** 竹窗二笔目录


* 般若咒
* 儒童菩萨
* 临济
* 雁荡山
* 悔不为僧
* 佛法作人情
* 黄梅衣钵
* 耳根圆通
* 极乐世界
* 一转语
* 法华要解(一二)
* 朱学谕
* 本身卢舍那
* 衣帛食肉
* 执著
* 好古(一二)
* 立义难
* 不作佛事
* 鲍勔
* 门庭高峻
* 魔著
* 参方须具眼
* 人身难得
* 事怕有心人
* 老成然后出世
* 继祖传灯
* 杀罪
* 宗门语不可乱拟
* 看语录须求古人用心处
* 夜气
* 佛印
* 学贵精专
* 菩萨慈胜声闻
* 宗乘不与教合
* 放参饭
* 僧堂
* 结社会
* 莲社
* 心胆
* 太牢祀孔子
* 儒佛交非
* 好名
* 梁武帝
* 王所花
* 此道
* 金色身
* 出家休心难
* 蚕丝(一二)
* 吕文正公
* 学道无倖屈
* 著述宜在晚年
* 机缘
* 般若(一二三)
* 天台止观
* 看忙
* 辨融
* 禅讲律

* 古玩入吾手
* 悟道难为善易
* 重许可
* 放生池
* 崔慎求子
* 无子不足忧
* 后身(一二三)
* 王介甫
* 喜怒哀乐未发(一二)
* 中峰示众
* 醮事谢将杀生
* 斋月戒杀
* 戒杀延寿
* 宋元悟道居士
* 无义味语
* 信施难消
* 知道不能造
* 远官字
* 念佛镜
* 参究念佛
* 急参急悟
* 解禅偈
* 范景仁
* 习俗
* 厌喧求静
* 除日
* 净土难信之法(一二三)
* 念佛不碍参禅
* 医戒杀生
* 勘验
* 百法寺道者
* 出世间大孝
* 即心即佛
* 世智辩聪有失
* 好奇
* 无常信
* 参禅非人世中事
* 出家(一二)
* 得悟人正宜往生净土
* 参禅
* 印宗法师
* 亲师
* 华严大藏一经
* 袁母
* 儒佛配合
* 立禅
* 论疏
* 净土不可言无
* 随处净土
* 阴阳
* 出胎隔阴之迷
* 刘道原不信佛法
* 传佛心印
* 传灯
* 金丹
* 四十二章经遗教经
* 大悟小悟
* 悯下
* 菩萨

* 愿力
* 不起念(一二)
* 九品往生
* 千僧无一衲子
* 惜寸阴
* 万年寺
* 富贵留恋人
* 鹅道人
* 生日
* 因病食肉
* 人患各执所见
* 姚少师(一二)














竹窗二笔
明云栖寺沙门祩宏著

** 般若咒

般若心经曰。般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是
无上咒。是无等等咒。盖指般若为咒。非指揭谛揭谛
四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是
显部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥
陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明准提
密部何别。今人但知大明准提为咒。而弥陀佛名也。
是佛名亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。

** 儒童菩萨

相传孔子号儒童菩萨。或曰。吾夫子万代斯文之祖。
而童之。童之者。幼之也。幼之者。小之也。彼且幼小吾
师。何怪乎儒之辟佛也。又僧号比丘。丘。夫子讳也。比
者。并也。僧。佛弟子。而与夫子并。彼且弟子吾师。何怪
乎儒之辟佛也。是不然。童者。纯一无伪之称也。文殊
为七佛师。而曰文殊师利童子。善财一生得无上菩
提。而曰善财童子。乃至四十二位贤圣有童真住。皆
叹德之极。非幼小之谓也。故曰大人者不失其赤子
之心者也。若夫比丘者。梵语也。梵语比丘。此云乞士。
亦云破恶。亦云怖魔。比。非比并之谓。丘非丘陵之谓。
盖仅取音。不取字也。例如梵语南无。此云归命。南不
取南北之南。无不取有无之无也。噫。使夫子而生竺
国。必演扬佛法以度众生。使释迦而现鲁邦。必阐明
儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为。凡情
固不识也。为儒者不可毁佛。为佛者独可毁儒乎哉。

** 临济

先德有言。临济若不出家。必作渠魁。如孙权曹操之
属。曷为乎以临济拟孙曹也。盖拟智。非拟德也。袁绍
谓生子当如孙仲谋。而孔明亦言曹操用兵彷佛孙
吴。智可知矣。使其不以此智外役。而以此智内旋。举
平生神机妙算尽抵在般若上。则于道何有。又古云。
悉达若不出家。必作转轮圣王。此兼智兼德之论也。
大小殊而其意一也。

** 雁荡山

台雁号两浙名山。而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往
游者。予昔应太平之请。去雁荡仅一由旬。期满。院主
白予为雁荡游。予欲往。而忻然从游者百馀众。因计
彼山久无接待。徘徊历览。往返不下半月。费粟数石。
院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。乃慰之曰。雁荡之

胜。在震旦中。尚有过之者。即震旦最胜处。不及天宫。
天宫展转最胜处。不及西方极乐世界。公等不慕极
乐。而沾沾雁荡是慕何也。竟不去。

** 悔不为僧

唐宰相杜黄裳。临终自悔不得为僧。命剃染以殓。又
宋名执政某。遗命亦然。此非宿世坚持正因。焉能居
大位而醒然不昧。风火散时。具如是耿耿操略。然有
二说。或一念之迷。至死反本。或故为示现。警悟同流。
是未可知也。

** 佛法作人情

妙喜自言昔时为无眼长老胡乱印證。后见圆悟老
人。始得大彻。乃立誓自要。定不以佛法作人情。妙喜
可谓大慈大悲。真万世人天眼目也。惜予生晚。不获
亲承炉韝。为可恨耳。然妙喜谓无眼长老以东瓜印
子印学人。今学人多以东瓜印子印自己。妙喜见之。
又当何如。

** 黄梅衣钵

古德示众云。黄梅衣钵。非但时时勤拂拭者不合得。
直饶何处惹尘埃。亦不合得。且道毕竟作么生。合得
衣钵。一僧下九十九转语。不契最后云。定要他衣钵
作甚。古德乃忻然肯之。噫。师可谓杀人须见血。弟子
可谓直穷到底者矣。

** 耳根圆通

楞严择选圆通。独取耳根。然世尊为一期化导之主。
而以见明星悟。饮光为万代传灯之祖。而以见撚花
悟。皆属眼根者何也。此有二义。一者随众生义。此方
真教体。清净在音闻故。二者遣著义。众生处处著。闻
圆通独尚耳根。便谓馀根不能入道故。是故豪杰之
士。根根圆通。如大福德人。执石成宝。善读楞严者详
之。

** 极乐世界

或疑华严谓极乐仅胜娑婆。而大本弥陀经言胜十
方何也。一说胜十方者。止是相近娑婆之十方。非华
藏世界之十方也。其说亦是而犹未尽。良繇仅胜之
说盖以昼夜相较。故云娑婆一劫。为极乐一昼夜。极
乐一劫。为袈裟幢一昼夜。展转历恒沙世界。以至胜
莲华。乃专取时分短长之一节。非全体较胜劣也。不
然。人间千万年为地狱一昼夜。将地狱胜人间耶。又
例之。若定执身量之长短较优劣。则卢舍那佛仅高
千丈。而脩罗高八万四千由旬。将脩罗胜舍那耶。是
故谓极乐胜十方。即广远言之。亦自不碍。

** 一转语

先德开示学人。谓我今亦不论你禅定智慧。神通辩
才。只要你下一转语谛当。学人闻此。便昼夜学转语。
错了也。既一转语如是尊贵。如是奇特。则知定不是
情识卜度见解。依通所可袭取。盖从真实大彻大悟
中自然流出者也。如其向经教中。向古人问答机缘
中。以聪明小智模仿穿凿。取办于口。非不语句尖新
其实隔靴抓痒。直饶一刹那下恒河沙数转语。与自
己有何交涉。今莫管转语谛当不谛当。且抛向不可
说不可说世界之外。只牢守本参。密密用心。时时不
舍。但得悟彻时。岂愁无语。吾虽钝根。不敢不勉。

** 法华要解(一)

法华一经。天台之为玄义文句也大而详。温陵之为
要解也精而约。天台尚矣。温陵亦不可轻也。或曰。先
阅要解。后参之玄义文句。其胜劣相去远甚。而云温
陵不可轻者何谓也。夫温陵生天台后。玄义文句等
书皆所历览。其铢铢而分。缕缕而辩。非不知之。第其
解以要名。正取直捷简径。而复繁诠曲释。穷远极深。
则博而非要矣。况列科多用天台旧文。其不用者亦

自有意。中间解文竖义。或得或失。学者宜虚心平气
而玩之可也。

** 法华要解(二)

前云中有得失。试举其失。经云五众之生灭。要解谓
是五趣。然五众者。五蕴之别名。智论反覆明之。而曰
五趣者。失于考也。试举其得。如药王焚身。要解谓妙
觉圆照。离于身见。得蕴空故。乃能如是。若不达法行。
空慕其迹。徒增业苦。盖发天台之所未发。而深有益
于后学者也。

** 朱学谕

嘉禾朱懋正。言其曾大父学谕公。既归田。以所得俸
金。搆小屋于郊外。读书其中。扃户谢客。虽子侄姻戚。
以至邑令长。罕得睹其面。独一老友。每晡时来。共弈
数局。饮数行。浩歌数章。则入暮矣。乃就寝。率以为常。
与世隔绝。如在穷谷深山中。年八十九。月夜登桥失
足。微疾。二子迎归。将终。援笔谆谆诲以道义。不及琐
细家务。书毕。瞑目逝。俄开目云。尚欲嘱嘉定。嘉定者。
公之孙。初成进士。宰嘉定。于是复为书。教以始终清
介。毋宦成渝其晚节。因掷笔长往。噫。公未闻佛法。而
临行磊落潇洒。有久修所不及者何故。良繇心无系
累。佛法己思过半。彼终日喃喃诵经说法而心不净。
末后慞惶挥霍。反俗士之不若。亦何怪其然乎。吾于
是有感。向使公得闻佛法。以彼幽潜孤绝之力。尽心
于般若。奚患大事之不明乎。吾于是重有感。

