為八八始終綱領乾坤綱領惟在用九用六之

一用字能用此一用字則千聖設教之本率性之功

皆在是矣百姓小人又何知有此用哉如乾初九不

能用九則潛龍既為妄所用不能慎獨于未發則不

能于九二出見有利見之文明也二不能用九則于

三不能乾乾行事以至于躍也四不能用九以進退

修德則不能于九五飛天而出治也五不能用九則

不能于亢而無悔也上亢能用九則不以尊貴自傲

禮絕百僚而為頂墮又能以乾道下濟為復泰姤坤

以承順天行也坤初六不能用六則不免于履霜為

堅冰如臣子不能以微漸自戒而弒逆滅身矣惟初

六能用則于二為直方于三為含章于四為括囊于

五為元吉于六則無嫌疑也龍戰之象天道人事皆

有勢極之候惟藏用九于用六者能知而調御之故

曰六十四卦卦卦是一大公案爻爻是一小公案能

用于未發而神純者乃大聖大賢為元亨利亨也用

于方發而中節者乃賢人君子之吉利貞無咎也用

于巳發而遷改者乃善人平人可悔吝之災不害也

不能用者則無忌憚行險小人小則為悔為吝大則

為凶災為敗亡也蓋有百姓之慎修焉有宰輔之慎

修焉有善人君子之慎修焉有大聖大賢為君為師

之慎修焉有一世君師之慎修焉有為天下萬世君

師之慎修焉此作易之諸大聖蓋與天地古今而無

息者也其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此

中條理歷然寂然誰是靜正而神明其故者乎。

**靈山公衍

李盤問曰伏羲止畫方圓圖不說太極何也師曰大

易不說太極首說乾坤者太極不離陰陽離陰陽無

太極也舉陽則陰在陽中舉陰則陽在陰中惟乾坤

無變易純一統天其餘六子則破體不純而有變易

然亦不離乎陰陽太極欲深明此宗旨須先明太極

為第一層陰陽為第二層有悟一不成二不是者乎

不必語矣此話且住今就第二層中當約二儀四象

八卦為內三層十六卦三十二卦六十四卦為外三

層是謂六虛實無內外過此巳往則重重涉入巧曆

所不能計也雖然饒有千層萬層祗是兼三才而交

其三其兩秪是第一層中沖深含攝之寂感也寂感

之妙即出于如來藏心能妙悟之何分儒釋郝子荊

曰如我輩圍老人坐豈非各各占一卦耶師曰人人

物物各具大易全體不特一身具一太極即一毛孔

亦具一太極汝纔發一兆便落一卦動一爻矣汝一

念未兆即伏羲神禹文王周孔亦無處窺測得汝亦

無處彖象得汝亦無一毫端可名太極者況彼孫臏

鬼谷空搖龜殼其奈汝何所謂吉凶悔吝生乎動幾

者動之微也幾微不動何生死吉凶善惡苦樂之有

是故聖人慎獨於未發絕對待於睹聞聲臭之前今

人既不慎獨則隱微無主肆念妄行徒被他卦爻彖

象吉凶悔吝之所顛倒錯亂而巳是故聖帝明王之

道皆取法于易以致中和易有不易則得中不易有

易則得和惟堯舜能允執厥中而和平故能知人心

之危道心之微危微乃出入之幾即天人之際也可

但以人欲為險危解耶天而不人則能位而不能育

人而不天則能育而不能位惟位乎中則能育乎和

惟位乎和則能育乎中吾嘗曰堯舜之前法度不齊

荒唐不可述也文武之後法度大亂支離不可憲也

惟堯舜為中道之正始故孔子祖述之惟文武為和

道之正終故孔子憲章之上律下襲于易巳見河洛

卦策皆本然之條理一貫可徵者也俯仰遠近莫不

同然所謂法住法位一切見成代明錯行覆載本具

豈人力可造作哉孔子生于周末功高堯舜文武正

在此時顏曾思孟繼其後使孔子之道大明亦不愧

為弟子三代而後無幾人能窺其門墻況有能窺其

堂奧者乎盤再拜請曰孔子之集大成猶今日吾師

之明大易也吾師開佛祖之面目儒者未見為奇惟

吾師開周孔之面目儒者乃見為奇幸勿吝慈悲再

示大易之道了此身心性命之法師曰諸公知大易

之道本末不異體用一如乎體中有用人不能見其

用感而後見其用用中有體人不能見其體寂而後

見其體所謂寂然不動體也心性之理也感而遂通

