天界觉浪盛禅师全录卷之二十五

门人　大然　弘智　大中　大充　较

* 说

** 丽化说

余昔于匡庐作五灯热序。发明吾宗传灯命名之意。
盖火藏光无体因物续燄。而师资投机之际。各自得
此热燄。始能传受此神。不则徒于光影门头妄自玩
弄。于心性何有发挥哉。嗣于桐城与诸公谈易。尝以
先天之火为神。妙在附丽于薪灯。始能脱化。此薪灯
之神。亦惟此火神之能脱化。乃能附丽于万物。而转
转脱化。此神自不断绝。如丽而不化则成执妄之迷
化而不丽。则成堕空之失矣。火之分合能传而成生
生不息也。大矣哉。因作尊火为宗论。参合华严法华
以借象取义而阐发之。或曰从古谓土为五行之主
今以火为宗。无乃矫先圣乎。曰以土为主者。会天地
巳成之数。定位而为中极也。天地未成之先。则当以
火为宗。而阴阳五行。始皆得成就也。何则。先天之初
无声无臭。独有此点觉明之火为造物主运。阴阳之
所以变化。五行之所以相生。皆此火为神也。如水木
土金。皆有形质自守。可以执作玩狎。独火为神。操存
舍亡。出入无时。莫知其乡。此心之所以属火也。然五
行之火。犹有相可见。至于藏为太极。使静极生阳。动
极生阴。为万物之化神。是天人之不可测也有先天
之火性。为太极本。有后天之火神为太阳元。有无相
之火精。为五行体有有相之火气为生剋用。以故天
地人物之先非火不能生。天地人物之后。非火不能
养。水非火不能自润。木非火不能自长。土非火不能
自和。金非火不能自坚。即人生非附丽于父母精血
之火。不能脱化成胎。身非火不剋化饮食而长养骨

肉。形非火不能出力作劳。命非火一时不能久存即
人垂危。心上煖气附丽。虽暝去尚能复生。心上煖气
才无四行虽在。终不能起人之死尸有阴魄附体者。
与所葬之地有煖气温养。其年虽久。启圹俨然。出土
见风。即时败坏。此天地人物之馀火。尚能如是。况有
心之精神。以为圣者。如日月灯明之相丽。宁不足以
充塞乎天地。而默成其人物之位育哉。又须知此火
以性空之火为主。有智慧火。缘生火。有无明火。业识
火。有瞋欲火。痴迷火。有冥阳鬼神无根之火。各自丽
化而有真伪大小之不同也。一等陋人不知魂升魄
降因于业力。尚有精爽之火性。妄谓人死神灭。无三
世因果善恶报应之说。反指佛氏为异端。虚无寂灭
之教。去人伦绝天理。而排辟之。夫既以佛为虚无则
不应以因果示人伦。使悟生死而證性命。以教为寂
灭。则不应以报应明天理。使择善恶而全心神。不知
所谓去人伦。绝天理者。莫大于诬人死神灭也。人果
死而神灭则此后人类从何出生。若谓天能降衷于
人。道之大原出于天。是天为有性情之天乎。为无性
情之天乎。谓天无性情。彼既自无性情。何能有性情
与人。谓天有性情。则天与人同有性情。不可以性情
分人。且此天独居何地乎。谓是无地之天。天而无地
则天亦无有作为不应如此纷纭降衷与人。若谓此
天是上帝之天。与三十三天梵。释相类。则当是有性
情之天。能作善法乐。五欲者也。又如是天降衷赋命
之人是有性情之人乎。无性情之人乎。若无性情之
人。彼既自无性情。又何能受天衷命。若有性情之人。
彼既自有性情如何又受天之衷命。此衷此命是有
性情之衷命。是无性情之衷命。若有性情之衷命。则
人之性情巳有之。如何更受天之性情衷命。若言此
人原是无性情之人。因受天之衷命而后始有性情。

是则无性情之人。从何而有。且能承受天之衷命乎。
不然土木金石。本是无性情者。亦当受天之衷命与
人同有性情则上帝之可天可人。可空可物。亦可以
分合同异也。人既能受天之衷命。而不知因果。乃自
灭绝其神。不特人如傀儡不能祈天永命。而上帝亦
何其易于息机乎。上帝既能以衷命与人何不作一
永命之人。如天之自强不息。生物不测。与高明博厚
同其悠久乎。陋者又谓人禀于天之清者为圣贤。为
仁善。禀于天之浊者为凡愚。为暴恶。如此。则人真似
木偶。既无性情。不知憎爱。懵然受天所赋听彼清浊。
任天戏弄。夫上帝好生。只应平等为心。何当以清赋
此以浊赋彼。使顺逆相反。自违其天命乎。或谓上天
原不赋人以清浊。世人禀受于天。自有清浊。而作善
恶则何谓作善天降之百祥。作恶天降之百殃。救者
曰。但人作善恶。天乃因而赏罚之也。予谓上天既不
授命于人。而人自为善恶。如我无借贷于人。无端索
偿。是天何横逆如此。而不听其人之自作自受乎。或
又谓天之赋卑。原无彼此。如一器物与人。善用则顺
而昌。不善用则逆而亡。如此则又落在佛氏之因果
报应也。世人不知自心循业发现。而有圣凡依正之
报强以圣愚贵贱善恶寿夭。皆天命所赋。又何知自
性之天自心之命。所感见之同异乎。若果是天赋。天
何赋尧之清而圣。又赋其子丹朱浊而嚚以报之。既
赋瞽瞍夫妇以顽嚚。则不应赋长子舜清而圣以报
之。既报长以清何。又赋其小子象浊而傲以杂之。如
文王武周父子之清圣。而又报之以管蔡。此非各自
循业之报乎。盖人自心天命之流行逆顺。以成因果
也彼上帝之天。苍苍之视亦何能如此分合同异之
不可类而齐乎试以易理推之。乃知性命之神不灭。
不可诬也。圣宗之道。莫精微于大易。圣人未作易时