** 本身卢舍那

僧问古德。如何是本身卢舍那。答云。与我过拂子来。
俄而曰置旧处。僧理前问。曰。古佛过去久矣。又云。未
了之人听一言。只这如今谁动口。后人繇此以举手
动足开口作声便为真佛。是则诚是。而实不是。所谓
认贼为子者也。遂将柏树子。麻三斤。翠竹黄花。鸟衔

猿抱等一概认去。岂不误哉。俱胝遇问。即竖一指。鲁
祖见僧。回身面壁。昔人道。我若看见。拗折指头。予亦
云。待渠回身。拦胸踏倒。

** 衣帛食肉

晦庵先生辟佛。空谷力为辩駮矣。虽然。晦庵亦有助
佛扬化处。不可不知也。其解孟子曰。五十非帛不暖。
未五十者不得衣也。七十非肉不饱。未七十者不得
食也。夫兽毛蚕口。害物伤慈佛制也。必五十乃衣帛。
则衣帛者鲜矣。食肉者断大慈悲种子。佛制也。必七
十乃食肉。则食肉者鲜矣。今孩提之童。固己重裘纯
纩卫其形。烹肥割鲜饫其口。曾不待壮。而况老乎。使
晦庵之说行。宁不为佛法少助。咎晦庵者不之察。吾
故为阐之。

** 执著

人恒病执著。然亦不可概论。良繇学以好成。好之极
名著。羿著射。辽著丸。连著琴。与夫著弈者。至屏帐垣
牖皆森然黑白成势。著书者。至山中木石尽黑。学画
马者。至马现于床榻间。夫然后以其艺鸣天下而声
后世。何独于学道而疑之。是故参禅人。至于茶不知
茶。饭不知饭。行不知行。坐不知坐。发箧而忘扃。出厕
而忘衣。念佛人。至于开目闭目而观在前。摄心散心
而念恒一。不举自举。不疑自疑。皆著也。良繇情极志
专。功深力到。不觉不知。忽入三昧。亦犹钻燧者钻之
不已而发燄。炼铁者。炼之不已而成钢也。所恶于著
者。谓其不知万法皆幻。而希果之心急。不知一切唯
识。而取相之意深。是则为所障耳。概虑其著。而悠悠
荡荡。如水浸石。穷历年劫。何益之有。是故执滞之著
不可有。执持之著不可无。

** 好古(一)

数辈好古者。群居一堂。各出其古以相角。有出元宋

五季时物者。众相与目笑之。已而唐。而晋。而汉。而秦。
而三代。恨不得高辛之铛。燧人之钻。神农之琴。太昊
之瑟。女娲氏所炼五色石之馀也。一人曰。诸君所畜
诚古矣。非太古也。非太古之太古也。众曰。然则日月
乎。曰。未古也。有天地然后有日月。然则天地乎。曰。未
古也。有虚空然后有天地。然则虚空乎。曰。未古也。吾
所畜。日月未生。天地未立。空劫以前之物也。诸君不
吝千金以博一炉一瓶一书一画。而不知宝其最古。
亦惑矣。众相视无语。

** 好古(二)

俄而曰。子之古。人所同也。非子所独也。奚贵焉。曰。同
有之。同迷之。迷则不异于无。虽谓吾所独。非过也。曰。
吾辈之古。历历可观。子之古安在。其人展两手示之。
众复相视无语。

** 立义难

昔刘歆初定古文春秋左氏。及毛诗尚书等。时儒嫉
之。议论蜂起。晦庵作濂溪太极图解。书一出而众喙
交集。乃至南岳创般若之旨。初祖开直指之禅。义学
不然其言。加以毒害。况今人乎。议礼之家。名为聚讼。
甚哉。立义之难。不可不慎也。

** 不作佛事

或言父母之丧。不作佛事。此晦庵家礼也。嗟乎。世遂
有生子登枢要。饶财宝。而不得其为己礼一佛。诵一
四句偈。饭一沙门。复于七七日中。宰牲牢致胙于宗
族交游。以为崇正道。辟邪说。不知祗以增亲之业。助
其沈沦。死者有知。当抚膺痛哭于泉下矣。反不及贫
人之子。得报其亲也。岂不重可哀哉。颜氏家训。古今
人所赞叹。而其间独曰必作佛事。颜朱皆贤者也。试
合而观之。

** 鲍勔

真诰云。鲍勔未知道。但朝暮扣齿不息。鬼使不能取。
盖扣齿集身中之神。神不离。故鬼不得近。向使以扣
齿之力修真。何真之不成。予谓岂独修真。以扣齿之
力。念念扣己而参。何佛之不成乎。夫身中之神。祗是
一精魂耳。力尚伏鬼。况经云受持一佛名者。有百千
大力天神为之拥护。又云念佛之人。佛住其顶。今也
勤为扣齿之细故。而甘舍念佛之大道。惜哉。

** 门庭高峻

古所称门庭高峻者。如净名示疾。诸阿罗汉俱云我
不堪任诣彼问疾。文殊亦云彼上人者难为酬对。是
也。嗣后宗门诸大老。或棒或喝。或竖指。或张弓。或垂
一则语。如木札羹不可味。如太阿剑不可触。如水中
月不可执捉。非久参上士。莫敢登其门者。是之谓门
庭高峻也。岂驾尊示威。厉声作色之谓哉。

** 魔著

魔大约有二。一曰天魔。二曰心魔。天魔易知。且置勿
论。心魔者。不必发风发癫。至于亵尊慢上。无复顾忌。
囚首褫衣。不避讥嫌。而后为魔也。一有所著。如耽财
耽色。耽诗耽酒。耽书耽画等。亦魔也。岂唯此哉。妄意
欲功盖一时。名垂百世。亦魔也。岂唯此哉。即修种种
诸善法门。妄意希望成佛。亦魔也。岂惟是哉。即如上
所说诸魔。皆悉无之。而曰我今独免于魔。亦魔也。微
矣哉。魔事之难察也。

** 参方须具眼

为僧于正法之世。惟恐其分别人。为僧于末法之世。
惟恐其不分别人也。何也。末世浇漓。薰莸杂处。苟藻
鉴不审。决择失真。以是为非。认邪作正。宜亲而反疏
之。宜远而反近之。陶染匪人。久而与之俱化。劫劫生
生。常为魔侣。参方可弗具眼乎哉。

** 人身难得

一失人身。万劫不复。此语谁不知之。知之而漫不加
意与不知同。昔须达为佛营室。佛视地上蝼蚁。而谓
达言。此蚁毗婆尸佛以来。经今七佛。尚在蚁身。夫一
佛出世。历年甚久。矧曰七乎。释迦而后。过五百馀万
岁而慈氏下生。名第八佛。未知此蚁脱故身否。纵脱
蚁身。未知何日当得人身也。今徒见举目世人。比肩
相摩。而不知得之之难如是。既得人身。漠然空过。真
可痛惜。予之懈怠空过。不能不深自痛惜。而并以告
夫同志者。

** 事怕有心人

高峰自叙悟繇。而曰不信有这般奇特事。事怕有心
人故也。此语彼所自證。真实不虚。学道人所宜谛信。
且何名有心。世间一技一艺。其始学不胜其难。似万
不可成者。因置不学。则终无成矣。故最初贵有决定
不疑之心。虽复决定。而优游迟缓。则亦不成。故其次
贵有精进勇猛之心。虽复精进。或得少而足。或时久
而疲。或遇顺境而迷。或逢逆境而堕。则亦不成。故其
次贵有常永贞固誓不退转之心。高峰拌一生做个
痴呆汉。定要见这一著子明白。是之谓真有心丈夫
也。又古云。三昧不成。假令筋断骨枯。终不休歇。又云。
道不过雪窦。不复登此山。又云。不破疑团誓不休。如
是有心。何事不办。予甚愧焉。不敢不勉。

** 老成然后出世

古人得意之后。于深山穷谷中。煨折脚铛。潜伏保养。
龙天推出。然后不得巳而应世。后人渐不如古。然予
犹及见作经论法师者。作瑜伽施食法师者。学成而
年未盛。尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣。佛法
下衰。不亦宜乎。

** 继祖传灯

世有恒言。凡大彻大悟。继祖灯。续佛慧命者。须是三

朝天子福。七代状元才。始得。斯言似过。而理实然。昔
中峰老人。谓无量劫来生死。今日要与和盘翻转。岂
易事哉。是故十善始得生天。人空方證小果。久积万
行之菩萨。尚不免曝腮龙门。则三朝七代。犹近言之
也。主六合。魁多士。犹小喻之也。极之。盖不可思议功
德智慧之所成就也。虽然。亦乌可以难自诿。而付之
绝望乎。但决心精进。逢魔不退。遇难转坚。研穷至理。
以悟为则。不患无相应时节。何以故。以宿世善根难
测故。

** 杀罪

孔明藤甲之捷。烧诸洞蛮悉成煨烬。其言曰。吾虽有
功于国。损吾寿矣。世人咸知杀人为罪矣。而于牛羊
犬豕等日就庖厨。则恬然不知怪。宁思薄乎云尔。乌
得无罪。礼云。君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无
故不杀犬豕。世人咸知杀畜之大者为罪矣。而于虾
蚬螺蛤等一下箸以千百计。则恬然不之怪。宁思薄
乎云尔。乌得无罪。噫。据含灵皆有佛性。则蚁与人一
也。何厚薄之足云。如其贵欺贱。强陵弱。则人可杀而
食也。亦何厚薄之足云。梵网称凡有命者不得故杀。
其旨深哉。