用也生死之法也即感而寂無生死之用不為心性

之體即寂而感無心性之體不為生死之用感而非

感生死寂然寂而非寂心性明妙但世人只知後天

六層八八六十四卦盤面上趨避進退不知即卦即

爻上透底一針剌到根柢先天一層太極上一幾未

動之先則本無陰陽八八淆然也惟吾真宗不於盤

面上橫蕩而行遇一卦遇一爻只是一針透底則彼

吉者不能吉凶者不能凶陰者不能陰陽者不能陽

處處逢歸路頭頭達故鄉一根既返源六根成解脫

又何根根塵塵非嘗住真心哉又何千波萬浪非一

水千器萬皿非一金哉能如此透悟根宗先天自我

立命而天不違後天自我順命而奉天時矣雖然不

可以我透針之言瞎錐亂剌不向自已性命上透脫

如今人之用棒喝是底也一棒喝非底也一棒喝更

無展事投機生殺與奪之妙如此瞎亂相欺則千古

佛祖聖賢之大經大法皆是一個儱侗東瓜禪盲瞽

泥塊法何有精一微危之妙道能致中和位育乎鳴

呼安得洗心于密極深研幾者相與發明此道以報

先聖之恩也耶諸公大喜禮謝。

**伏羲圓圖

伏羲止畫此圖未嘗標出太極孔子標出之而隨即

曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也祗如

此圖何者是道何者是善何者是性耶綸之則一卦

有一卦之時義一爻有一爻之時義絲毫不亂彌之

則渾淪周遍隨舉一物皆全具也神無方而物有則

本自方圓同時非默成神明者孰能知之。

方圓費隱同時總別先後一際

***天界浪杖人全錄序

何為而有天地何為而有日月何為而有山川草木

人物牝牡之類此理耶事耶誰為之甄陶點染而色

相萬殊不可名象不可方物不可治齊耶又誰於不

可名象中而強名之曰天地日月山川艸木人物牝

牡分之則庶其類而合之則一其致耶又誰於不可

方物中而方物之不可治齊中而治齊之此伏羲神

農堯舜禹湯文武之所由作也故君相者所以裁成

天地之道輔相天地之宜以左右民者也自天道有

所不行不得巳而立之君君道有所不行又不得巳

而立之師君以佐天道之窮而師又以佐君道之窮

誰為為之道是也誰為任之孔子是也乃孔子之道

亦有時而窮而佛氏之教又起而翼之斯道遂無復

有遺恨矣斯道無遺恨而天地始有遺快也說者謂

佛氏興而孔子之道衰不知孔子之道不衰於秦漢

之後而衰於戰國之初不衰於佛氏之興而衰於異

端之盛異端者誰楊墨鄉愿之屬是也今天下之學

鄉愿者眾矣學楊朱者又眾矣即求一墨子且不可

得乃硬坐後起之佛氏以當之曰此即異端也豈不

冤哉或曰若如言則儒者之說非乎曰果為程朱之

儒則闢之可也不闢亦可也程朱懼儒門之淡泊也

故闢佛以存儒然使天下之儒皆如程朱則佛且不

作矣又何闢焉天地仁愛之心知後世之儒必不皆

如程朱也故復生一佛教以翼之佛氏之有功於孔

門者大矣儒者苟不能如程朱不必闢佛且不妨學

佛學佛而有得於吾道自有妙協之理非必捐棄父

母妻子披緇入山而後為佛也但今佛氏之教抑又

窮耳或執滯於因果輪迴或偷息於幽閑冥漠豈唯

未窺其堂奧亦且未入其籓籬也豈唯士大夫即秉

其傳者講師座主既死於言下拈椎豎拂亦逐於聲

影求一大徹悟大休歇人曹溪而下若德山巖頭汾

陽慈明之流巳如披沙揀金又安望其立言垂世若

釋迦當年與孔氏之教並垂不朽乎明啟禎間覺浪

盛禪師起於八閩嗣法東苑決幾壽昌手挈祖印肩

荷佛乘年三十即開法於興化道風遠振海內傾仰

名公鉅卿莫不入室扣擊俯首皈心而笑峰然藥地

智二大士則以宰官身現比丘相稱師之嫡骨真子

也豈不盛哉夫師於佛法凋落之日能使斯道復興

天下士大夫氣宇如王不可一世者莫不折節師事

之以至兒童婦女販鬻屠沽之流亦莫不知天下有

覺浪和尚者蓋由其雙選之法足以佐斯道之窮也

鳴弱冠時讀唐荊川左編始知有宗門下事遂讀之

不忍釋手及見洞山价祖傳有喜則不無譬如糞掃