大易不传之理。全在天地人物中。及圣人作易后。则
天地人物生生不息之理。皆在大易中。予以先天后
天。表原始返终之故。而以乾坤为枢纽。故有乾元用
九坤元用六。为圣人干天旋地之妙。若无此用。则八
八卦七七蓍。皆无情之物。无以通变化行鬼神也。世
人读易训易。往往蹉过此二元二用。未尝专提出也。
又何处见圣人能致中和参赞位育。二元为大经大
法二用为大功大能哉。乾坤是先天定位。变化之机
全在后天坎离复姤二爻为天根地柢之元。是为九
六之初。此慎独之机精一之秘。天人之窍。性命之关。
中和之宗。位育之本能用此九。即能原始而出生。能
用此六。即能返终而入死。所谓原始返终。知生死之
故。通乎昼夜而知者。既不知此。何知朝闻夕死之道
哉。更须知阳之出即六为九。阴之入即九为六。阴阳
元是一气以出入起伏别为之名耳。即人一身呼之
出为阳九之升。吸之入。为阴六之降。督任二脉。即乾
坤之二元。何曾有二气之不一哉。吾故曰圣人通乎
一气之变化而能出生入死以传神。凡愚昧乎一气
之死生而为生变死化以失性。能知此则用初九即
用八八诸爻之九。用初六即用八八诸爻之六。一奇
一偶之交错。须刚柔相济。始成兼到之中和。惟圣人
能用九即用六。用六即用九。故能通变化而行鬼神。
与人物造命。贤者只能用九六而奉承天命。顺人物
以各正性命。百姓则但为九六生灭所用。而且颠倒
生命。悖逆天理。为失身失命之徒。圣人之所以与百
姓同其忧患者。独用此九六之神。设为道教以制礼
乐刑政。曲成其人物之九六于可安立处。不致自相
贼乱也。予尝曰。造化之妙。必附丽于天地人物。始能
脱化其精神。以成中和位育之元元不息。犹心神之
附丽官骸。大道之附丽器用也。太极必附丽于八八

卦爻以摩荡。使诸卦爻。亦自附丽于屡迁周流者正
以能脱化于生死。易而不易也。夫至圣莫过孔子。犹
自附丽于祖述宪章。上律下袭。为始终一贯之时中。
孟子亦善于附丽私淑以摄清任和。而脱化焉。夫附
丽诸圣而集成者是自能扩克会通神明统类。曾非
假于外铄也。吾宗传灯亦此旨也。世间山海虚空草
木金石。无不有火。以无人能取用。故自埋没。有人以
燧镜钻斗而取出之。以附丽于烟纸草木。传诸镫灶
其用无穷。谓有传者。是师资相激初投机之时也。谓
无传者。是师资巳印契之后也。使不传。终似废物而
自埋使有传还似借光而未发。又况传受之有善恶
邪正。为圣凡升降之各异。可漫漫哉。世法不悟河图
洛书洪范及五经四书老庄诸大子史。未必能会通
精一时中之道。如出世法。不悟华严法华楞严唯识
诸大经律论。与宗门传灯诸录。未必能会通性相一
多相即而通达佛道也。夫不善于阴翊王化之不逮
与折摄邪外之同归者。正以各坐于宗教一偏之枯
也。故予独于易旨。三致意焉。古人有谓易取意于画
前。而实传神于画后。画前之意。即太极也。曰易有太
极是生两仪即此太极。是先天后天之本。即是伏羲
一画。此画即负阴抱阳。是诸画之宗。未曾以有无而
名之号曰太极。又何必加以无极乎。此中须悟通变
化裁可也。周子云无极而太极。将谓无极是无有方
体。就万物统体言之。太极是会其要领。就一物根柢
言之。无无极。则太极无所本。无太极则无极无所寓
乎。朱晦庵极力阐发。未免支离。夫加无极于太极。未
尝不妙。但其说不圆。反失通变。后人泥无无极则太
极止足为一物之根柢。如未加无极时。则易有太极。
皆不足为万物体统可乎。邵氏曰未可以有无动静
言。而未尝离乎有无动静也。夫对有极言无极。而不

落有无号而太之尚不执一可执二执三乎后人有
谓宋儒虽能发明圣学亦多有蔽于注释之臆见杜
撰失其本来面目者不若还经本文令人于八面玲
珑无牵掣障蔽处自寻自绎必有得于秘密通乎圣
人命意之微也前古不论即孔孟亦于绝学时深思
而通之周程陆朱亦于绝学时深思而通之虽通之
有本末大小安知后人独无如孔子之贤于尧舜者
哉古人著作如医书虽一家法有各善者或著脉经
或著病机或著药性或著炮制或著成方或著医案
必须合异为同而用之则神更有善于著作者则取
其亲切要妙以会通之如炼成金丹只待人解吞耳
秖如寂然不动感而遂通天下之故此一故字即是
造物无尽藏也大易以感而遂通之故有八八六十
四卦无不经纬之此感之时义大矣哉天地以阴阳
交感而化生万物圣人以德政感人心而化成天下
如卜筮法于人未感一爻时则周天诸卦皆寂然不
动曾无吉凶悔吝之可占天下之赜在乎几几者动
之微也几之未动神亦莫测以故圣人之明道设教
先命人慎独审几正所以慎感感是危微之端中和
之兆此而不慎则成习不著行不察无所忌惮而放
辟邪侈尤难于审察制伏也故吾以罪莫大于不知
念起神莫妙于能见几先几先之妙在爻爻交易中
见九六之用在念念迁变中神几感之故与佛华严
诸经甚合偈云佛身克满于法界此即寂然不动太
极之本体也普现一切群生前此即诸卦交错成文
之象也随缘赴感靡不周此即感而遂通天下之故
也而恒处此菩提座此即成天下之亹亹何思何虑
也虽然此感之故先须悟得始不为妄想境界所感
而生执著颠倒圣人悟此感之故故能用九以通天
时用六以行地利用九六以成人和我佛悟此感之

