天界觉浪盛禅师全录卷之二十二

门人　大奇　大忍　大健　大宁　较

* 序

** 合刻四当参序

予尝欲以楞严僧宝传。大易。南华。四种合刻。题其名
曰四当参。先自作序。以发明其合刻当参之意。使学
者知其要领。有所师承。而后参究。始得宗旨。不致乱
统。无所归也。今夏陈旻昭侍御。延于三藏阁避暑。薛
更生亦下榻其中。一夕明月在树。爽气拂空。因谈及
庄子天游。予曰。此老游戏处。无人窥得正儒者之教
外别传也。薛翁喜动眉宇。请予更痛快言之。予曰。儒
之有大易。即佛之有楞严也。儒之有南华。即佛之有
禅宗也。治世之法莫尚于五经独大易为诸经之本。
盖圣人之道。皆取法于易也。圣人未作易。则此易理
具在天地人物中。圣人既作易。则天地人物之理。具
在大易之中。所谓先天不违。后天奉时。范围曲成。无
先无后者也。诸经皆因时事而作。其宗旨皆法乎易。
至于明天地之几微。通生死之变化。岂诸经所几及
乎。虽然。易之为易全在规矩准绳之中。自非神而明
之。未免滞于名相而不获超超千言意之外。庄子忧
徇名执相者。不达大道之原。往往自陷陷人或流为
刑名术数。或流为輐断鬼窟。或流于謑髁矫乱。至于
生心害事。僭窃斗争。岂不为赘疣桎梏者乎。故特作
寓言。诋訾羲轩。讥议孔子。正以不有帝王。乃能为帝
王。不有天下。乃能为天下。其解胶释缚也。正正奇奇。
不可测度。大似吾宗之呵佛骂祖。别出全机大用。以
激扬向上者。诸子之中。更孰能立言秘密。寓意高深。
如庄子者乎。此正与五经相为表里。而寔深为大易。
标先天上载之真指归也。五经后。决不可少此一种

奇特之书。世人徒以文章微渺诞怪。而忽其立言宗
旨。未免似乎毁谤先圣耳。若吾佛之藏海。浩瀚无涯。
其指归宗旨。无尚于楞严。盖楞严所摄十界圣凡之
依正。若性若相。若事若理。乃至始终本末。大小偏圆。
无不备具。又况言简义丰。旨深趣远。大含华严。统该
三藏。更无有过此经之广博精微也。然此但能言中
显无言。而未及于无言中显无言。至于直指人心见
性成佛之旨又莫过于禅宗。禅宗之备又莫过于传
灯诸语录。吾独拈出洪觉范所著僧宝传。八十一人。
其人虽少。而二支五派。门庭堂奥。无不精摄。洪公大
才。传各为赞。激扬此旨。其笔如太史公。得春秋遗意
大有关于宗门。又况此卷帙不多。足以配楞严。而便
于参究。吾故曰大易有南华。则天人之学通。楞严有
僧宝则宗教之旨彻。四种合刻。则内圣外王。先佛后
祖。上下一致。表里纵横而天下古今之道。从此扩充
更无遗漏矣。此刻人人皆当置之案头。日夕研究。简
而易入。要而易从。无论治世。出世。如如当当。皆不可
一日无此以自参證也。若不自参。无有是处。

** 莲峰纪事序

人生难得者知已。然贵自立。始能知人。不患人不巳
知也。不独人也。天地万物皆然。如吾庐山屹立于江
湖之间。控吴楚而引瓯粤。摩荡日月。吞吐风云。神圣
为之栖游。英灵为之萃止。故能与五岳比宗。万峰作
祖。正以其自立之体才雄伟。而奇胜甲天下也。自匡
续庐于此山。而山有姓矣。自晋大元慧远法师兴东
林。而过江之宗雷刘张。依之。以莲社胜。陶渊明以风
节胜。白乐天苏子瞻以文行胜。刘道原李公择以藏
书胜。周濂溪以道学胜。赤眼诸公以禅宗胜。此皆有
以自立。故能取胜于名山。而山亦因以取胜于天下。
夫自古圣贤生于世。必与天地相参。然未有不能自

立而能受知于人也至如莲花峰祥庵主才闻洞山
聪公答泗州大圣扬州出现一语便知云门儿孙犹
在千古称知人者未有不推祥公之知人为尤异也
而周濂溪先生独能探祥公之秘与作方外游结室
于莲峰之下至今想见孤峰独秀中有光风霁月之
襟怀泠然善也如泗州圣祖能以帝王之道自立而
取胜匡庐湖蠡之间其天眼尊者周颠仙赤脚僧辈
便能相与酬唱互为知已而取胜于兹山天池之间
是非自立之能雄奇也哉嘉靖间有大安公慕祥公
遗址重为开刱嗣有澄舍上座以此深固幽远直欲
活埋此中以期大彻江州万寓庵虞部继先人之志
追古宿之风以周子莲而自标致以祥公眼而自空
明此其志则兼握世出世法之机而结秀于莲峰又
将流光于天宇也今特以纪事属予一言表之吾读
诸作是皆迸破慧心别写莲峰面目就中指点天地
之离奇拈提山灵之知巳如顾虎头传神写照使人
见毫楮间有起舞之莲峰足以开示人之心胸青青
欲滴矣灵山固难孤负知巳又难解逅今澄公万公
超然独立坐进此道又何患灵山知巳不合两采于
斯乎。