** 宗门语不可乱拟

古人大悟之后。横说竖说。正说反说。显说密说。一一
契佛心印。皆真语实语。非庄生寓言比也。今人心未
妙悟。而资性聪利。辞辩捷给者。窥看诸语录中问答
机缘。便能模彷。只贵颠倒异常。可喜可愕。以眩俗目。
如当午三更。夜半日出。山头起浪。海底生尘。种种无
义味语。信口乱发。诸无识者。莫能较勘。同声赞扬。彼
人久假不归。亦谓真得。甚至一棒打杀与狗子吃。这
里有祖师么。唤来与我洗脚。此等处亦复无忌惮。往
往效嚬。吁。妄谈般若。罪在不原。可畏哉。

** 看语录须求古人用心处

凡看古人语录文字。不可专就一问一答。一拈一颂。
机锋峻利。语妙言奇处。以爽我心目。资我谈柄。须穷
究他因何到此。大彻大悟田地。其中自叙下手工夫。
刻苦用心处。遵而行之。所谓何不依他样子修也。若
但剽窃模拟。直饶日久岁深。口滑舌便。俨然与古人
乱真。亦只是剪䌽之花。画纸之饼。成得甚么边事。

** 夜气

苏子瞻谓某公不学禅。临终自知时至。诸子求教。教
以第一五更早起。诸子不悟。谓为勤家。公曰不然。谓
五更勾当临死时将得去者是也。昔人云。万般将不
去。惟有业随身。随身之业。将得去者也。而业有二。一
者事业。二者道业。事业有善有恶。恶业且置。善业则
所修之福。道业则所修之慧也。而必以五更者。孟子
所谓夜气也。虽然。更有无所将来。无所将去者。此则
不但五更。应念念勾当而不可须臾离也。

** 佛印

东坡诗。有远公沽酒延陶令佛印烧猪待子瞻之句。
予谓大解脱人。不妨破格相与。然沽酒犹可。烧猪不
已甚乎。假令侠客藉口子瞻。狂僧效嚬佛印。初始作
俑。谁当其辜。故此事未可信。古谓诗人托物比兴。不
必实然。是也。脱有之。子瞻且置。佛印依律趁出院。

** 学贵精专

米元章谓学书须是专一于是。更无馀好。方能有成。
而予闻古之善琴者。亦谓专攻三二曲。始得入妙。斯
言虽小可以喻大。佛言制心一处。无事不办。是故心
分两路。事不归一。情专志笃。三昧速成。参禅念佛人
不可不知。

** 菩萨慈胜声闻

经云。声闻人于骂者。害者。或嘿然。或远离。菩萨则不

然。更加慈心。爱之如子。方便济度。故远胜声闻。不可
为比。予唯世人恒苦辱之难忍。况不唯忍辱而更慈
爱之乎。经又云。众生无恩于菩萨。而菩萨常欲利益
众生。予唯世人尚有受恩不报。况无恩于己而乃利
益之乎。得斯旨者。天下无一人不可与。天下无一人
不可化。

** 宗乘不与教合

曾宗元学士。以中庸大学参楞严。而和合宗门语句。
质之雪窦显禅师。显云。这个尚不与教乘合。况中庸
耶。学士。须直捷理会。乃弹指一下云。但恁么荐取。宗
元言下有省。夫一代时教。修行人所据以为准的者。
不与教合。则魔说也。而云然者。是即教外别传之旨
也。传在教外。则教之所谈者何事。夫亦离指见月。而
得意于语言文字之表云尔。且世尊拈花。迦叶微笑。
万代宗门传法之始也。今翻案云。这个尚不与拈花
合。花外有别传也。则何如。古人谓俱胝悟处。不在指
头上。今雪窦弹指。宗元有省。又翻案云。这个尚不与
弹指合。指外有别传也。则何如。

** 放参饭

越地安禅。夜作斋。其名曰放参饭。竞为侈靡。胜于午
斋。相沿成习久矣。昔有尊宿。闻邻房僧午后作食。不
觉泣下。悲佛法之陵夷也。故僧禁过午食。况夜食耶。
律言人间碗钵作声。饿鬼咽中起火。乃于漏深人静。
而砧几盘盂。音响彻其耳根。又煎煮烹炮。馨香发其
鼻识。忘慈悲之训。恣口腹之欲。于心安乎。或曰中夜
饥如之何。则代以果核饼饵之类。不烦锅铫者可也。
况持过午者。午后至明。不食纤物。我等晚有药石。何
不知足之甚。

** 僧堂

古尊宿开堂安众。或三百五百。乃至黄梅七百。雪峰

盈千。径山千七百。予初慕之。自悲生晚。不得入彼龙
象之聚。今老矣。始知正像末法。信非虚语。广群稠会
之中。觅一二真实办道人尚不可得。故金企罗尊者。
三人为朋乞食。慈明圆禅师。六人结伴以参汾阳。而
三人證罗汉。六人成大器。如其取数多。而證者希成
者寡。虽多奚为。予作僧堂。仅容四十八单。较古人什
不及一。兹犹觉其多。仍狭而小之。非无普心。在末法
中理应如是。

** 结社会

结社念佛。始自庐山远师。今之人。主社者得如远师
否。与社者得如十八贤否。则宜少不宜多耳。以真实
修净土者。亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社。
此则庐山所未有。女人自宜在家念佛。勿入男群。远
世讥嫌。护佛正法。莫斯为要。愿与同衣共守之。又放
生社亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者。亦如佛会
中人故也。愚意各各随目所见。随力所能。买而放之。
或至季终。或至岁终。同诣一处。会计所放。考德论业。
片时而散。毋侈。费斋供。毋耽玩光阴。可也。愿与同衣
共守之。

** 莲社

世有无赖恶辈。假仗佛名。甚而聚众。至谋为不轨。然
彼所假。皆云释迦佛衰。弥勒佛当治世。非庐山远师
莲社也。远师劝人舍娑婆而求净土。其教以金银为
染心之秽物。以爵禄为羁身之苦具。以女色为伐命
之斧斤。以华衣美食田园屋宅为堕落三界之坑阱。
惟愿脱人世而胎九莲。则何歆何羡。而彼假名弥勒
者。正以金银爵禄女色衣食田宅诱诸愚民。俾悦而
从己。则二者冰炭相反。不可不辩也。然莲社中人。亦
自宜避嫌远祸。向所谓宜少不宜多者。切语也。予曾
有在家真实修行文劝世。其大意。谓凡实修者不必

成群作会。家有静室。闭门念佛可也。不必供奉邪师。
家有父母。孝顺念佛可也。不必外驰听讲。家有经书
依教念佛可也。不必惟施空门。家有贫难。宗戚邻里
知识。周急念佛可也。何以故。务实者不务外也。愿为
僧者幸以此普告诸居士。

** 心胆

古人有言。胆欲大而心欲小。胆大者。谓其有担当也。
心小者。谓其有裁酌也。担当。故千万人吾往。裁酌。故
临事而惧。好谋而成。此正论也。至于僧。则反是。吾谓
心欲大而胆欲小。心大。故帡包十界。荷负万灵。而弘
度无尽。胆小。故三千威仪。八万细行。持之无敢慢。今
初学稍明敏者。近蔑时辈。远轻昔人。藐视清规。鄙薄
净土。胆则大矣。鞠其真实处。则唯知有己。不知有人。
唯知保养顾爱其撮尔之血肉身。不知恢复充满其
广大之法界量。心则小矣。或曰。黄檗号粗行沙门。非
胆大之谓乎。噫。拙于画虎者。不成虎而类狗。尔所谓
胆大者。吾恐不成粗行沙门而成无赖僧也。可弗慎
欤。

** 太牢祀孔子

汉高帝过鲁。以太牢祀孔子。史官书而美之。此有二
意。一则暴秦焚书坑儒之后而有此举。二则帝固安
事诗书毁冠辱儒之主也。而有此举。故特美其事耳。
据孔子之道德。则贤尧舜。配天地。逾父母。虽烹龙炮
凤。煮象炙鲸。亦何足酬恩于万一。而况骍且角之一
物乎。东邻杀牛。不如西邻之礿祭。易之明训也。仪不
及物。神将吐之。况于圣人乎。用是例之。其馀可知矣。
惜乎自古及今。相沿已久。而莫可挽也。

** 儒佛交非

自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。
崇佛者众。儒者为世道计。非之未为过。儒既非佛。疑

佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅
韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既
掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教空谷非儒之后。后
人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作
灯火故。覈实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其
略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地狱于身后。
乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不
可以清规约束者。畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之
所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。
非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在
此也。知此。则不当两相非。而当交相赞也。

** 好名

人知好利之害。而不知好名之为害尤甚。所以不知
者。利之害粗而易见。名之害细而难知也。故稍知自
好者。便能轻利。至于名。非大贤大智不能免也。思立
名。则故为诡异之行。思保名。则曲为遮掩之计。终身
役役于名之不暇。而暇治身心乎。昔一老宿言举世
无有不好名者。因发长叹。坐中一人作而曰。诚如尊
谕。不好名者惟公一人而已。老宿欣然大悦解颐。不
知已为所卖矣。名关之难破如是哉。

** 梁武帝

予正讹集中。既辨明武帝饿死之诬。而犹未及其馀
也。如断肉蔬食。人笑之。然田舍翁力耕致富。尚能穷
口腹以为受用。帝宁不知己之玉食万方乎。面为牺
牲。人笑之。然士人得一第。尚欲乞恩于祖考以为荣
宠。帝宁不知己之贵为天子乎。断死刑必为流涕。人
笑之。然是即下车泣罪。一民有罪我陷之之心也。帝
宁不知己之生杀唯其所欲为乎。独其舍身僧寺。失
君人之体。盖有信无慧。见之不明。是以轻身重法。而
执泥太过也。又晋宋以来。竞以禅观相高。不知有向

上事。是以遇达磨之大法而不契。为可恨耳。若因其
失国而遂为诋訾。则不可。夫武帝之过。过于慈者也。
武帝之慈。慈而过者也。岂得与陈后主周天元之失
国者同日而论乎。若因其奉佛而诋之。则吾不得而
知之矣。