故乃曰奇哉一切众生皆具如来智慧德相但因妄
想执著而不證得我当教以解脱之法使各自證得
然则佛虽自悟亦必附丽自巳智慧德相用之以示
无性缘生而脱化其一切妄想执著以證缘生无性
又能使六凡四圣皆得附丽我五时说教以脱化其
智慧德相于拈花微笑作教外不传之宗虽皆属一
真法界惟佛祖能彻悟心性圆满果因附丽于十界
圣凡以大权方便脱化格外机神传此宥密为法界
主中主也是则皆以明此几感神其丽化因根之利
钝以成自他受用一真之法原无大小先后其机宜
在人自悟耳庄生谓薪尽火传人或失于附丽予以
火丽薪传人当悟此神化今人心之火初失于藏而
不能善取次则失于取而不能附丽后又失于附丽
非法而不能传此真神即真火藏之于太极必因感
而后应如世火能生水木土金实藏丽于水木土金
中亦必因感而后脱化如龙为火之至精必藏于渊
海之至密非附丽于雷霆风雨亦不能起蛰也故太
极火神必先附丽于坎二阴中当坤尽子月之半一
阳始来为地雷复所谓帝出乎震以跃乎龙门而入
于巽方乃相见乎离为九五之飞龙在天与天地合
德四时合序而后成乎离中一阴姤于乾底而致养
乎坤以丽泽乎兑而战胜乎乾后入天门以劳息乎
坎而成言乎艮此即原始返终而贞下起元也乃知
生死之故以通昼夜之道如循环之中虚而无有端
倪可得所谓时乘六龙以御天以圣人能用九于附
丽故脱化为无首无尾可见此先天而天不违后天
而奉天时即薪之传火灯之续燄而教外别传特嗣
过现未来三世日月灯明之所以然者必如此也华
严一真法界以寂灭场地香水海中之藏为金刚际
此正水中之金坎中之阳为善财童子之初爻纯粹

精之不杂者是慎独精一时中克巳之第一念也人
心道心浑在厥中之隐见惟大人能克念作圣缉熙
敬止不失赤子之心则能福城东际发于帝震群动
之初如海日出于扶桑遇文殊之根本大智而法乳
成人俨然巽顺而附丽于南方离明获五十三善知
识之差别智而脱化于普贤之行證得致养丽泽于
坤兑之地位始得慈氏补坎之处以成纯乾而入毗
卢藏身楼阁之重重涉入涉入重重之妙密初从体
起用此摄用归体正以太极如一真法界之主中主
也著述大经须华严为原始以人地为宗佛于寂灭
场发用法华为返终以法乘为主法以大牛车归体
如善财之子阳为复卦之初心龙女之午阴为姤卦
之初智能悟此初心之九初智之六则于法华华严
大易河洛随得之浅深而了生脱死成佛作圣世出
世法曾不离此一真法界也世人谓佛儒之分者皆
以人智之见自别利钝之根自殊耳夫一心之外岂
更有异法可得哉人知木石中有火不知善于丽化
者终于木石之自置也木石中火须以刀锥取之以
烟纸度之以草木接之以镫灶传之则听其无所不
用凡夫既无取法火神何自而发乎外道不善于取
以刀锥击碎木石不特不得火神又且失本来形性
于空亡断灭二乘之人虽能善巧而取于五识浮光
迸出分段生死正如时禅忽于闻声见色蓦然有省
究竟堕无事甲里还守幽闲坐变易生死之枯木寒
崖异草青也独有大乘利智能以大行大愿之刀锥
取一真法界之火神附丽于机缘之烟纸传受于宗
旨之薪灯以脱化其十界五蕴识精之变易生死为
等妙大觉之三身四智以妙协向上不传之火神也
是谁得此一锥便能透出眉光迸出胸卐与我辉天
照地密古藏今于言象之外哉后世学人咿唔章句

依通识解尚未全知至其为人处何曾于事理险绝
处顿断业识得根本真智然后于一切生死险绝处
證差别妙行于事事无碍境界通变此遮那神用乎
大易乾坤开辟后继以屯蒙立君立师天险莫过于
雷地险莫过于水水雷之险难作草昧英雄之妄想
皆起非有初爻之妙智真主从地震作能自建立以
出经纶而破惑乱则天下之无知妄作何自宁息吾
人同陷于险难亦无自而出矣故先立君以嗣天地
位育之象蒙当初创则人物皆在山水草泽间相浑
何能使一王之法即时家谕户晓仰体力行而无犯
其功令哉苟不立师法教之以居伦处世之方导之
以安身立命之义则天地何自以为天地君臣何自
以为君臣乎夫立君所以能成天下之经纶者能用
来复之初九为天地人物之本心用此以习入坎出
坎之险如龙之潜于九渊乘风雷以出而为天地之
文明所谓习坎维心亨行有尚心之不亨行何有尚
太极真精不入坎出坎又何自而经纶天下天向一
中生造化人从心上起经纶此一何一即坎中之奇
一即厥中之精一此心何心即复初之天心即时中
之道心不入坎出坎此一此心又能自用以见事功
哉此一此心犹是太极动后之一心太极未动之先
求此一此心皆不可得凡大易中之阴阳动静皆动
后之阴阳动静如阴阳之后又为水火刚柔皆后天
之阴阳也此非读唯识者安知有心丁心所与三细
六粗之次第亦唯顿悟向上全提之妙者则非性相
事理之所能拟议也微乎微乎更以几感之故论之
如火在木石中无善巧以出有无之险何以得此火
神为传心灯之用世人全心陷于痴爱事法中阳明
之智不习善巧何自而出如孩提之子虽秉二五之
精纯如泉在山岩险固中非得水脉凿而导之何能