** 寿世篇序

耿孝廉九一先生古之隐君子乎人咸拟之五柳北
窗羲皇上人嗣君玉齐去秋金陵一见心协即挽予
同归天台山于是日夕与先生激扬向上事机锋峭
拔有似杨大年惜予妙密钳锤不及唐明嵩耳始窃
怪先生负天纵之资何于世法出世法一若付之天
然久之乃见先生深心正所谓默成旋干之几密移
造化之柄者也夫先生秉性之清而贞介易于方世
乃不轻其仕使又安肯拖泥带水为此法门之累哉
故宁徜徉龙山梅水间曲肱高卧敲水煮茶未常不

为木铎之振毒鼓之挝也今先生年方耳顺道貌莹
彻如朝旭之初升其长养于金刚无住心中有不期
然而然者矣居士欲为先生寿商其至处无一毫可
加于先生独先生一念好生之心不能自巳予曰善
哉先生一家巳跻仁寿之域矣且集诸戒杀放生之
事以寿天下则孝亦达诸上下矣武林士夫为云栖
寿共赎西湖为放生池亦同此意今居士以此寿世
即以寿先生慧命如是庄严何可思议予又安能出
广长舌为赞叹哉居士立将云栖诸作及予推衍择
采成篇题以寿世予因赞曰龙山梅水音合钟铎仁
者之寿仁者之乐乐与人同千古酬酢锡类不匮大
开楼阁。

** 大观冯席之远复斋稿序

昔者仲尼之徒常以天以日月以山海以麟凤以贤
于尧舜以自生民以来未有比拟其师称尊其师非
漫然也至孔子问礼于老聃而聃以去淫志骄态与
聪明深察近于死者为勉时孔子退与诸门人叹为
犹龙夫以淫志骄态加于温良恭俭让之孔子何其
太逼乎杖人曰非老聃之圣必不能出此语非孔子
之圣必不能受此语此惟圣人能遇圣人耳香严閒
禅师智慧辨才一日参沩山山逼以父母未生前事
窘不能对遂弃平生所得后因击竹大悟始向沩山
礼拜曰当日非承激励安有今日事乎此千古杀人
见血刻骨相成者也吾故谓天下有真人始有真性
情有真性情始有真知见有真知见始有真事业有
真事业始有真文章孔子于干戈隐几时而叹文不
在兹是何等性情乎呼天呼死逼出一真而巳西陵
冯席之博学强识虽当抢攘未尝废笔墨也一日持
所著远复斋稿问序于予并求指示向上事予读李
冢宰序巳概见其志有足以语向上受本色钳锤者

因欲益其所未益损其所未损淫志骄态深察近死
孰能免乎乃以斩截性命之语投之居士立地欿然
不啻香严初参沩老时也山水聂公在坐抚几曰此
吾师巳为远复斋序矣巳为击竹发雷声矣便直下
翻然而起则后死之斯文尚未丧也。

** 大轮高笃生举馀编序

文字之通神明其来巳久自苍颉后展转变更至程
邈隶楷而书法定矣古人观天地万物草木鸟兽而
得其自然之文如河图洛书即一物可以穷尽两閒
之精微在人神而明之无不洽通造化妙协性情也
至乐性馀惟有本者善用其馀耳属文苟媮六书讹
失矣而人各逞其臆窖缦锋铦无所不至古来浑噩
之意巳殆尽无馀矣乃于印章中尚见有一二可存
古意者其雕而不雕琢而不琢犹足以悟天地造化
之心焉西陵高笃生好古博考尤善印章才一见即
问先天造命事余曰未篆一画未下一刀自巳本印
落在何处如其茫茫且请静坐返其不足勿论有馀
也高子曰陈石弘先生示予兀坐荒斋自看直下今
得吾师竿头进步退尚敢欺耶一日以举馀编印章
稿质予并乞一题予乃拈古人作字之意并示之以
未雕未琢先天之文倘一朝神解则天地人物皆不
出吾灵印纵衡也宗门三印特为之洗磨耳法名大
轮字以玄照进退且置印出谁造。

** 为周子彝立存存号序

甲戌春余之颖州次南诏正拟访周元之居士而居
士先知之巳偕诸弟子群从遇予于三皇阁一见握
手挽予天乐丈室彻夜剧谈居士自谓生平潦倒一
痛快事也予亦感其精诚喜其风雅乃不自知其一
夕之晤而翱翔百年矣其长公继善子彝者于团圞
头边囊锥忽露质予以大易之旨予良久乃弹指曰