** 王所花

山中有花。共本同枝。而花分大小。大者如梅如李。环
绕乎其外。小者如橘如桂。攒簇乎其中。外之数大约
八。内之数百有馀。山氓莫之奇。亦莫知其名也。予见
而奇之夫同花而大小异。奇矣。大外围而小内聚。抑
又奇矣。因名之王所。大者心王。小者心所。王数八。外
花以之。所数五十有一。内花以之。外于八或有增减。
而八者其常也。内恒倍于本数者。所虽五十有一。细
分之则无尽也。王外而所内者。王能摄所。所不能摄
王也。王五出。所亦五出。而有五须者。王单而所复也。
外开先。内开晚者。王本而所末也。久沈而今显。盖时
节因缘之谓也。或曰。是花无艳色。烧之则烟气恼人。
樵者弃而不薪。奚奇焉。嗟乎。此其所以奇也。庄生贵
樗木。以其不可材。然不材。人取而薪之。今不可薪。则
天下之至无用者极于是。易曰肥遁。其此之谓乎。

** 此道

昔人有言。虽有驷马以先拱璧。不如坐进此道。予因
是推之。岂惟驷马拱璧。虽王天下。亦不如坐进此道。
岂惟王一天下。虽金轮圣王王四天下。亦不如坐进
此道。岂惟王四天下。虽王忉利夜摩。乃至王大千世
界。亦不如坐进此道。然昔云此道。指长生久视之道
也。兹员顶方袍。号称衲子。将坐进无上菩提之大道。
而反羡人间之富贵者。吾不知其何心也。

** 金色身

赞佛身曰金色。盖取其彷佛近似。非真若人世之所

谓金也。天金天银。与世金世银。例美玉之于珷玞。胜
劣自判。盖天金尚未足以拟佛。况世金耶。其精粹微
妙。光莹明彻。自非凡眼所睹。然不可不知。如今之土
木成像。而饰之以金箔。果以为佛之色相亦只如是。
则失之矣。

** 出家休心难

人生寒思衣。饥思食。居处思安。器用思足。有男思婚。
有女思嫁。读书思取爵禄。营家思致富饶。时时不得
放下。其奋然出家。为无此等累也。而依然种种不忘
念。则何贵于出家。佛言常自摩头。以舍饰好。然岂惟
饰好。常自摩头曰。吾僧也。顿舍万缘。一心念道。

** 蚕丝(一)

蚕之杀命也多而酷。世莫之禁者。谓上焉天子百官。
藉以为章服。下焉田夫野妇。赖以为生计。然使自古
无蚕。则必安于用布而已。若生计。则民之不蚕者什
九。蚕者什一。未见不蚕者皆饿而死也。或曰。夫子何
为舍麻而用纯。盖当夫子时。纯之用已久。工简于用
麻。夫子姑随之。知习俗之难变也。又禹恶衣服而美
黻冕。冕用纯。馀未必用也。意可知矣。

** 蚕丝(二)

易云。伏羲作结绳而为网罟。以佃以渔。何圣人为杀
生者作俑也。自古无辩之者。近槐亭王公奋笔曰。洪
荒之世。鸟兽鱼鳖伤民之禾稼。网罟者。除物之为民
害也。非取物而食之也。此解不惟全物命。觉世迷。而
亦有功于往圣矣。但史称黄帝命元妃西陵氏教民
蚕。则何说以通之。予闻有野蚕者。能吐丝树之枝柯。
而取之者不烦于煮茧。意者西陵之教。其野蚕之谓
乎。彼家蚕或后人所自作。而非出于西陵乎。不然。成
汤解三面之网。以开物之生路。而黄帝尽置之镬汤
无孑遗。是成汤解网。而黄帝一网打尽也。或曰。东坡

云待茧出蛾。而后取以为丝。则无杀蛹之业。不知出
蛾之茧。缕缕断续。而不可以为丝也。未必坡之有是
言也。

** 吕文正公

吕文正公既贵显入相。上所赐予。皆封识不用。上知
之。问故。公对曰。臣有私恩未报。盖公微时。受恩于僧
寺也。今相传公少贫。读书寺中。候僧食时钟鸣即往
赴。僧厌之。饭讫乃声钟。公至大窘。题壁云。十度投斋
九度空。可耐阇黎饭后钟。公及第。僧以纱笼其诗。公
至寺续云。二十年前尘土面。而今始见碧纱笼。据前
说。则僧何贤。据后说。则僧何不肖也。傥诬枉贤者。则
成口业。而世所传。出野史戏场中。恐不足信。

** 学道无倖屈

世间求名者。有学未成而名成。是之谓倖。以不当得
而得也。有学成而名不成。是之谓屈。以当得而不得
也。故云我辈登科。刘蕡下第。盖倖与屈之谓也。学道
则不然。未有名挂山林。身驰朝市。悠悠飏飏。一暴十
寒。而成道业者。亦未有苦志力行。殚精竭神。不退不
休。以悟为则。而道业无成者。盖求名在人。求道在己。
学道人惟宜决心精进而己。毋怀侥倖之图。勿以枉
屈为虑。

** 著述宜在晚年

道人著述。非世间词章传记之比也。上阐先佛之心
法。下开后学之悟门。其关系非小。而使学未精。见未
定。脱有谬解。不几于负先佛而误后学乎。仲尼三绝
韦编。而十翼始成。晦庵临终。尚改定大学诚意之旨。
古人慎重。往往若此。况出世语论。谈何容易。青龙钞
未遇龙潭。将谓不刊之典。而终归一炬。妙喜初承印
證。若遽自满足。焉得有后日事。少年著述。固宜徐徐
云尔。

** 机缘

石头之于六祖。祖知彼机缘不在此。指见青原而大
悟。丹霞之于马祖。亦复以机缘不在此。指见石头而
大悟。乃至临济之自黄檗而大愚。惠明之自黄梅而
曹溪。皆然也。又不独此。佛不能度者。度于目连。亦机
缘使之也。故学人得遇真善知识。直须起大信敬。今
世后世。繇之津梁。不可漫焉空过而已。

** 般若(一)

土之能朽物也。水之能烂物也。必有残质存焉。俟沈
埋浸渍之久而后消灭。若火之烧物。顷刻灰烬。吾以
是知般若智如大火聚。诸贪爱水逼之则涸。诸烦恼
薪触之则焚。诸愚痴石临之则焦。诸邪见稠林。诸障
碍蔀屋。诸妄想情识种种杂物。烈燄所灼。无复遗馀。
古谓太末虫处处能泊。惟不能泊于火燄之上。以喻
众生心处处能缘。惟不能缘于般若之上。故学道人
不可刹那而失般若智。

** 般若(二)

予病足。行必肩舆。一夕天始暝。舆人醉而踬。倾盖。即
有数男子攘臂攫予帽者。意谓内人。或有金宝严其
首故也。已而大惭。疾走去。予以是知般若智如大日
轮。日轮才灭。而盗贼奸宄出矣。真照才疏。而无明烦
恼作矣。先德谓暂时不在。犹如死人。故学道人不可
刹那而失般若智。

** 般若(三)

经言暑月贮水在器。一宿即有虫生。但极微细。非凡
目所能睹。故滤水而后用。若水在火上。火不熄。水不
冷。则虫不生。予以是知般若智如火煮水。观照炽而
不休。温养密而无间。彼偷心杂惑将何从生。故学道
人不可刹那而失般若智。

** 天台止观

止观治病门中。有六字气。注心下视等语。盖止观之
道。广无不该。即治病之法亦于中摄。大都与服药同
意。是以止观代药也。止观之馀绪。非止观之正旨也。
后人不知此意。而养生家引以为据。遂有外饰禅名。
而内修道术者。诘之。则藉口于天台。故辨之。

** 看忙

世有家业已办者。于岁尽之日。安坐而观贫人之役
役于衣食也。名曰看忙。世有科名已办者。于大比之
日。安坐而观士人之役役于进取也。亦名曰看忙。独
不曰。世有惑破智成所作已办者。安坐而观六道众
生之役役于轮回生死也。非所谓看忙乎。吁。举世在
忙中。谁为看忙者。古人云。老僧自有安閒法。此安閒
法可易言哉。虽然。世人以閒看忙。有矜己心。无怜彼
心。菩萨看忙。起大慈悲心。普觉群迷。冀彼同得解脱。
则二心迥异。所以为凡圣小大之别。

** 辩融

予入京师。与同行二十馀辈。诣辩融师参礼。请益。融
教以无贪利。无求名。无攀援贵要之门。唯一心办道。
既出。数年少笑曰。吾以为有异闻。恶用是宽泛语为。
予谓不然。此老可敬处正在此耳。渠纵呐言。岂不能
掇拾先德问答机缘一二以遮门盖户。而不尔者。其
所言是其所实践。举自行以教人。正真实禅和。不可
轻也。

** 禅讲律

禅。讲。律。古号三宗。学者所居之寺。所服之衣。亦各区
别。如吾郡。则净慈。虎跑。铁佛等。禅寺也。三天竺。灵隐。
普福等。讲寺也。昭庆。灵芝。菩提。六通等。律寺也。衣则
禅者褐色。讲者蓝色。律者黑色。予初出家。犹见三色
衣。今则均成黑色矣。诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎。吾
不知其所终矣。

** 古玩入吾手

今人于一彝一罂。一书一画。其远在上古者。出自名
家者。平生歆慕而不能致者。一旦得之。则大喜过望。
忻然慰曰。此某某所递互珍藏者。今幸入吾手矣。曾
不思旷劫以来无酬价之至宝。何时入吾手也。况世
玩在外。求未必获。至宝在我。求则得之。亦弗思而己
矣。

** 悟道难为善易

当此五浊末世。兼以多生积习。而欲断无明惑。悟自
本心。则千万人中希得一二。亦无足怪。至于不为恶
而为善。此亦易事。而甘为不善。吾不知其何心。又复
身口意三。欲令摄意不动。而出入无时。起灭无形。定
力之难成。亦无足怪。至于制身不为恶事。制口不发
恶言。此亦易事。而甘为身口之恶。吾不知其何心。