因始达以渐至于泽及天下哉孔子开章便道学而
时习之即习此心坎使心亨也应知天之险于日月
星辰也谁能仰而观之以得其文地之险于山川丘
陵也谁能俯而察之以得其理人心之险于喜怒哀
乐也谁能近取而制之于中和物性之险于生剋制
化也谁能远取而用之于通变主公设险以守其国
不徒以城池兵甲也四维不张国乃灭亡使礼乐刑
政之险不能设以防民心则自心尚不可守何能保
守天下国家之城池兵甲乎险之时义大矣哉不惟
是也八八六十四卦三百八十四爻无一卦一爻不
是大易危微之至险无一卦一爻不是喜怒哀乐之
最难过无一卦一爻不是吉凶悔吝之最难通者使
非圣人善用九六之初何能得几之先神致诚之先
见而不为喜怒哀乐之所迁变不为吉凶悔吝之所
迷昧也哉世人只知王公设险以守其国百姓设险
以守其家谁知先圣之制河图洛书洪范六经书史
与礼乐刑政射御书数九流百工等无非此心之附
丽设几感之险令人习之以维天下之心以创天下
之义以治天下之情以通天下之志以开天下之愚
迷以塞天下之狂放以绝天下之篡逆以杜天下之
窃欺或防之未发或制之将然或治之巳成且使未
发者发于诚而不敢发于不诚将然者从于道而不
敢从于非道巳成者创其善不敢复为不善此皆先
圣制险以守人心以存天道也何曾于心外别有事
功哉佛氏以慈悲设教而附丽于三藏修多罗与宗
门千七百淆讹公案则一言一句一机一境一语一
默一棒一喝一逆一顺一正一邪如吹毛剑涂毒鼓
如虎缺马馵触背不得何非设险使参学者习而脱
化之为入坎出坎使众生之金出矿无明之火出木
真心出于妄想解脱出于执著不如此则众生若干

种心若干种情若干种妄想执著如何能触其声影
即顿断命根不遍习差别之险则涅槃妙心正法眼
藏亦终如金之在矿火之在木更无能自出也参学
人不肯求了生死而自陷于依通识解如假死之汞
终不可以见火果是出险之九转还丹又何不可以
脱胎换骨超凡越圣也哉予故重重表此习坎心亨
丽正继照之旨盖佛圣能以心习坎而成卢舍纲宗
凡夫须以坎习心而入法界种草合之不妨能异分
之不妨能同为参学者不传之秘其有能猛然自悟
自證则此道之存于丽化者何幸。

** 参同说

铎夜子问曰和尚尝有云凡厥有生者皆当参造命
立身处世之三法既得实际庶足以知大权示现显
密开宗之意穷则知变变则知通不至于自迷陷而
无救也特求示此三参之法杖人弹指曰阿谁向此
中造命去又举拳曰阿谁向此中立身去又展两掌
拍一拍曰阿谁向此中处世去复袖手而笑曰会耶
铎夜曰且留此与向上人请按下云头入此泥水救
荒乱之迷可乎杖人笑曰却原来客是相师也试为
汝标示之凡厥有生莫不有知只此灵知古今不昧
凡圣不磨其所以异者只为真知不能自了因随念
而成垢净净则不迷垢则不悟既不能使常觉不迷
又何能使常迷忽悟欲使忽悟必须返参寻常不参
终无自悟以故佛祖独贵参悟之门圣贤全重省察
之法如曰三参者一须参造命二须参立身三须参
处世参造命之法莫过于一念未生前父母未生前
喜怒哀乐未发前参立身之法莫过于善恶未萌之
际教养命意之际人伦立义之际参处世之法莫过
于事物交接之中经营生计之中出处变通之中参
此三法唯佛祖圣贤帝王能始终本末备悉天下古

今之事理成全天地位育之化机人既有身于天地
间则与天地人物相关性命身世相接分之似有彼
此之殊合之实无自他之别佛祖洞视则有同体之
心圣贤彻观则有胞乳之义帝王总揽则有统御之
宗故凡厥有生须当参此三法是世间出世间皆不
可须臾离也更请细言之如何谓之造命凡人皆本
有生何必更造须知此命有性命之命是不生不灭
之命有业命之命是意想所作之命有身命之命是
感报所结之命本心自性初无圣凡善恶形色胜劣
之名言特以无念清净心中忽生一念意想乃有净
垢善恶之分既有净垢善恶之分则有圣凡业识之
命既有圣凡业识之命则有圣凡业报之身既有圣
凡业报之身则有胜劣依报之世教中所谓无明不
觉生三细境界为缘长六粗是也此不觉随缘四字
是当参当悟之本法也惟一念不生之前以不觉故
妄起善恶之念而随净垢之绿使能参透此不觉缘
生而性空则了根本无明而證性命之体是成等正
觉也能参透此缘生不觉而无性则了意想业命而
證身世之用是庄严净国也果能参透命由心造身
因业生净垢业分感报世异谁谓过见未来无因果
之报应哉试即现世而推之使无报应如何各才生
身便有富贵贫贱善恶贤愚之异即现世为人各自
一身造业始终前后或异或同虽则事各有殊其法
曾无差别如人未造业初谁能定其功罪升降之事
天子虽操赏罚生杀之权亦不能强置人于非分法
中如士子之考言试事各有等差则进之于有司荐
之于朝廷天子亦必因其文章政事而后准法以下
其敕命虽曰命降自天其实皆由自造如命九卿科
道百司及天下庶职各自有分命各自有出身各自
有地位此非命由业造身由业生爵禄名位皆天之