若向此处彻去则伏羲画后之卦可以加一倍法而
通之矣长公跫然而喜曰此希有也即先圣未易措
辞直寄微意于象外耳某虽不敏敢不谋事于造次
颠沛间哉请以一号颜其斋则时时提命矣予曰易
以生生为蕴存存为门开闭之枢惟竭卓而知之夫
继成而存其存者岂非卓然古今者乎呼则应扣则
灵操则存舍则亡此一几希敢不戒惧博约在我才
竭而性如卓立矣虽欲仰钻瞻忽末由也巳予曰存
存卓然立否不竭才无回避也嘻良马巳随鞭影去
阿难仍在世尊前公喜曰踏杀天下请书一纸。

** 重刻僧宝传序

刘少师是庵公当阿衡大任尝留心宗教极深研几
予一日寓泰定会嗣公西佩居士谈及唐宋宗风之
盛而元末巳来寂寥之极予曰彼时诸大宗师建立
法幢于此列刹相望故所遇皆是炉鞴钳锤之所安
得不人人激烈皆成利器哉今求古人典刑亦不可
得又安知有宗门向上事耶予前日正与诸公叙及
宗教中最要二书楞严经僧宝传刻出流通使此方
常得见闻如先寿昌阅五灯大好山一语便足以中
兴此祖道也况此楞严一经妙尽性相之旨此经一
通可以贯彻三藏之微僧宝一传妙尽禅宗之旨此
传一通可以烹化五灯之秘我公为心法主盟而倡
布之使西乾东震慧命常昭昭然岂不幸甚西公蹴
然起曰此吾先少师之遗志也先少师尝手自点阅
僧宝传不肖宝惜不啻佛祖符印因即捧以示予乃
焚香披览见其精心锐意不特能发挥宗旨机锋之
密即一点最间如圭如珠毫无懈怠之笔足见深入
精进三昧能使读者洞彻法源无少昧灭也予即请
而梓之西公曰先人以点𪐴乙止自一其心耳宗门
不比教法有定式可以描摹不肖不敢忘先人之志

敬授之梓以公天下其赞叹点最处则别存之墨栏
外可耳余大喜曰是日日白椎而犍钟也骇鸡犀枕
能破人梦八面奇止乌可一向示人又何不可示人
也乎如此白椎犍钟是谁侧耳。

** 汤季云拈花社序

季云汤公正将卜临川山水佳处欲结庐以放天真
适浪杖人自匡山至乃与景陵谭拟陶欣然相顾曰
异哉此非天所授耶因特造予而问旨焉予攸然而
笑曰方今天下非无奇货可居非无奇标可射惟是
不能以道术相忘渐使天下互相异同以机智相攻
而世与道交相丧矣天真不存虽欲放奚以放仲尼
有川上之叹庄生有濠濮之思忽然叹忽然思何为
者耶将谓大觉于末后始有拈花之示则前此者非
花乎古今之密藏于何处传不传别不别讵有奇货
可居奇标可射哉知其无奇是为真奇一笑而巳公
等俨然何不豁然豁然此一笑而巳则何复有天真
之不放道术之不忘哉山川一花也庐一花也试自
拈之自笑之如天下复有拈我之拈笑我之笑是则
与我同参即失之亦不远也而天下又何思何虑哉
二公果然相视而笑予因命其社曰拈花。

** 唐集生大参集序

孔子以思无邪一言敝诗三百果以鲁颂駉駉而断
章取之乎端木之以贫富磋磨卜氏之于绘事礼后
皆断章之别传也可与言诗即可与言道也巳一草
一木一喙一羽无不可以引触而用为素绘寓其磋
磨焉亦视其人之正志所感何耑耳性情橐于心而
籥于思思无邪而正用之则性其情而旁通曲成之
情皆正矣圣人同患至密其几惟在闲以为存而存
其存者诚也诚与思诚果二乎哉行无事必有事思
本无思非憧憧也不出其位非死浸也天下何思惟

悟思无邪者享之不然执无思以契同而不知正用
即得则中外横裂而反致危熏矣又不然苟非顽石
槁木则狂逞鸱张矣是谁能集思之正以享何思之
天下哉予前居庐山圆通时李梦白大宰以予集说
通唐集生徵君而徵君大为赏鉴巳与予作标竿之
先手矣今始亲晤于金陵快谈不二法门公叹曰昔
有拙集失于兵火偶一苾刍拾而藏之近得还吾故
物喜而奇之而不忘其固陋予与师神交想慕之久
今获心眼相照创我未闻其喜而奇孰更过此请师
一言附之方外庶亦无负千古之旦暮也予何言哉
请拈孔子一言以赠公。