** 重许可

古人不轻许可。必研真覈实而后措之乎辞。如赞圆
觉疏者曰。其四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其
义味如此也。乃至赞远公者曰东方护法菩萨。赞南
泉赵州者曰古佛。赞仰山者曰小释迦。赞清凉。者曰
文殊后身。千载而下。无议之者何也。真实语也。非今
人谄寿谀墓贺迁秩壮行色之套子话也。夫著之简
编勒之金石。将俾信当时而传后世。而虚誉浪褒。齐
佛齐祖。噫。慧日虽自难瞒。蒙学未必无误矣。

** 放生池

予作放生池。疑者谓鱼局于池。攒聚纡郁。而无活泼
之趣。不若放之湖中。或护持官河一段禁弗使渔。亦
不放之放也。予谓此说亦佳。但池之与湖与河。较其
利害。亦略相当。池虽隘。网罟不入。湖虽宽。昼夜采捕。
陋巷贫而乐。金谷富而忧。故利害均也。又官河之禁
约有限。而诸鱼之出入无恒。有从外入限中。有从中

出限外者。出限则危矣。不若池居之永不出限也。故
利害均也。又疑无活泼之趣。则有一喻。坐关僧住一
室中。循环经行。随意百千里而不穷。徜徉自得。安在
其不活泼也。复有一喻。今幸处平世。城中之民。以城
门之启闭为碍。一旦寇兵压境。有城者安乎。无城者
安乎。渔喻寇。池喻城。人以城为卫。何局也。鱼可知矣。

** 崔慎求子

昔崔慎无子。有僧教以盛饰内人。入寺设斋。伺欢喜
迎纳者虔奉而厚供之。冀托胎其家。夫出家者。将超
三界。成道度生。而乃为此笼槛以钩致之。致彼无心
出世者犹可。傥堕落一真实道人。其害可胜言哉。慎
与僧俱得罪。而僧为甚。苦哉僧乎。胡不以求子之正
道语人乎。

** 无子不足忧

世人以无子为忧。而富贵者忧弥甚。或曰。不孝莫大
于无后。得无忧乎。予曰。然。古人语意自明。盖谓不娶
而无子者。非谓娶而无子者也。娶而无子。奚罪焉。且
帝王统驭亿兆。非无力置姬妾也。非无方士奇人进
药石也。而有终绝储嗣者。命也。故不足忧也。乃若所
忧则有之。多行不义夺人之有。绝人之后。离人之骨
肉。陵虐他人子女为己之婢仆者。种种阴险惨毒。皆
无子因也。是则可忧也。不作是因而无子者。命也。非
我之咎。故不足忧也。

** 后身(一)

赞西方者。记戒禅师后身为苏子瞻。青草堂后身为
曾鲁公。逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠
肃。知藏某后身为张文定。严首座后身为王龟龄。其
次。则乘禅师为韩氏子。敬寺僧为岐王子。又其次。善
旻为董司户女。海印为朱防禦女。又甚而雁荡僧为
秦氏子桧。居权要。造诸恶业。此数公者。向使精求净

土。则焉有此。愚谓大愿大力。如灵树生生为僧。而云
门三作国王。遂失神通。百世而下。如云门者能几。况
灵树乎。为常人。为女人。为恶人。则展转下劣矣。即为
诸名臣。亦非计之得也。甚哉。西方之不可不生也。

** 后身(二)

或谓诸师后身之为名臣。犹醍醐反而为酥也。犹可
也。为常人则酪矣。为女人则乳矣。乃至为恶人。则毒
药矣。平生所修。果不足凭仗乎。则何贵于修乎。是大
有说。凡修行人二力。一曰福力。坚持戒行。而作种种
有为功德者是也。二曰道力。坚持正观。而念念在般
若中者是也。纯乎道力如灵树者置弗论。道力胜福
力。则处富贵而不迷。福力胜道力。则迷于富贵。固未
可保也。于中贪欲重而为女人。贪瞋俱重而为恶人。
则但修福力。而道力转轻之故也。为僧者。究心于道
力宜何如也。虽然。傥勤修道力。而更助之以愿力。得
从于诸上善人之后。岂惟恶人。将名臣亦所不为矣。
甚哉。西方之不可不生也。

** 后身(三)

韩擒虎云。生为上柱国。死作阎罗王。荣之也。不知阎
王虽受王乐。而亦二时受苦。盖罪福相兼者居之。非
美事也。古有一僧。见鬼使至。问之。则曰迎取作阎王。
僧惧。乃励精正念。使遂不至。昔人谓行僧不明心地。
多作水陆灵祇。虽未必尽然。容有是理。下生犹胜天
宫。天且弗为。况鬼神乎。甚哉。西方之不可不生也。

** 王介甫

介甫拟寒山诗有云。我曾为牛马。见草豆欢喜。又曾
为女人。欢喜见男子。我若真是我。祗合常如此。区区
转易间。莫认物为已。介甫此言。信是有见。然胡不云
我曾闻谀言。入耳则欢喜。又曾闻谠言。喜灭而瞋起。
我若真是我。祗合常如此。区区转易间。莫认物为已。

而乃悦谀恶谠。依然认物为已耶。故知大聪明人。说
禅非难。而得禅难也。

** 喜怒哀乐未发(一)

予初入道。忆子思以喜怒哀乐未发为中。意此中即
空劫以前自己也。既而参诸楞严。则云纵灭一切见
闻觉知。内守幽閒。犹为法尘分别影事。夫见闻泯。觉
知绝。似喜怒哀乐未发。而曰法尘分别者何也。意。根
也。法。尘也。根与尘对。顺境感而喜与乐发。逆境感而
怒与哀发。是意根分别法尘也。未发。则尘未交于外。
根未起于内。寂然悄然。应是本体。不知向缘动境。今
缘静境。向固法尘之粗分别也。今亦法尘之细分别
也。皆影事也。非真实也。谓之幽閒。特幽胜显。閒胜闹
耳。空劫以前自己尚隔远在。此处更当谛审精察。研
之又研。穷之又穷不可草草。

** 喜怒哀乐未发(二)

慈湖杨氏。谓灼见子思孟子病同原。然慈湖自叙静
中所證。空洞寂寥。广远无际。则正子思所谓喜怒哀
乐未发时气象也。子思此语。以深经微细穷究。故云
犹未是空劫以前自己若在儒宗。可谓妙得孔氏之
心法。其言至精至当。何所错谬。而慈湖病之。慈湖既
宗孔氏。主张道学。而乃病子思。则夫子亦不足法矣。
将谁宗乎。傥慈湖于佛理妙悟。则宜直言极论儒佛
同异。亦不应混作此语。似乎进退无据。

** 中峰示众

天目中峰和尚示众云。汝若无大力量。不若半间草
屋栖身。鹑衣丐食。亦免犯人苗稼。至论也。今出家者。
多作有为功德。奔走一生。于自己脚跟下生死大事
置之罔闻。不亦谬乎。或曰。个个都是你。则像毁殿塌。
僧将露居而枵腹矣。曰。非然也。汝力量大。任为之。古
人此语。教我等无力量者急先务也。一者大事未明。

如丧考妣。则不暇为。二者见理未彻。因果差错。所谓
有为之功多诸过咎。天堂未就。地狱先成。则不敢为。
中峰又云。一心为本。万行可以次之也。至论也。牛头
之于衔花岩。马祖之于传法院。遐哉高风。不可再见
矣。噫。

** 醮事谢将杀生

道流作醮事竟。必谢将。大者杀羊豕。小者买见有三
牲。其说曰。酬将之护坛场也。不尔。且得罪。嗟乎。昨日
设个斋。今朝宰六畜。一度造天堂。百度造地狱。其是
之谓乎。夫将其他吾不能知。只如云长公之大义天
植。王元帅之赤心忠良。彼岂以牲牢之谢介诸怀耶。
相沿今古。道流中无一高行者止之。真可悲悼。如恐
得罪于将。则近日一江湖无赖。以祈雨锁械将身。而
将不加祸。盖不与小人较也。而区区为口腹故。反加
祸于修功德之斋家也。有是理乎。敢以告夫明理之
士君子。

** 斋月戒杀

唐制。正五九月官不莅任。以莅任必多宴飨。宴飨必
多宰牲。不莅任者。戒杀也。世人讹传。以此三月为恶
月。而忌诸吉事。盖迷其所自耳。今时亦戒正五九月
及十斋日。不得行刑。爱物仁民。圣王好生之心一也。
独惜夫祈晴祷雨。官必禁屠。是明知杀生之为不善
矣。胡不斋月斋日。遵古戒杀。而必待难生然后禁。呜
呼。难生而始禁。难未平而禁已解。可胜叹哉。

** 戒杀延寿

华亭赵某。诣清浦探亲。舟行次。见一人立舟上。谛视。
则亡仆也。惊问之。答云。见役冥司。今将追取三人耳。
问三人为谁。则曰。一湖广人。一即所探亲也。其第三
人不答。又问得非赵某否。曰。然。赵大骇。至所探亲。则
已闻室中哭声矣。益骇甚。趣棹还舍。仆曰。君且无怖。

及夜。吾不至。则免矣。赵问何故。曰。于路见有为君解
者。以君合门戒杀也。后夜果不至。赵竟无恙。今尚在。
已十年矣。万历丙午七月记此。

** 宋元悟道居士

自宋迄元。居士有悟入者。不一而足。宋居士刘兴朝
其悟道集。自叙悟处甚详。盖真有得者。元放牛居士。
于无门老人不是不是处悟入。所作是非关横说竖
说。非具大知见者不能道。此二老踪迹不甚显。兴朝
犹载传灯放牛罕有知者。吾故表而出之。

** 无义味语

宗门答话。有所谓无义味语者。不可以道理会不可
以思惟通故也。后人以思惟心强说道理。则愈说而
愈远。岂惟谬说。直饶说得极是。亦只是鹦鹉学人语
而已。圆悟老人曰。汝但情识意解。一切妄想都尽。自
然于这里会去。此先德已验之方。断非虚语。吾辈所
当深信而力行者也。