明命与分之成数哉以吾心意生之理而造命吾命
缘生之分而成数世人不达缘生而陷于命数又谁
能转缘生之数且于数中而造命哉如在吏部是数
或移其数而超升或移其数而迁转或移其数而下
降此皆于数中造命命中造数也不见道尧只能荐
舜于天不能使天以天子与舜能参透此意则知尧
之所以荐舜舜之所以荐禹禹之所以传子汤武之
所以代天讨罪文武之所以受命有周孔子与颜曾
思孟之所以为千圣百王之师者皆自能造此圣命
圣身圣世与天地同其高厚悠久也若上天能造人
命则天何独秪造三皇五帝三王及此数圣贤哉推
而至于出世间法世尊之为法界主中主达磨之为
教外正法眼二支五宗之为向上全提皆能自造命
于本心自性也惟佛祖圣贤能善用心而自造命所
以先天而天不违后天而奉天时此外九流百家士
农工贾亦自有造命立身处世与佛圣相参于天地
间者在也其间或有圣凡善恶权实淳疵之不同不
可概以形迹而窥测者如佛氏以一心法广开十界
之门有以五逆十恶而造地狱之身命有以悭贪嫉
姤而造饿鬼之身命有以贪欲痴迷而造畜生之身
命有以世谛五常十善戒法而造人仙天梵之身命
有以四谛因缘转分段生死而造二乘小果之身命
有以般若心宗转变易生死而造佛祖之身命有由
一念之竖于十界次第而渐造地位之慧命有由一
念之横于十界随类而顿造当体之慧命即世间法
亦有循途渐进异路交通而造分数之身命亦有大
机忽遇平步青霄而造大成之身命或如桀纣有一
时造犯天条之命或如宰辅有一时造诛九族之命
此皆明如日星昭示今古者谁谓命不由心而造身
不从业而成也哉故予曰善造命者只在善用其向

上心志端其正大趋向占高尚之地步享速疾之便
宜亦不必以世间所处之地位为地位世间所尚之
机权为机权所谓向上者正是一念未生前之类也
趋向者妙密圆通之类也地步者自利利人之类也
便宜者主中作主之类也吾人以分数在三教即三
教中造命在百家九流即百家九流中造命不必别
寻蹊径求尊反成卑求荣反成辱求进反成退求得
反成失也进退得失未尝不可求但求之无理取之
无道则颠倒耳如医者以生死危难造人命堪舆以
相宅卜葬造人命星者以守分进取造人命相者以
量才作为造人命卜者以趋吉避凶造人命至于士
人则以设教维世造人命农者以勤苦耕种造人命
工者以器物利用造人命商者以交易相济造人命
然此有善与不善其功过不爽也善者则能密用圣
贤造物之机权交扶民生身世之经济不善者不特
不能自巳造命亦乃伤天灭理其祸有不可胜言者
此惟士可兼医舆星相卜之术农工商三者自食其
力则不可责以术数天下之所以得养者皆食其力
而农之为命尤重也自古及今皆称三教以道养天
下百家五流以术养天下三民以力养天下然此天
下非道以成治则五流三民亦无所措手足矣使无
三民之力养天下则三教五流又何可一日无养欲
为天下立极者不于教养以致其中和则天下人物
又何自以各正性命哉天下无制全赖神圣设教以
造天下之命天下有制全赖世主辅相之能行教养
之法以造天下之命也使一日不与天下造命则一
日天下无安身立世之处矣以故佛圣不敢以一人
自了即了天下之事不敢以一世自足便足千古之
宗圣人以一夫不被尧舜之泽为推而内之沟中佛
祖以一法不严于遮那法身为陷尽法界之种性若

非参透如此造命何敢以虚空界尽而生疲厌哉不
见世尊于雪山夜睹明星乃大悟曰奇哉一切众生
皆具如来智慧德相但因妄想执著而不證得我今
既悟既證必当教以解脱之法令一切众生皆悟此
妄想执著本无实法而證如来智慧德相与我无异
始得名为平等菩提一真法界也正以一法若有毗
卢堕在凡夫万法若无普贤失其境界阿难悟得如
来藏性乃发誓曰愿今得果成宝王五浊恶世誓先
入如一众生未成佛终不于此取泥洹泥洹者如来
极果不生不灭大涅槃即萨婆若海大寂灭场地毗
卢遮那与十方诸佛同悟同證此清净法身之常寂
光土也亦是一切凡圣众生本源清净觉地虽居十
法界中各各差别原不曾离此地阿难未悟时以五
浊为众生业地及悟后乃知五浊众生之根根尘尘
周遍法界当体即是如来藏心舍此五浊无从发智
悲行愿而为入处以成就宝王證如来之庄严极果
也众生全身在此觉地以妄识缘生各自颠倒执著
其心命身世不知参究不得此入处耳如天上之星
辰罗列各自不同而不离于天其地上人物禽兽山
川草木各自为类而不曾离于地此天即吾性之觉
天此地即吾性之觉地此种种不同之类即吾灵知
之所发现舍吾灵知则一切皆不能发现也人在睡
梦中凡所见所闻所交所接之命之身之世天地人
物与明暗色空各各差别皆不出一巳灵知之所发
现如无此灵知则无此梦想如无此梦想则无此灵
知若以唯识推之根身器界所生各有次第心王心
所见分相分亲疏自證等分先后能所种子现行之
别一法不可搀越如能悟此灵知之梦想于一时顿
现于一念顿消何曾有亲疏次第之毕所谓一念发
真归源十方世界即时消殒梦里明明有六趣觉后