** 丁莲侣郡伯仗剑歌并序

莲侣先生异人也居于世能不染于世而超超乎出
于世此所以似莲而异于人也先生天资粹拔有侠
心剑气雅自号为剑虹此何等等欤生平忠孝能读
书善文章其于功名富贵且斩然无所累此剑侠之
利用也自皈心于云栖得净业直指之法此心愈侠
剑气愈精进乎技矣截无始之爱根断见生之结使
剖心佛之秘旨决品类之灵机如所行事与著述若
菂商慈燃出世芥火淡话莲漏清音故乡消息等数
十种皆妙尽直指傍提恢恢乎游刃有馀地矣昔年
访予质正莲社宗旨予与盘错之久大快公心谓得
未曾有予亦为作序證据之其嗣君菡生夙承父志
而又笃于禅宗亦尝偕李小有问法于予大有激励
去年先生西逝菡生以深知先生无如予者乃徵予
一言并光末后予读素法师赞与唐宜翁传见其始
终露布隐显毕罗诚震旦异人西方莲侣也予又何
赘哉多生种此莲花而享其报人或言之始终用此
剑气而成其异人不能知也后世有慕莲侣者当先
得所仗之剑则所向无前矣以故无能为辞而别为

之歌歌曰心何为而侠兮如剑之雄谁能得其柄兮
凡圣不通排云栖之密闼兮直夺其锋一句兀然兮
谁敢以怪为笼横拈倒用兮披剥法界之踪追归于
吾金刚上师兮令人齐拜下风咦嘻一剑兮谁欲知
公请剔双眉兮观公始终。

** 吴二公半峰吟序

唐人之诗不言禅而可禅以其意句俱活不死于法
而机趣跃跃然在言外故夫子称诗可以兴观群怨
盖深有味乎性情之隐微也而吾宗门每每引用下
语颂古以发明别传是又禅不言诗而自有诗矣荆
溪吴二公久参性命事偶寄迹于天界半峰而有吟
焉其迈往之气感慨之情乃在言句之表然居士方
锐志向上一见予即绝倒将知异日进步竿头则咳
唾掉臂皆无声之诗活句之禅更当坐断唐人使无
舌者唱和可乎半峰居士更勉其半。

** 古人几序

予倚杖匡庐时巳识陈子伯玑矣尝与其岳翁刘西
佩称其才又于泰定寺与论雷泽之所以事亲牖里
之所以事君丧家之所以感麟为万古格致真宗主
而伯玑憬然感焉又进之以吾宗示以偈曰大用当
前无轨则纵横谁辨往来源就中受得痛蹄踏便解
木头与碌砖此又不特以天下才士天下理窟望伯
玑也别来九载伯玑偶至金陵先寄自著古人几部
二册请正自唐虞以迄宋元上下几千年间得数百
十人皆以一几字评断之余乃喟然曰伯玑其进于
好学乎夫几莫尚于易予尝以易为几书知几其神
乎古今才性皆出天定惟圣人功在知几德在无我
惟好学则能格致清明在躬雷雨出云研几如燧应
几如镜谁谓知几而犹自欺其好恶自昧其短长乎
称物平施谦之所以继同人大有也引而伸之触类

而长之古今皆可与酬酢矣夫人学焉而不能格者
欲累之人之不能无欲者我蔽之人之不能无我者
不知真我也知有真我则万物皆我也天下有何不
平也哉无欲而知几无我而物格皆从格致研极入
此独知之乐而游此同患之密非恍惚影响可以决
择圣凡迷悟而遽托之浮沉游戏者向上一路非亲
过关决不易言其为真知几真无我也昔予望之以
辨往来源与受痛蹄踏正在乎此如或未然人间世
大险阻场何往而不颠蹶耶伯玑其勉之予欲去却
部字如余五灯热直谓之古人几序。

** 金刚般若经修行会义序

予癸未秋从匡庐来倚杖长干方与诸公提唱向上
事唐宜之居士以夙负才名精心佛学为云栖授记
弟子尝遍参诸家尊宿独决志于净业一日过访即
问金刚经中凡一切句皆云即非是名为何义予视
曰只今是何义士曰此宗门不问但请示教义予曰
秪此即非宗门是名宗门即非教义是名教义士不
语予曰太煞郎当也且请吃茶士默然嗣后予主灵
谷天界报恩诸期及武林横山士皆过从每发问意
在剖折名义予不忍钝置辄以本分事锥拶之使其
直下自见也今巳丑冬复从姑孰来石城方园居士
乃持所集金刚般若经修行会义属予为序予曰居
士曾见予金刚别拈否曰韩圣秋曾示某看矣予曰
看到何处曰看到空生感泣处予曰居士意作么生
曰某不独不知空生感泣即所拈汉高祖归丰沛会
诸父老悲歌慷慨泣数行下不知其故予曰汉高祖
仗三尺剑定天下到此大快志时是何以泣又岂可
以项羽迫于乌江亦悲歌而泣比之也知汉高之泣
则知空生之泣不异于迦叶见拈花而微笑矣然则
世尊托钵而归空生出叹希有是真金刚般若是真