** 信施难消

邓豁渠自讼云。为僧者干自己事。带累十方施主。委
实难消。诚哉言乎。夫僧人为自己生死。犹士人为自
己科名也。为科名故。累诸邻里亲戚供给所需。成名
则足以报之。名不成。则所负多矣。不解此义。而唯嫌
信施不广。岂不大错。

** 知道不能造

五台居士谓予曰。吾知有此道。而不克尽力。终其身
不乐。今士人不知有此道者。得一第。快心五欲以为
乐。吾既知之。不敢纵欲。而复以王事家事驱驰荏苒。
今老矣。失人世之乐又未得出世之乐。故郁然终身。
此居士实语也。而自昧者多。自觉者少。谁道及此者。
居士诚贤乎哉。今出家儿无王事家事。乃亦一生空
过。静焉思之。五内惊慄。

** 远官字

先君子虽不仕。博学而笃行。多格言。尝谓不孝曰。带
一官字者。慎勿为之。因问何谓带一官字。先君子曰。
领官钱。织官段。中官盐。作官保。乃至入官府为吏书。
交结官人。嘱托公事之类皆是也。予再拜服膺。后观
亲识中。坐此而败者十七八。繇是推而广之。即为官
亦所不愿。出家后。又推而广之。不敢妄干有官大人
并诫徒众。不得乞缘出入于官家。不得倚官势与人
搆讼。安贫守分。倖免于大愆。虽遵持佛敕。亦素闻于
庭训也。口泽未忘。曷胜于邑。

** 念佛镜

道镜善道二师作念佛镜。以念佛与种种法门对举。
皆断之曰。欲比念佛功德。百千万亿分不能及一。可
谓笃信明辨。大有功于净土矣。独其对禅宗一章。谓
观心者。观无生者。亦比念佛功德百千万亿分不能
及一。学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土
者是也。但执观心。不信有极乐净土。但执无生。不信
有净土往生。则未达即心即土。不知生即无生偏空
之见。非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明。而念佛
已成三昧者。何足怪乎。若夫观心而妙悟自心。观无
生而得无生忍。此正与念佛人上品上生者同科。又
谁轩轾之有。

** 参究念佛

国朝洪永间。有空谷天奇毒峰三大老。其论念佛。天
毒二师俱教人看念佛是谁。唯空谷谓只直念去亦
有悟门。此二各随机宜。皆是也。而空谷但言直念亦
可。不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑
者。谓参究主于见性。单持乃切往生。遂欲废参究而
事单持。言经中止云执持名号。曾无参究之说。此论
亦甚有理。依而行之。决定往生。但欲存此废彼则不

可。盖念佛人见性。正上品上生事。而反忧其不生耶。
故疏钞两存而待择。请无疑焉。若夫以谁字逼气下
行。而谓是追究念佛者。此邪谬误人。获罪无量。

** 急参急悟

放牛居士。古杭人余氏子。参无门老人。得悟于宋淳
祐中。其言曰。大聪明人。才闻此事。便以心意识领解。
所以认影为真。到腊月三十日眼光欲落时。向阎老
子道。待我澄心摄念却与你去。断不可也。须是急参
急悟。放牛此语。可谓吃紧为人。若真实彻悟者。他平
日踏得牢牢固固。稳稳当当。不动干戈。可以八面受
敌。无常到来。安閒自如。不荒不忙。不怖不乱。何更待
澄心摄念。勉强支吾耶。所谓急参急悟。吾辈当力图
之。

** 解禅偈

温公作解禅偈。真学佛不明理者之龟镜也。但其以
言行可法为不坏身。仁义不亏为光明藏。特一时救
病语。非覈实不易之论。夫谨言行。修仁义。在世间诚
可贵重。然岂便是金刚不坏之身。神通大光明藏。何
言之易也。又以君子坦荡荡为天堂。小人长戚戚为
地狱。理则良然。而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴
即牛羊。凶暴即虎豹。此外更无真实披毛带角之牛
羊。利牙锯爪之虎豹乎。吾恐世人见温公辞致警妙
必大悦而深信。其流之弊拨无因果。乃至世善自足。
不复知有向上事。则此偈本以觉人。反以误人。不可
不阐。

** 范景仁

景仁自谓吾二十年曾不起一思虑。景仁之为贤者
信矣。然二十年之久不生一念。或未易及此颜子尚
仅三月不违。则三月外容有念生。赵州尚假四十年
方成一片。则未成一片时容有念生如景仁者得无

粗念虽无。微细思虑潜滋暗发而不自觉欤。吾非轻
视景仁。盖恐得少为足。而预以自警也。

** 习俗

先辈云。习俗移人。贤智者不免。今一衣一帽。一器一
物。一字一语。种种所作所为。凡唱自一人。群起而随
之。谓之时尚。或尚坐关。群起而坐关。或尚礼忏。群起
而礼忏。群起而背经。群起而持准提。群起而读等韵
群起而去注疏专白文。群起而斋十万八千僧。群起
而学书。学诗。学士大夫尺牍语。靡然成风。不约而合。
独于刻心励志。真实参禅念佛者。则有唱而无随。谓
之何哉。

** 厌喧求静

有习静者。独居一室。稍有人声。便以为碍。夫人声可
禁也。鸦鹊噪于庭。则如之何。鸦鹊可驱也。虎豹啸于
林。则如之何。虎豹犹可使猎人捕之也。风响水流。雷
轰雨骤。则如之何。故曰愚人除境不除。心。智者除心
不除境。欲除境而境卒不可除。则道终不可学矣。或
曰世尊不知五百车声。盖禅定中事。非凡夫所能。然
则高凤读书。不知骤雨漂麦。当是时凤所入何定。不
咎志之不坚。而嫌境之不寂。亦谬矣哉。

** 除日

古人以除日当死日。盖一岁尽处。犹一生尽处。故黄
檗垂示云。预先若打不彻。腊月。三十日到来。管取你
热乱。然则正月初一便理会除日事不为早。初生堕
地时便理会死日事不为早。那堪荏荏苒苒。悠悠扬
扬。不觉少而壮。壮而老。老而死。况更有不及壮且老
者。岂不重可哀哉。今晚岁除。应当愓然自誓自要。不
可明年依旧蹉跎去也。虽然。此打彻二字。不可容易
看过。不是通几本经论当得彻也。不是坐几炷香不
动不摇当得彻也。不是解几则古德问答机缘。作几

句颂古拈古当得彻也。不是酬对几句口头三昧滑
溜当得彻也。古人谓于此事洞然如桶底骤脱爽然
如大梦得醒。更无纤毫疑处然后可耳。嗟乎。敢不努
力。

** 净土难信之法(一)

浅净土者。以为愚夫愚妇所行道。天如斥之。谓非鄙
愚夫愚妇。是鄙马鸣龙树文殊普贤也。故予作弥陀
经疏钞。乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太
深。是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法。
不其然乎。

** 净土难信之法(二)

或谓不宜太深者。此经本浅。凿之使深。故不可。噫。法
华以治世语言皆即实相。而此经横截生死。直登不
退。宁不及治世语言乎。或又谓此经属方等。疏以为
圆。则不可。噫。观经亦方等摄也。智者圆之。圆觉亦方
等摄也。圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆。何不可之
有。佛言难信之法。不其然乎。

** 净土难信之法(三)

华严第十。主药神得念佛灭一切众生病解脱门。清
凉疏谓趣称一佛。三昧易成。敬一心浓。馀尽然矣。况
心凝觉路。闇蹈大方者哉。前数语弘赞专念。后二句
入理深谈。谁谓净土浅也。行愿品广陈不可说世界
海。不可说佛菩萨功德。临终乃不求生华藏而求生
极乐。谁谓净土浅也。圣贤垂训如是。而人自浅之。佛
言难信之法。不其然乎。

** 念佛不碍参禅

古谓参禅不碍念佛。念佛不碍参禅。又云不许互相
兼带。然亦有禅兼净土者。如圆照本真歇了。永明寿。
黄龙新。慈受深等诸师。皆禅门大宗匠。而留心净土。
不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心。而不妨发

愿。愿命终时往生极乐。所以者何。参禅虽得个悟处。
傥未能如诸佛住常寂光。又未能如阿罗汉不受后
有。则尽此报身。必有生处。与其生人世而亲近明师。
孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎。然则念佛不惟
不碍参禅。实有益于参禅也。

** 医戒杀生

陶隐君取生物为药。遂淹滞其上升。夫杀生以滋口
腹。诚为不可。损物命而全人命宜若无罪焉。不知贵
人贱畜。常情则然。而非诸佛菩萨平等之心也。杀一
命。活一命。仁者不为。而况死生分定。未必其能活乎。
则徒增冤报耳。抱病者熟思之。业医者熟思之。

** 勘验

参学人有悟。必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常
于神庙纸炉中宿。有师潜入纸炉。俟其来宿拦胸把
住。便问如何是祖师西来意。僧云神前酒台盘。又一
僧。人言其得悟。玄沙故与偕行。至水边。忽推之落水。
急问牛头未见四祖时如何。僧云伸脚在缩脚里(云
云)。此二僧者。非胸中七穿八洞千了百当。随呼随应
如空谷发声。随来随现。如明镜对物。何能于仓卒忙
遽做手脚不迭时。出言吐语如是的当。如是自在。彼
閒时以意识抟量卜度。酬机作颂。非不粲然可观。争
奈迅雷不及掩耳处一场懡㦬。可不慎欤。

** 百法寺道者

嘉靖间有道者某。寓吴山百法寺。不乞化。弟子一人
卖药以赡。日三食。每粥二盂。菜数茎。寄煮粥锅。终日
坐一室。嘿如也。有作念佛会者造之。拟发问。辄摇手
云。第静坐。毋开言。既不得言。遂逡巡而退。以饼饵蔬
果进。拒不纳。曰。幸自有饘粥疗饥没来繇著此等向
腹中转一过何为哉。当时虽未覈其所修何道。而精
专脱逸不染世缘。今时似此者极少。诚予所不及。因