空空无大千是也又谁能悟觉后之心境还如梦中
而不执著乎又谁能悟万法归一一归何处之旨为
我在青州作一领布衫重七斤乎此又非木人石女
所得而唱和也傀儡戏曲尽古今人物之差别线索
虽百般抽牵何曾动著本身妄想生灭颠倒不曾动
著常住真心如群儿之舞弄镜光故曰迷之则生死
始悟之则涅槃證而众生为梦想役其灵心如真金
为匠作役为瓶盘钗钏其名相虽异而金性未移真
金虽能随缘现众器器器之金曾无变异所谓心佛
及众生是三无差别也以故华严毗卢遮那为一真
法界之主中主随缘而现为正觉世间主有情世间
主器世间主统十方尘刹诸佛菩萨若圣若凡若天
魔外道夜叉罗刹山灵海岛一切鬼神与五十三参
善知识无论是男是女是僧是俗各自有主曾不移
本位一丝毫许如善财虽初得根本知后得差别智
而始终曾不易其童心于其中间法法不相到而自
到各各不相知而自知亦不见别求恋易名相而成
佛皆与遮那同一藏性三昧如金性之无一无异无
欠无馀更不必如法华会权归实三恋净土次第授
记龙女转男然后向南方无垢界成佛也会得华严
之不变随缘与法华之随缘不变则知是法住法位
世间相常住之妙旨矣又如梨园登台各自作古今
人物曾不昧此灵知而喜怒哀乐曲尽其情虽属假
事能以全副真精神为之又不自谓能如此超然解
脱不执著也殆所谓世间奇男子乎及乎下台或赞
之则喜詈之则怒称他为圣人之流则矜呵他为贼
人之类则恨虽皆上下无实而迷悟之情不同予谓
台上戏子以有为无故能如佛圣之解悟台下戏子
以无为有故同众生之执迷世人全身是戏大地是
台而不能如戏子之解悟者岂非以妄想执著自迷

倒哉使人皆能参透以有为无之解悟以无为有之
执迷则台上台下皆相忘于大化之乡也岂不为世
出世间之真奇特乎虽然更须知众生以不干巳事
常解脱其干巳事常执迷何以见之岳王坟前铸铁
秦桧贤愚莫不礼岳王生敬畏心击秦桧且溺之呜
呼世人于岳何亲于桧何怨特以好善恶恶之良知
良能有不可磨灭者在至有事干涉于私巳便自蒙
蔽或能设身处地不党秦而助岳且能争善恶是非
如拜岳坟打秦桧之不惜心手者几人哉更有可笑
者如桧再世幸得为人到此坟前亦必礼岳王而自
击也彼董卓何尝不痛骂王莽卢杞何尝不骂李林
甫但傍观者多醒当局者易迷耳人有善恶之良则
可以处身世而无昧人无执著之妄则可以悟心命
而不迷如果能参透如梦如戏登台上之禅则诸法
皆画蛇添足扪空布彩耳铎夜曰三世诸佛以种种
方便因缘譬喻言词开示其结集经典充满海藏流
布十方秪应众生业无不尽众生界无不空而犹然
如在梦中其出生受生不由人教偏能具足一切痴
爱贪嗔嫉妒我慢诳欺奸矫诈伪种种妄想执著法
门触处皆现如磁石之见针自合贪欲之见色自迷
抑且磨之不灭坏亦不销诸佛岂曾为彼设教结集
此业识之藏于天上人间哉是何善法教之多不能
就如炼石之难于补天断鳌之艰于立极恶法不教
却自能成如流水之易于趋海野火之速于燎原岂
善恶逆顺之理有固然哉将谓初教之不亲次教之
渐似再教之逼真终教之必神乎将谓佛圣世出世
法如春夏秋冬之必当循环乎必生住异灭而后成
法化乎必成住坏空而后成法界乎如此则佛圣之
道只能以一时人救一世事不可以前遗后亦不可
以后代前乎或以不可遗为相遗以不可代为相代

必以各时各世各自为继往开来始不坏其造命立
身处世之事以互相密成者使人各自振作而不倦
乎杖人乃大笑曰其然岂其然乎子不见穷须知变
变须知通通须知久此所谓千圣不传之秘乎天地
不能以一时成岁佛圣不能以一法利生太极不能
以一卦成易帝王不能以一制成治神道不能以一
教齐民立法不能以一义成宗医王不能以一药治
病以故佛有三藏十二部儒有经书子史九流百家
各有传授之业善能参透一法可以通一切法参透
一切法可以归一法或各自执于一法专于一门大
小偏圆正邪浅深之异皆不能出一念未生前为根
宗也即有透此根宗而不悟差别徒执未生以为巳
證而不能使法界圣凡同参悟此心命身世则佛圣
亦是自了汉如焦芽败种堕断常坑矣何足为法界
之调御师哉但有能参一念未生前则于身世不远
从源出流自得本宗若上根利智之人何枝末非原
本之心哉如孔子谓视其所以观其所由察其所安
视观察三字即参究也即精一慎独克巳也所以所
由所安即生住异灭之心也何心何事无以由安哉
但无人能视观察耳又如曾子之动容貌出词气正
颜色动是谁动正是谁正出是谁出此三字即有神
之司存也容貌颜色辞气三者即如笾豆之事也世
人视此三者为事而外之岂非自弃其形色别觅天
性之所存乎曾子见道之妙慎独之功全在于此足
见动容周旋而中礼为盛德之至洒扫应对皆是精
义入神果如是而参造次必于是颠沛必于是何非
复礼归仁之所在乎果能如是参求其不如是亦不
可得也赵州所谓除二时粥饭不杂用心何异终食
之不违仁与须臾之不可离此道乎儒者不肯参究
禅者不能遍参便有儒释之分浅深之异使能参透