堆頭拾得一顆明珠話胸中躍然然無從質問偶洞

山募僧至示以孤岩和尚語錄乃作書舉以問岩岩

答云巒峰奇秀鶴不停機余於此有省後參煦杲照

禪師相隨數載每於一棒一喝中見臨濟之大機大

用壬辰客白門謁杖人於天界蒙許入室咨決種種

妙論快所未曾從此廓然四達於儒釋分合之際及

古人言句了然無疑矣故自六經四子之書以至三

藏十二部諸子百家與神仙養生之術略一寓目略

一拈提即有水乳之妙然後知杖人之為我至也嗣

後見諸善知識不可勝記然更求如杖人者未有也

辛亥春入青原與藥地和上坐語移日和上命作杖

人全錄序余以杖人語錄遍天下諸先達長者如梅

長公李夢白輩序之詳矣余小子復何辭但以余親

見杖人於二十年之前今讀其全錄於二十年之後

宛若面談即不能如梅李諸先生親炙之久然視彼

聞而知者則有分矣故不辭固陋輒弁數言於簡端

使天下後世知釋迦而後又有若杖人者振起斯道

於不墜且合儒釋為一家視今日諸狂禪瞬目揚眉

裝神嚇鬼者不大相徑庭也哉有志者學儒學佛當

必知所興起矣。

時

康熙辛亥孟夏之月青原學人李鶴鳴拜題

***杖人翁全錄集要序

于百千光中日為光大于百千水中海為水大于百

千善知識中浪杖人為善知識大此非余之臆說也

余嘗聞諸竺老和尚而知其不至阿所好也浪杖人

斯可以為過量大人巳乎然而人有過量語無過量

惟及量耳蓋由乎度越尋常謂之過由乎適如本分

而要歸切近謂之及之兩也其實一致今夫杖人其

書滿家其門目至于百有數十豈不曰文彩全彰乃

終日言而盡道亦終日言而未始出吾宗此則南華

聖人之先得其然者矣如徒以簡帙褒重有類夫取

精多用物弘之為貴者即彼怪尤或能勉爾顧狐之

嗚呼似人聲非人聲也曷足聽聞今日者獅絃既張

毒鼓更震一唱三歎偏正回互靡不逢之嘗試攬其

篇章以循其經緯本末雖使九變復貫畢竟語忌十

成洞上流風于斯固為增華加厲焉耳且如潔淨精

微易之教也先儒第謂之能不犯手安在其有喙三

尺而必為前朝斷舌之才也乎若夫宋人立尊堯之

題晉代高注莊之作則杖人亦嘗從同惟托孤一語

于斯道絕續之際恫乎其言之不獨以資談柄也中

天午運所不至與儵欻俱淪者吾言將繫其九鼎必

如是而後可以至于精矣亦必如是而後可以至于

大矣世稱文章卓詭但為名家其廣博而無涯際始

為大家名家之不及大家甚遠即于不立文字而有

文字從有文字而發揮其無文字者何獨不然此向

來明教永明覺範大慧諸老之所由尚也麻三斤乾

矢橛庭前柏樹子等雖曰咬嚼不破亦往往作避鋒

藏拙之地有如文身句身一為無量無量為一即豈

得于此躲根昔者三佛之門並高矣而漸成窠窟佛

鑑佛眼座下有為狗子叫鵓鳩鳴者有覷燈籠露柱

指東畫西者則佛果譏之且自幸其無是病夫狗子

鵓鳩燈籠露柱無論不可為佛法恐併不可為世諦

杖人書都不若是談性命則湥以出語事理則洽以

該三教既與為總持兩戒復極其關切于是而欲以

廉纖訿之不得欲以綿密稱之抑猶未盡是誠壽昌

古佛之內紹而五宗諸大老之集成遂入藏流通進

名家而大家由此其選也竊伏聞雙徑祖席群眾歸

重奠以不遷此亦大日來仰大海來朝之常事巳耳

而今乎青原青原者七祖道場也自笑峰大師起之

無可大師承之其山益峻兩大師固與竺和尚鼎足

而全錄集要之刻則無大師董其成無大師高足弟

子為余好友洪浪遂興雙嶺以應之得髓之義及于

膚功則是其為日光九重若海之前後左右際者不

又多乎哉余亦在杖人子光孫水之列而浮游他日

失所依歸顧十指中猶見佛面孟子曰予未得為孔

子徒也予私淑諸人也爰恭無大師之命而序之其

言有止亦姑以志其欣愧焉。

**杖門隨集(附全錄後)

天界學人大中陳丹衷大斧毛燦編

***天界紀聞

****三大恩人

丁亥清和積陰新霽偶過丈室適有少󵊮求師開示

師笑曰世間有三大恩人一切眾生當面蹉過不免