修行乐处也又何烦更问如何护念如何付嘱如何
应住如何降伏与打葛藤至如如不动而后如幻如
梦也哉予道世尊面皮厚三尺那堪更遭此恶水泼
乎虽知三世诸佛不知有狸奴白牯却知有到恁么
时节设使补处大士与无著天亲及圭峰长水诸师
各出手眼论颂注释更与此会义修行之法正须亲
自透悟始得不然空中鸟迹水底鱼踪决非人之所
能描摸也虽然若非居士善入般若波涛又安能别
出一头与格外人相见哉复呼云居士只今是何义
会么。

** 如涌录序

高名美器造物不与人全友苍庭公天何独以不世
之奇如谆谆然命之而不惜抑且巧献其几以快成
其事噫此岂冥冥之天哉盖是友公能以法当自任
乃必有为之志故其事事皆天然妙协又谁能不全
而夺之乎友公前之所为未问即近自都门不避斧
钺图存大藏经板于不坏又值紫柏尊者石像凑送
龙子归潭一事又寻得笑崖月心和尚塔而重修之
又预闻祖心将至即设法救护其死命此四者皆法
门所系不归于他人而独归于友公得非公之手眼
异常乃能自取之乎鄙夫不知义之与比而两容颊
适以消适莫放利多怨徒增患苦耳何能成一事耶
夫但成得一事者虽若靳于神化而神化如向以命
之见义之勇水火不敢与匹夫争焉一事即神化也
此如涌录专为笑崖老人塔事友公始终具述于前
祖心诸子唱酬之诗随附于后读此者足以风世矣
笑崖子孙且满天下必有感慨末世之尚有人能不
以亲疏而自轻其大法之心者不亦幸哉。

** 吴瑟黄竹山归来吟序

陶靖节能不为五斗折腰而赋归去来门栽五桃独

以不汲汲于富贵不戚戚于贫贱俨然羲皇上人故
其冲口清真古迈直凌汉魏追三百篇令人读之蜕
出尘埃之表以为千古最乐人也周濂溪尝教人寻
孔颜乐处是真有味乎大归者夫驰骛一世而不知
性命落处可谓大归乎吴瑟黄今处士也瑟彼玉瓒
黄流在中其器何如乃能见几而作从远游归卜居
于桃溪竹山躬耕亩亩乐志潜修不敢多求于造物
不可得而为者则造化亦无从操纵其所以自为也
异哉今且进于性命以为大归乐以忘忧有不可以
巳者予不徒以洁身独善而高其志也。

** 薛那谷孝经通笺序

孝之时义大矣哉先圣以此呼出人性命之本源天
下古今无逃避处特世人汩汩不自觉而不能自孝
其本心耳孝即觉也觉即效也效即教也人不自觉
而本觉固然虽在茫茫中原自不昧灭也隔壁有人
呼其名未有不觉而应者虽则两不相见既呼而应
则此身心性命有无情域又何能逃此觉耶大庭广
众中或尊或亲或主或宾忽呼其人独此人起而应
之则礼义俨然不言而喻矣良乎哉梦人醒人两相
悬绝忽于连床各寝中呼其人即惊起而应之则此
迷悟之关如未生之前从何来巳生之后身何属见
今之身何所对异日何所归何所全皆俨然无能逃
此觉中也人能自孝其本心即自孝其天矣觉万世
之天以事其亲其达孝何如耶故日孝则觉觉则处
处见天则焉不孝则不觉不觉则处处伤犯处处悖
逆又何能自享此身心性命而不触不背于世出世
法之折摄哉那谷翁年八十不能一日忘孝乃集孝
经通笺以其精一自觉觉人属予一语以呼醒之予
不敢以成佛成圣加于孝字之上特拈出唯孝能觉
觉能效效能教以发先圣之命意云尔。

薛旻曰六朝瑗禅师于定林寺讲孝经礼记庐山
远公笺释孝经诚有见于迦文以一大事出世与
东土圣人不隔丝毫耳余故拈契经之言孝者曰
佛说孝经如明教嵩禅师孝论暨莲池大士阐绎
孝义陶靖节作孝传罗近溪诸公以向上发明皆
附于此大人不失赤子之心正以最初方便为诸
佛密因而巳更生请杖人序之示愚读之怵然痛
曰孝无终始通于神明孝无始则在发肤之前孝
无终则在身世之后身从何来心从何来天从何
来怵然先觉灼然神明自孝本心即孝其天若辱
其天即伤其亲一呼孝字大地同应闾巷皆乐孔
迩盗蹠难忘遗德明发不寐熏赫消归天人神鬼
趋庭供养是知礼乐文章不过孝子之舞蹈兵刑
地狱岂比孝经之迅利乎故曰觉万世之天以孝
吾亲此谓大报恩天界学人弘智谨记。

杖人曾序释门真孝录又为邢开初桥梓放生养
亲作致孝篇一析世出世之孝为六种一述感通
亲切之故由六种而析之可以豁三藏之剥芭蕉
由感切而怵之谁不欲报恩耶杖人一呼大地震
动矣天界学人陈丹衷谨识。