识之。

** 出世间大孝

人子于父母。服劳奉养以安之。孝也。立身行道以显
之。大孝也。劝以念佛法门。俾得生净土。大孝之大孝
也。予生晚。甫闻佛法。而风木之悲已至。痛极终天。虽
欲追之。末繇也已。奉告诸人。父母在堂。早劝念佛。父
母亡日。课佛三年。其不能者。或一周岁。或七七日。皆
可也。孝子欲报劬劳之恩不可不知此。

** 即心即佛

马祖谓即心即佛。大梅领旨遂安然住山。后复闻非
心非佛之说。乃云任伊非心非佛。我只是即心即佛。
祖印之曰。梅子熟也。世人赏叹梅之妙悟矣。而有二
意。不可不辩。直契本原。一信永信。更不为繁名异相
之所转移者。是梅子熟也。如其主先入之言。死在句
下。担麻而弃金者。其为熟是熟烂之熟非。成熟之熟
也。五千退席。昔人谓之焦芽败种者是也。

** 世智辩聪有失

世人重聪明誇博洽。竞辞采。然不足恃者。以其有失
也。彼学穷百家。文盖一世。有来生不识一字者。其甚
如淳禅师以才藻著名。一跌而起。顿成痴呆。则不待
来生。又甚化为异类。则所谓但念水草。馀无所知。其
可恃安在。惟般若真智蕴之八识田中。亘古今颠扑
不破。纵在迷途有触还悟。世俗中人不知此意。无足
为怪。出家儿乃以本分事束之高阁。而殚力于外学。
可胜叹哉。

** 好奇

聪明人多好奇。好奇者多受惑盖好奇之名既彰。则
所谓海上燕齐迂怪之士。竞以其术进驾神托仙。可
喜可愕。遂深入而酷信之。至于白首无成临终不验
始怅然。悔恨亦晚矣。虽然。犹愈于没世而终不返者

也。今日之悔恨。当来之不受惑可知也。

** 无常信

谚有警世语。谓一老人死见阎王。咎王不早与通信。
王言吾信数矣。汝目渐昏。一信也。汝耳渐聋。二信也。
汝齿渐损。三信也。汝百体日益衰。信不知其几也。然
此特为老人言耳。今更续之。一少年亦咎王云。吾目
明耳聪齿利。百体强健。王胡不以信及我。王言亦有
信及君。君自不察耳。东邻有四五十而亡者乎。西邻
有三二十而亡者乎。更有不及十岁与孩提乳哺而
亡者乎。非信乎。良马见鞭影而行。必俟锥入于肤者
驽骀也。何嗟及矣。

** 参禅非人世中事

先德有言参禅不是人世中说得的事。或疑裴丞相
谓六道之中。可以整心虑趋菩提者。唯人。道为能耳。
果如前言禅将无地可参矣。曰。裴论良是。今此言为
吃得肉已饱。来寻僧说禅者发也。又为僧之口般若
身阿兰而心朝市者发也。且安居五欲之场。坐證一
乘之果。人世中有此大便宜事。谁不为之。得非所谓
世间那有扬州鹤乎。愿毋以此言自诿。参禅定是人
世中说得的事。特患无志耳。有志者事竟成。

** 出家(一)

先德有言出家者。大丈夫之事。非将相之所能为也。
夫将以武功定祸乱。相以文学兴太平。天下大事皆
出将相之手。而曰出家非其所能。然则出家岂细故
哉。今剃发染衣。便谓出家。噫。是不过出两片大门之
家也。非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大
丈夫也。犹未也。与三界众生同出三界而后名为大
丈夫也。古尊宿歌云。最胜儿。出家好。出家两字人知
少。最胜儿者。大丈夫也。大丈夫不易得。何怪乎知出
家两字者少也。

** 出家(二)

人初出家。虽志有大小。莫不具一段好心。久之。又为
因缘名利所染。遂复营宫室。饰衣服。置田产。畜徒众。
多积金帛勤作家缘。与俗无异。经称一人出家。波旬
怖惧。今若此。波旬可以酌酒相庆矣。好心出家者快
须著眼看破。曾见深山中苦行僧。一出山。来。被数十
个信心男女归依供养遂埋没一生。况其大者乎。古
谓必须重离烦恼之家。再割尘劳之网。是出家以后
之出家也。出前之家易。出后之家难。予为此晓夜惶
悚。

** 得悟人正宜往生净土

或问。某甲向修净土。有禅者曰。但悟自佛即已。何必
外求他佛而愿往生。此意何如。予谓此实最上开示。
但执之亦能有误。请以喻明。假使有人。颖悟同于颜
子。而百里千里之外。有圣如夫子者倡道于其间。七
十子三千贤相与周旋焉。汝闻其名往而见之。未必
不更有长处。而自恃颖悟。拒不觐谒可乎。虽然。得悟
不愿往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未
悟。若悟。则汝净土之生。万牛不能挽矣。深矣哉言乎。

** 参禅

僧有恒言。曰小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。疑之为
言参也。然参禅二字起于何时。或曰。经未之有也。予
曰有之。楞严云。当在此中。精研妙明。又曰内外研究。
又曰研究深远。又曰研究精极。非参乎。自后尊宿教
人看公案起疑情。皆从此生也。而言之最为详明者。
莫如鹅湖大义禅师。其言曰。若人静坐不用功。何年
及第悟心空。曰。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。
曰。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。曰剔起眼睛
竖起眉。反覆看渠渠是谁。如是言之。不一而足。参禅
人当书诸绅。虽然。若向语句中推测穿凿。情识上卜

度抟量。则又错会所谓用功。所谓剖。所谓反覆看之
意矣。则与静坐默默者。事不同而其病同矣。不可不
辩。

** 印宗法师

六祖既受黄梅心印。隐于屠猎佣贱一十六年。后至
印宗法师讲席。出风幡语。印宗闻而延入。即为剃染。
礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣。未知印
宗之不可及也。其自言某甲讲经犹如瓦砾。仁者论
义。犹如真金。夫印宗久谈经论。己居然先辈大法师
矣。而使我慢之情未忘。胜负之心尚在。安能尊贤重
道。舍己从人。一至于是乎。六祖固古佛之流亚。而印
宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会岂偶然而己哉。

** 亲师

古人心地未通。不远千里求师问道。既得真师。于是
拗折拄杖。高挂钵囊。久久亲近。太上。则阿难一生侍
佛。嗣后历代诸贤。其久参知识者。未易悉举。只如慈
明老人下二尊宿。一则杨岐。辅佐终世。一则清素。执
侍一十三年。是以晨咨暮炙。浃耳洽心。终得其道以
成大器。而予出家时晚。又色力羸弱。气不助志。先师
为度出家。便相别去。方外行脚。所到之处。或阻机会。
或罹病缘。皆乍住而已。遂至今日。白首无知。抱愚守
拙。嗟乎。予不能于杏坛泗水济济多士中作将命童
子。而乃于三家村里充教读师。可胜叹哉。

** 华严大藏一经

或问。经无与华严等者何谓也。曰。昔玄奘法师译般
若六百卷成。以进御。帝云。般若如是浩瀚。何不居华
严之先。法师谓华严具无量门。般若虽多。乃华严无
量门中之一门也。有僧作数格供经。华严供于最上。
一日取诵讫。纳之中格。明晨经忽在上。僧大惊异。盖
经之威神所致。亦持经者之精诚所感也。且三藏圣

教。独华严如天王。专制宇内。诸侯公卿大夫百执事。
以至兆民。皆其所统驭也。夫孰与之等也。

** 袁母

袁居士母张氏。自幼归依普门大士甚严。其嫁也。奉
大士像以俱。孕居士腹中十月。无一日怠缓礼敬。故
居士在孩提。即知归向三宝。盖所谓胎教也。夫内人
之能倾心事佛者。世亦恒有。至于将作新妇。不汲汲
以服饰为光华。而供大士于奁具。可谓迥出凡情。耳
目所未闻见。昔苏子瞻绘像南行。葛大夫设像公署。
不避嫌刺。识者高之。今袁母者岂不卓然。大丈夫哉。

** 儒佛配合

儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不必歧而二之。
亦不必强而合之。何也。儒主治世。佛主出世。治世。则
自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深
则纲常伦理不成安立。出世。则自应穷高极深。方成
解脱。而于家国天下不无稍疏。盖理势自然。无足怪
者。若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典璨然备具。何
俟释迦降诞。达磨西来。定谓佛即是儒。则何不以楞
严法华理天下。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟
诸贤明道于其下。故二之合之。其病均也。虽然。圆机
之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又不可不知也。

** 立禅

立禅出自般舟三昧。盖精进之极。恐坐则易昏。非以
立为道也。而不达此意者。遂有用铁。带束腰以助僵
直。亦可笑矣。近更有砌砖作垣。紧围其身。植立。于中。
如剑在匣。而复假此以为募化之资。愚人无识。敬而
事之。于是渐有效其所为者。奉劝高明。遇如是人。即
应开导劝之出垣。毋令末法现此魔异。以增僧门之
丑。

** 论疏

如来说经。而菩萨造论。后贤制疏。皆所以通经义。而
开示众生使得悟入。厥功大矣。或乃谓佛所说经。本
自明显。不烦注释。以诸注释反成晦滞。于是一概拨
置。无论优劣。无论凡圣。尽以为不足观。此其说似是
而非。何者。不信传而信经。是亦知本。但草忽卤莽。以
深经作浅解。则其失非细。是盖有心病二焉。一者懒
病。二者狂病。懒则惮于博究。疲于精思。惟图省便。不
劳心力故。狂则上轻古德。下藐今人。惟恣胸臆。自用
自专故。新学无智。靡然乐从。予实悯之。为此苦口。