此旨则学佛自能知儒通儒自能造佛世岂有曾入
门庭而不肯造堂奥者乎一部礼记不出母不敬三
字至于俨若思安定辞安民哉即大学中庸之三纲
领也如谓动正出即曾子之戒定慧也容貌颜色词
气即曾子之经律论也既不曰形色而曰所贵乎道
者三非曾子之禅乎即门人记孔子所慎斋战疾非
慎此三也以形容夫子之慎如斋如战如疾也此慎
即夫子之戒定慧也此斋战疾即夫子之经律论也
得此慎之神非夫子自性宗通之禅乎即吾佛三藏
十二部之妙与教外别传之神亦不出此身语意三
业也神而明之化而裁之默而成之亦必存乎其人
耳何分世法出世云乎哉自无如粉饰取荣而不致
精一末法奸巧本学日荒天下岂果皆可以粉饰而
不切于心命身世遂足久安长治乎大氐善者终顺
可以渐诱渐磨而恶者终逆必致暴起暴灭佛圣深
见其常远见其大不敢谓善恶不同谋也不见先圣
为万世制作凡民生日用养生送死乃至山川鬼神
禽兽草木无所不用其极以安身世性命无少偏亏
合天下之人会古今之事为一人之事或有匹夫匹
妇一事一物不得其所者引为一人之责一巳之罪
天下即不巳责而一巳当自责古今即不我关而一
我当自关从上帝王圣贤与出世佛祖为十方慈父
世岂有师遗天下之徒父舍法界之子哉天下人皆
有父义子义法界人皆有师义徒义然未有不子而
能父未有不徒而能师者也人不以父子师徒自命
则将为何如人哉既知则必真知不真知则迷苦而
不可救既为则必真为不真为则迷倒而不可扶夫
真为者非欲尽为极富贵权位之人也为此外慕便
丧身失命矣真知者真知有造命之妙法立身之善
事处世之正道如父顽母嚣弟傲茕茕鳏夫亦自能

以孝道得禄位名寿如伊尹传说太公之终显及颜
曾思孟之不遇亦何尝不从贫贱自致身于圣贤豪
杰之间哉予虽如此比似以激发世人而其宗旨实
要人参究造命为法界中第一义也世人不知此意
故不畏天命不畏大人不畏圣人之言不知造命立
身处世之法乃敢犯法侮乱蹈于不测或甘死于偷
安取乐或醉死于乱事危机所以畏之一字为众生
出苦海之慈航即人天之圣与三乘大圣皆有所畏
乃能成就大法唯佛出过圣凡永谢二死故号为无
畏法王如师子一吼百兽脑裂自此之外谁敢不畏
哉如我意者即佛祖大圣亦有畏也佛为法界之父
而法界之子有一无知以犯危险则父母之为子计
不能不忧畏也如火宅中诸子以痴迷不知畏故或
迷死于五欲之乐或迷死于五逆之恶或迷死于功
名富贵势利恩爱或迷死于文字道理知见功业而
不知出生死性命之活路或以正为邪以邪为正妄
自颠倒执著不可教之以道不可化之以法不可制
之以刑不可畏之以威或以一邪事而乱国家或以
一逆政而坏天下是一人之别业与天下之同业互
为因缘互为消长或激之以自愤或毒之以破迷或
因祸而致福或由乱而成平也在佛祖神圣正眼视
之安知非众生无始劫积集有不可思议智种于五
蕴识藏或以上天造物怜悯沉迷因其业力掀翻其
劫习如火宅之三灾变起使诸子弃舍贪欲命根而
趋出火宅以取三车也孟轲氏亦谓世人多死于安
乐少生于忧患若非苦到动心忍性而得增益其所
未能亦终是小人陷于坑阱而莫之知避也夫世出
世间法皆重在有主有主之学虽习邪法而皆可归
于正无主之学虽习正法而或亦流于邪如华严有
三世间而卢舍那为主中主则十方尘刹皆有所主

虽欲自妄不能妄虽欲自乱不能乱虽欲自邪不能
邪虽欲自外不能外也造天下之命者其在斯乎天
下非一人之天下乃天下人之天下人能以天下之
天下为心者即一人是天下之人万古之人唯天下
之一人能以天下之性命如一巳之性命天下之道
德如一巳之道德天下之功业如一巳之功业天下
之罪过疾苦如一巳之罪过疾苦者则能分性命道
德功业教养与天下而为天下不以天下之教养养
我一人当以我一人之教养共养于天下为心为法
为事或可以为君师主盟此天下也人不知天下之
乱皆是生民自巳业报反乃怨天运恨世数自古以
来天何曾陷尧舜禹汤文武周孔不为圣何曾使桀
纣幽厉莽卓操懿必为乱哉所谓祸福无门惟人自
召宁不信乎夫佛圣之妙道深远难测不至于神悟
焉终不足以感通于天下也初心参学者未可即令
其尽知未可即令其尽行但能控其先得入处之真
而察其心命之所可知其所不可知者当自悟精其
身世之所可行其所不可行者当自神如知焉而不
久习于察行焉而不久造于精则亦徒事虚文其所
谓察而悟精而神者曾不感通于实际而反怪佛圣
之道虽尝知尝行而不见效于神悟岂不为自诬与
诬佛圣哉更须知世人非不察不精也如察而非所
当察精而非所当精如百工之妙技外道之妙门虽
察虽精又何预于佛圣之道法与性命之神悟哉正
由此辈以不察不精之知行与非所当为之参学流
弊至后之学者例如此从事袭成顽风以痼天下为
不可救药岂非千古教法之大冤哉从来此道一治
一乱天下承平日久人多死于故常以假性情出假
礼义以假礼义作假文章以假文章取假功名事业
以假功名事业立假道德声名及乎天下既无实际