** 高玄期先生明水轩笔记序(讳道素原名斗光)

天下乃古今人所公共之天下此可能为者彼亦能
为也然而天下是非好恶未有不同亦未有不异虽
万有不齐亦不能出此公共之同异也以故有神圣
出世为人立极以道德功行制作文章与天地均其
是非通其好恶为安身立命处世为人之法是亦因
其是非好恶以成公共使天下万世不可以各自异
同而外此公共之异同也神圣则能通其变于古今
贤哲则能定其变于一世而愚迷者既不能通变又
不能学定则自陷其身世矣故天下万世独赖神圣

之法为之定制可变通也其言定制者不知变通言
变通者抹摋定制喙呜斗胜迷人愈深夫岂知读书
学道成巳成物盖有要焉易言幽明之故感而遂通
天下之故求其故盖有要焉今阅高玄期先生明水
轩笔记独能推明古人而得其五要上可通于神圣
下可变其愚迷自一身推之天下自一物而通三才
本自如是何患其异同无不本如是也先生之平日
发心为何如哉予不能赘请以此帙刮目读之当自
有跃然起者。

** 高寓公先生示儿语序(讳承埏)

今之天地日月与古之天地日月无异今之世界人
物与古之世界人物亦无异独今之所谓圣贤仁义
真伪虚实与古大不相同者其弊端安在今之弊正
如假死汞银虽亦可观一入炉火其形神立时俱丧
若古之百炼真金虽经折挫更入炉烹愈见其精神
坚密不可昧灭何则古之君子其于立身处世必以
戒慎恐惧为主决不敢肆无忌惮为放僻邪侈也三
代之后无真圣人学术者凡一切称为功名事业制
作文章多出于外骛不肯研极不知物则又饰虚高
之词遂无忌惮所以真圣贤仁义少见于世而风俗
靡靡愈趋愈下有不可挽回者虽然岂天下真绝无
能戒慎者哉予因高子念祖父遗稿属予为序既述
其祖复读其父寓公先生之示儿语引用古人之格
言以警策子孙之仿效真可谓戒慎恐惧有得于圣
贤之啍啍者矣子舆氏有云大人者不失其赤子之
心发愿为大人者请事斯语。

** 寿嵩乳密和上七袟序

法门有时决不可无此一人有时决不可有此一人
何以见得如此利害哉决不可有者如演祖下开圣
觉胸前似捣太阳下平侍者手丫难逃辈使一有此

则乱统灭宗不胜危殆也不可无者如兴化先侍临
济次依三圣后于大觉言下始悟临济于黄檗处三
顿道理而不顾三圣之孤大觉之赊直嗣法临济孰
谓此一瓣香烧得不亲切乎浮山先巳师叶县后与
琅琊觉同依太阳密有契證适太阳诸嗣早逝乃托
浮山以接青鹰代承其后孰谓浮山不可为太阳之
嗣以续洞宗乎使当年济洞无此二人则不致有今
日矣即近世吾洞宗自我廪山忠翁承宗镜书老祖
付嘱后埋光铲彩于盱江不啻石霜之隐瓦窑大随
之藏枯树使不有我寿昌祖一人智过于师者自能
物色而取法之又谁见大好山之能突出如须弥之
立太虚而得博山东苑如日月之辅而转哉予初出
即参扣博山如攀乘云之龙后印嘱东苑如撩瞌睡
之虎既喜二师双乘法乳尤幸亲證寿祖独接宗源
则予之遇祖父真万世旦暮也何敢自负此哉博山
先大师有雪关訚首座为人天眼目如扶桑初旭巳
不可掩独师太煞孤峻无能扳跻辄于急水滩头抛
却竹篙溺杀无限英雄之客使无雪关继其法席与
今嵩乳密公承其后则予又何忍袖手坐视而不为
浮山之痛于寤寐为求异苗翻茂者以酬祖父一脉
之法乳哉雪关逝矣日夕为博山求人到处采访其
有潜符密契者虽愧仰山之奉尘刹又何敢忘大风
欲止之惧乎丙戌始于淮上遇嵩公挽予结制因得
叙及见博山有投机之语并读其语梦集有拈百丈
耳聋大颠首座诸公案与予荅问之语真有杀活之
机锋出于风影之外予蹴然而喜曰博山先师之正
法眼有所属也乃挝鼓集众痛加责励并嘱诸护法
相推出之更促其到山扫塔何忍使先师泼天热燄
之门庭坐致如死灰乎予复改其集为语录特述其
原委为之序自此又十馀年幸而强起开堂诸方尊

宿如鼓山天童愚庵南涧灵岩诸老无不推扬之近
日衲子济济嗣其法者皆真参实履之英迈公虽古
稀涵养自粹信其为从上祖父法身慧命将兴高厚
悠久矣予特推明法门幸有决不可无此一人者而
为之寿更赋诗一章淋漓一纸以识之于不可淄磷
云。

** 书义全提序

天地之道生成圣人之道教养开辟以来皆因民生
日用制其养为教即此身心性命制其教为养教莫
大于慎独以致中和养莫大于至诚以成位育致人
物之中和成天地之位育者非教养之道有主不能
也三代之上有圣人作主教养法少而能治三代之
后无圣人作主教养法多而愈乱天下古今何可一
日无圣人作主也耶主教养者自三皇五帝而三王
五霸不有孔子时集大成则中和位育无所统纪矣
孔子后有颜曾思孟相继申明孔子为天地人物之
师宗以故后之千圣百王皆得取法此慎独至诚为
教养之道不致流为无忌惮者率禽兽而荒之谁之
力欤宋儒多墨守其法不知变通不免又流为执计
穿凿矣至姚江良知之学一出大扫支离惜未有几
人能述此教养时中之道精至慎独神于至诚原于
天命为天地人物之宗旨以定平此世界也所赖有
大易五经四书之微言尚可寻绎故予自知有此道
无时不全提此教养宗旨以统会三教九流百工人
物归于慎独至诚以克此精一中和勤俭简易为标
的使天下古今晓然不敢大过不及为无忌惮以乱
千圣之心法盖切切也虽然求此一肩担荷为向上
全提者岂易得哉前在天界值楚黄二毛诚心至意
特师宗于余余见其根器授昆仲名大准大斧期以
准天地之始终斧古今之秘密使吾石头一宗妙得

参同圣学而积年乃究各得逢源今尊素以书义全
提质正余读之蹴然起曰吾此圣宗密旨果授受有
在乎其见知闻知自肯自慊一口吸尽无敢或欺故
能定易书眼目辩圣哲源流俨如佛法大科禅门普
说痛快直捷杀活纵横它手不能及也癸甲全提原
道诸论剑川二刻啍啍在兹既当仁不让之道在躬
体道而行更何避焉天下自有至神至明之良不能
掩此至公者在。

** 老子骑青牛出函关图赞序

余于皋亭山中机有所触因与石道者曰老子甚奇
独能跨青牛出函谷关不知果何所往孔子尝称为
犹龙却乃化为牛去此又见孔子之奇矣石公曰千
古无人疑此故亦无人能道此末后句也余曰益可
引申矣洞山所参之老龙山似之问宾中主曰长年
不出户又曰见两泥牛斗入海直至如今不见踪其
谓何耶至若懒残之不与俗人拭涕华亭之踏翻船
子亮公之入千岩万壑无寻处此不特为自了汉行
履其孤风绝侣正为坐高广大床不肯下执生像宝
物不能舍者铲去非时食尊贵堕之命根也惟善用
九六不为首尾所累者始能尧舜周孔用九六于揖
让谦退而不致悔疑如老子者即不出关何尝不让
退庄生以老聃死秦失吊之此别立薪尽火传之妙
不必考其事果何如我奇彼人能以老了骑牛出关
表而图之独见其神不可测以迥异群圣耳明日偕
石溪友苍观涛虚量诸子到安庐精舍见壁间挂李
次公画老子骑牛图石公讶曰昨和上才举此今日
即见异哉友公请余赞并叙其事赞曰尼山尝问礼
于柱下史退而不敢加以博古君子道德真人辄称
之为犹龙固巳先知其神圣不可测矣果然末后骑
青牛出函谷则千万古下又孰知其首尾所从于玄

牝之门为天地根乎咦尧舜之能揖让周孔之能退
藏予特引而申之皆于犹龙有光。

** 宝寿位中符禅师拈颂序

法界杂毒海禅林百怨门不是曾舍此穷性命与之
上天下地出死入生神面鬼头魔来佛去断尽怪异
偷心透过淆讹活路者要做个没巴鼻汉子与脱空
弄影之狂迷随其颠倒以逗其自肯未有不互相诬
陷也位中符侄亲从吾龙门方法兄处奋头角而乘
风雷翻怨毒而出云海以故机用纵横变化迥拔而
出世为人振作于法门者有年今特以拈颂一册质
余并属一言余笑曰杖人到遮里亦摸索你首尾不
著也何足以定当其妙密哉即此便是怨毒于人自
应有舍性命者作报复去在。

** 义山且拙讷禅师语录序

余丙寅年在梦笔值云门澄老和上入闽特迎于山
中聚谈三日皆吾宗大要领更从尔密兄询及同门
各有标致以知瑞白兄是坚确认真者将来出世必
能得人后以麦浪兄倡诸昆弟和予梦笔三颂人见
瑞兄语句不事华藻未以为异予独知其棒打石人
头能本色也逮予住匡庐圆通而瑞兄正隐崆峒其
门人孤崖元洁辈来相见皆一时杰出乃知认真者
果能多得人也今予又二十年来浙住事亭歇翁祖
庭会云门下子孙尤茂吾门人青原笑峰南岳竺庵
来书言江西湖南独是瑞和上之分枝列秀深喜吾
宗有人不致孤寂为可慰也兹楚衡义山且拙讷侄
亦遣弟子来讯愚庵法兄及同门并到皋亭贻我以
义山语录法华直指乃曰直指序巳承三和上作此
语录弁言须求和上予笑曰我未面义山何足以序
义山时正病目聊阅数篇巳见大意遂强为之亦犹
昔闻瑞兄为人见其语句即知其解行相应也耶如