而上下无勤俭之功有侵残之害事无生法物多困
穷天下相夺相争势必各无自立则三教九流百工
技艺无不假假相伪各不相容如养瘫之必溃久蠹
之必摧积火之必然畜毒之必发安能不倾天下之
否不倒天下之仓不化腐烂为神奇不反乾坤为再
造然后如大冶红炉乃能煅去一切假物炼出一切
真性情真文章真事业真功名道德真禅道佛法安
知此非佛圣天地之所以为天下造新命立新身处
新世作新宗旨经法乎人能参透此穷则变变则通
通则久之妙密则能以穷变之机自造造人自立立
人自达达人虽不能博施天下济众古今亦可以一
真之法存此世间以济度人也昔人愿天常生圣人
愿人常行善事者以有圣人在世天下虽有小人终
不致为乱自当循守善法如无圣人在位则虽有圣
德如孔孟无能以致天下如禅道于会昌不免自隐
其身以故此造命之道犹重在位者得之虽天下之
万民不一一皆能立身处世而天下如大船圣人能
载万民而撑之于生死苦海免风波之溺不亦大哉
如大地皆是风波蛟龙鬼怪之危而无舟楫以度大
地皆贼盗虎狼之险而无善兵以护世之能自度自
免几人哉是故佛祖以性命之道而通圣贤帝王及
有权位者圣贤帝王与有权位者能以造命之法推
及三教九流天下黎庶以至山川鬼神则天下之身
可立天下之世可处天下之命可以自造造人也而
世之能自造者亦佛圣之所与也我此三参宗旨清
净法身毗卢遮那如来于自心正中立十方法界诸
佛身命之极为主中主如尧舜之精一厥中孔子之
一贯时中与大易河图洛书洪范之建中立极合致
阴阳之中和成位育之经济三教九流百工技术虽
有大小浅深之殊曾无一法一事一物不由此主之

中而得自成立也即吾教外诸宗皆以向上全提正
中妙协为千圣不传之旨舍此则是外道邪命陷于
偏枯欲出此陷如不以中又何有出身之处哉所谓
天向一中生造化人从心上起经纶罗经之针非中
不定子午律吕之管非中不见天心如此之类非中
皆不成就又况为君为师与天下人物造此身命不
有神于中焉者而能为世出世间之主人公哉故有
天下者必祀天祭地奉宗庙与先圣先王及有功德
于世者乃至社稷岳渎山川鬼神无不统制其祀典
以隆杀于礼中为圣帝明王之师法设使世间之师
道能尊则于出世间法自能尊尊亲亲此毗卢师法
身父为吾心法界之主中主也中乎中乎自非参透
而神悟此中之妙密有不可得而思议者谁能与于
斯乎善乎韶国师之示众云世尊于一切处成等正
觉菩提树下成等正觉尘尘刹刹成等正觉阎浮世
界里成等正觉一切圣凡乃至三途地狱处无不成
等正觉更须知吾法门于言语机锋竖拂拈椎无不
是令人成等正觉者如华严为一真法界有胜热婆
罗门以五炙投身令人成等正觉无厌足王斩截刑
戮令人成等正觉婆须密以贪欲清净令人成等正
觉又如提婆达多歌利王等及十方作大魔王外道
者或以欲钩而引其佛智或以非法而导其神机至
治世语言资生业等虽种种幻法于实相印中皆以
大权示现密令人于一切逆顺法中造命立身处世
而成等正觉不然则道有偏党而滞狭小法有所不
到事有所不及也何故以心外别无有法法外别无
有心如心境可分则前之所谓金性与器相亦可分
梦想与灵知亦可分戏子与戏文亦可分水与波浪
亦可分春与花叶亦可分六根与此身亦可分六识
与一心亦可分三教与性命亦可分善此显密法门

者机不堕于毒海妙不昧于始终大用现前绝无渗
漏则分与不分皆名言无实法也不见先圣亲丁此
难曲尽天下之变乱目不耐见心不自安入水入泥
推原此故乃不辞三令五申叮咛反覆如贯花之参
差回文之周匝不过要人自参自悟自得自證以自
脱化耳世尊于灵山拈花百万人天独迦叶微笑者
得如来正法眼藏教外别传之旨盖能深悟此本分
风光有千圣不传之妙也如阿难号为多闻第一犹
自迷于圣见法执不忘不知金襕袈裟外别传何物
若非迦叶尊者于粪扫堆头翻出正法眼藏何能以
倒却门前刹竿令阿难顿断偷心跳出活路悟此向
上不传之秘为三藏十二部之纲宗哉达磨渡芦面
壁二祖安心得髓六祖落叶归根来时无口青原圣
谛不为不落阶级而庐陵米价妙出全提南岳说似
不中染污不得而磨砖作镜别出大机二支得之而
分流五宗得之而会旨是皆能与佛圣造命与人天
立身而处世也世人若但执佛圣之言教而不参究
宗旨终是自救不了何能与人天作眼目与佛祖作
师宗哉末法邪外掩日月灯之光明恐世人陷于长
夜之迷幸此铎者能振先声于三堕纵横中以启梦
觉以悟戏场使人皆得入千圣不传之密门苟非与
法界众生示异方便中之方便出向上全提之旨何
能会法界同参皆令悟入此遮那主中主之光明遍
照大统纲宗哉。