义山录及自述行繇亦彻见其家风不坠其语不滞
正偏机锋活脱于门庭宗旨自能不让前人则光大
此宗正未艾也予以法脉相关不辞固陋直叙其三
世相亲尔尔木本水源谁能忘之。

** 报恩南庵依禅师语录序

予住径山时南庵依子从竹林特来参扣见其风神
稳密亦尝有以策励之方其与竺庵眉生喏喏诸于
相盘错巳默识其异日向谁齑瓮里淹杀迄今十四
年来果巳各擎头角客秋丽中来皋亭述其师嵩乳
和上近日得人因出依子报恩院结制语录见其超
逸纵横乃大异之昔我博山先大师生平勘验学人
独于生死性命处控扼以故天下英奇难于搆附使
雪关首座与嵩公不自崛起几不尽溺杀于急水滩
头抛竹篙乎今者依子实是英奇衲僧嵩公实是本
色尊宿一旦英奇能死心于本色而本色能授法于
英奇此非师资之妙合更自亲得博山家法独有取
于生死性命之不可欺者乎不则方今天下人正在
门庭施设中斗机智本色英奇多于生死性命了不
相协而二师资啐啄处乃尔正所以能使博山之家
风复振也予忍俊不禁为助喜云。

** 新安仇氏家谱序

世法出世法皆有谱也同乎异乎曰可载自同不可
载自异何则人莫逃于有身身莫大于尊亲既有此
身可同尊亲何有世出世法之能异虽然必如何能
使此身同于尊亲必如何能使尊亲同于有身试观
天下林林总总孰不各有宗族几人能以此身同尊
亲者语云不孝有三无后为大予云不孝有三无前
为大使吾身前未修巳尽伦可尊亲于祖宗何吾身
后能存道垂法可谱载于继述此前后达孝无间然
矣所谓可载者曾不择三教九流百工技艺愚夫愚

妇能以忠孝节义立身扬名垂三不朽者皆足以表
章也或家谱载之郡志有不载郡志载之国史有不
载国史有不载或外典载之同此心寓身中虽时位
事例或异而尊亲之道世出世法何尝不互相发明
此隐扬用中乎吾法孙虚量越者歙人也偶持其仇
氏宗谱乞一言弁之予笑曰子固天性孝植乃能以
此光大其族氏乎昔释迦生西域中天竺为净饭王
太子达磨生于南天竺为香至国王三太子以出生
死性命之道尊亲而法流东土诸祖皆知木本水源
表诸坟典传记使非此法则吾东土亦不知有西天
宗族矣如此则吾孙之立身明志必有可述而不愧
于宗谱使仇氏亦因此不敢以子孙出家能立身正
性命为无后又不敢以子孙相承不尽伦失尊亲为
有前也仇氏之大也不更进乎。

** 僧祥马培元近稿序

自古之言诗也莫过于孔子或言乐而不淫哀而不
伤或言思无邪或言可以兴观群怨事父事君予以
怨之一字尤为造化之玄枢性命之秘藏凡天下之
事到于群处不能无怨到无邪处乃能归根复命贞
下起元也此非千圣不传之妙密乎须知有性命者
必有形色有形色者须有造化有造化者须有事功
有事功者必有文章辞令为天下之风教然此中之
节次未易窥破也子贡多学强识末年乃大悟曰我
昔以夫子之文章与性道作两截看不知夫子所言
之文章即夫子所言之性与天道也使夫子非性与
天道为不可得闻又何必提出以赘人之知见此正
为世人徒见时行物生而不见天命流行之妙也彼
时七十子从事夫子无行不与尚未有几人领略又
况风斯再下者乎虽然圣人之大德敦化诸子之小
德川流亦何尝不与天地交错而成其变化哉予读

僧祥马公近槁盖有感于圣贤素逝者深矣公负不
世之资值天下屯否而不遂其志然忠孝性情益见
于杖履间其所寓言著述又深有兴观群怨于归根
复命处固有世人所不可得而闻者在也夫不闻何
病如庄屈与孟子同时言论各不相及其发于性命
事业足为万世之风教中节一也公素以名教自任
更深参性命之事于雪窦诸尊宿以故妙得活句活
法有时影草随身有时入廛垂手有时孤峰顶上有
时异类中行以为庞裴杨李善法喜游又何让焉公
与予神交有年客腊特孤棹来皋亭度岁一见莫逆
空走磨盘因山近稿相视乃击节而题此以识一日
之千古云。