** 净土不可言无

有谓唯心净土。无复十万亿刹外更有极乐净土。此
唯心之说。原出经语真实非谬。但引而据之者错会
其旨。夫即心即境。终无心外之境。即境即心。亦无境
外之心。既境全是心。何须定执心而斥境。拨境言心。
未为达心者矣。或又曰。临终所见净土。皆是自心。故
无净土。不思古今念佛往生者。其临终圣众来迎。与
天乐异香幢幡楼阁等。惟彼一人独见。可云自心。而
一时大众悉皆见之。有闻天乐隐隐向西而去者。有
异香在室多日不散者。夫天乐不向他方。而西向以
去。彼人已故。此香犹在。是得谓无净土乎。圆照本禅
师。人见其标名莲品。岂得他人之心作圆照之心乎。
又试问汝。临终地狱相现者非心乎。曰。心也。其人堕
地狱乎。曰。堕也。夫既堕地狱则地狱之有明矣。净土
独无乎。心现地狱者。堕实有之地狱。心现净土者。不
生实有之净土乎。宁说有如须弥。莫说无如芥子。戒
之戒之。

** 随处净土

有谓吾非不信净土。亦非薄净土而不往。但吾所往
与人异。东方有佛吾东往。西方有佛吾西往。四维上
下。天堂地狱。但有佛处。吾则随往。非如天台永明诸

求净土者。必专往西方之极乐世界也。此说语甚高。
旨甚深。义甚玄。然不可以训。经云。譬如弱羽。止可缠
枝则知翮翼既成。身强气茂。方可翱翔霄汉。横飞八
方耳。非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六
观法必先之落日悬鼓以定志西方。而古德有坐卧
不忘西向者。岂不知随方皆有佛国耶。大解脱人。任
意所之。如其不然。恪遵佛敕。

** 阴阳

有谓万法始于阴阳。不宜阴阳前更立太极。故曰有
天地然后有万物。天阳而地阴也。夫妇为生人之本。
夫阳而妇阴也。夫有天地然后有万物。孔子语也易
有太极。是生两仪。亦孔子语也。取其一。弃其一。何为
哉。濂溪曰。无极而太极。尚置无极于太极之上。况阴
阳乎。圭峰原人。即无极犹未足穷其原。而起信真如
生灭以前名为一心。前说可谓甚浅。

** 出胎隔阴之迷

古云。声闻尚昧出胎。菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已
具六通。菩萨双修定慧。何繇昏昧均未能免。及考之
自己稽之他人。昨宵之事。平旦忽尔茫然。况隔阴乎。
乍迁一房。夜起不知南北。况出胎乎。彼诸贤圣之昏
昧。盖暂昏而即明。俄昧而旋觉者也。而我等凡夫。则
终于昏昧而不自知也。舍身受身。利害有如此者。为
今之计。直须坚凝正心。毋使刹那失照。而复恳苦虔
诚。求生净土。生净土。则昏昧不足虑矣。既放其心。复
拨净土。危乎哉。

** 刘道原不信佛法

司马温公谓刘道原最不信浮屠法。其言曰。人生如
在逆旅。旅中所用之物。去则尽弃之矣。焉有赍之随
去者乎。可谓见之明而决之勇矣。盖人死则神灭之
论也。夫旅中主人之物诚弃矣。自己囊橐。亦并弃而

不随乎。所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原
者何也。刘元城谓老先生于此事极通晓。元城之有
取于温公者又何也。

** 传佛心印

天台下尊宿。谓传佛心印惟属天台。而达磨一宗置
之弗取。圭峰谓荷泽嗣曹溪。传佛心印惟属荷泽。而
南岳青原二宗置之弗取。于是明教嵩禅师作传法
正宗。自迦叶至曹溪。西天四七。东土二三。以逮于南
岳青原。而天台圭峰两家之说双泯。今犹有为天台
者。而绝无为圭峰者。则天台下尚绳绳。而圭峰下寥
寥也。为天台者曰。师子遇害而传遂绝。然至人遇害
如游园观。宁有法随身灭之理乎。传法正宗。诚哉宗
正而万世为楷矣。

** 传灯

自拈花悟旨。以至舂米传衣。西域此方。灯灯续照。而
黄梅之记曹溪曰。向后佛法繇汝大行。乃南岳青原
灿为五宗。大盛于唐。继美于宋。逮元尚多其人。而今
则残辉欲烬矣。所以然者。无其种故也。祖师云。汝学
心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。然则既无
其种。天泽何施今剃发染衣者虽遍满域中。然皆外
骛有为缘事。其近里者。又不过守律饬躬。诵经礼忏
而已。其谁发无上菩提之心。单提此事。孜孜密密。扣
己而参。不舍寸阴。而必求正悟者哉。乃欲望空田之
穫粟。责露柱以生花。无是理也。

** 金丹

或问玄宗有云。金丹之法。与二乘坐禅颇同。此语然
欤。予曰。此紫阳语也。不曰异而曰同。不直曰同而曰
颇同。言之不苟发者也。虽然。禅者不可因是而生异
见也学大乘以二乘为禁。故梵网呵二乘曰邪。曰恶。
况同而未同者乎。或问丹可得闻乎。乃为之喻曰。鍊

铅汞而成丹。譬之修定慧而成道也。神凝气结。乃成
大丹。止极观圆。不真何待。其究虽殊。而喻可以互显
也。玄宗尚以身之精气神为外药。而教人求内药之
元精元气元神。彼从事于五金八石寻草烧茆者亦
惑矣。禅宗尚以十地见性为如隔罗縠。而必曰永断
无明方名妙觉。彼止于化城。住于百尺竿头者。犹远
之远也。奈何圆顶方袍。号为释子。不思绍隆佛种。而
耽耽焉颂道德。讲南华。不亦颠倒乎哉。

** 四十二章经遗教经

汉明帝夜梦金人。遣使天竺。得佛经四十二章。此圣
教东流入震旦之始也。今以其言近。僧不诵持。法师
不升座为人讲演。夫此经言不专近。有远者。有言近
而旨远者。人自不察也。又遗教经。乃如来入灭最后
之要语。喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来
源。是忘本也。子孙背父母临没之遗嘱。是不孝也。为
僧者胡弗思也。愚按二经实末法救病之良药。不可
忽。不可忽。

** 大悟小悟

相传大慧杲老。大悟一十八遍。小悟不计其数。愚按
学道人时有觉触。谓之有省。乍而省。未大彻也。则名
小悟。容或多遍。至于大悟。则世尊夜见明星而廓然
大悟。是一悟尽悟。不俟二三矣。即如诸祖。有直至如
今更不疑者。有从此安邦定国天下太平者。有元来
黄檗佛法无多子者。虽未至佛。亦皆大悟也。而必重
重累累如是。则向之不疑者当更起疑矣。向之太平
者当更变乱矣。向之无多子者当更欠少矣。云何得
称大悟。若夫无明虽断犹欲断最后穷微至细之无
明。公案虽透。犹欲透最后极则淆讹之公案。则几番
大悟者容有之。但不应多之至于一十八遍也。

** 悯下

周氏纪言。载唐一庵先生与众友夜话。将入寝。问此
时还有事当料理否。众曰。无。一庵谓今天盛寒。吾辈
饮酒乐甚。诸从人尚未有寝所。众谢不及。所以然者。
以此时惟欠伸思睡而已。而一庵独体悉于众情之
所弗察。真仁人之言。佛菩萨之慈悲也。因思出家儿
今日在僧堂中。百事不干怀。十指不点水。其入寝。亦
念诸行人有未遑安处者乎。亦念诸行人之劳役不
宁者何所为而然乎。则以众僧之办道也。古人有言。
道业不成争消得。可不为寒心哉。

** 菩萨

人见如来弹斥偏小。赞叹大乘。知菩萨道所当行矣。
然不审其实。而徒假其名。为害滋甚。是故未能自度
先能度人者菩萨也。因是而己事不明。好为人师。则
非矣。六度齐修万行兼备者菩萨也。因是而专务有
为全抛心地。则非矣。无恶名怖。乃至无大众威德怖
坦然自在者。菩萨也。因是而闻过不悛。轻世傲物。则
非矣。即杀为慈。即盗为施。乃至即妄言成实语。种种
权宜方便。不可以常情局者。菩萨也。因是而毒害劫
夺欺诳。甚而破灭律仪。拨无因果。如古谓饮酒食肉
不碍菩提。行盗行淫无妨般若。则非矣。此则徇名失
实。不善学柳下惠。而学步于邯郸者也。大道无成。业
果先就。慎之慎之。

** 愿力

吕文正公每晨兴礼佛。祝云。不信三宝者愿弗生我
家。愿子孙世世食禄。护持佛法。后吕氏所出。若公著。
若好问。若用中。皆贵显而奉佛。夫文正亦祇是人世
之善愿。而竟酬所期。至累世不绝。况求生净土。为出
世间之大愿乎。文正之愿。取必于子孙者。得否未可
知。况求生净土。取必于自己者乎。故知净土不成。良
以其精诚之未至耳。昔有贵室。供养一僧。问僧云。师

百年后肯来某家否。僧一笑。遂为其子。近世总戎范
君。亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺。即孕
质于豪门。岂得积久之精诚。不托胎于莲品。因果必
然。无容拟议矣。

** 不起念(一)

李文靖公庭前药栏坏。如不闻见。左右请葺之。公曰。
安可以此事动吾一念乎。仰山住院。土地神欲一参
觐而久不可得。一日师偶入香积。行人有翻坏食器
者。师不觉起念云。信施可惜。土地神遂得展礼。则师
于平日。盖一念不起者矣。故曰一念未起。鬼神莫知。
又曰离念相者。等虚空界。而我辈从朝至暮。浮思乱
想。层见叠兴。不知其几千万亿。欲超生死。證涅槃。其
可得哉。

** 不起念(二)

昔有道者。结庵于溪侧。夜闻窗外云。明日有戴铁帽
子者当替代我。道者知鬼也。明日将暮。大雨溪水骤
涨。一男子顶釜。冒雨欲渡。道者急止之。至夜。窗外复
云。三年俟候得一人。又为这先生所救。必有以报之。
道者端坐室中。鬼绕室周遍觅之不得。怅怏而去。良
繇一念不起故也。盖人之所觅者形。而鬼神之所觅
者心也。心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉。吾
辈当取以自勖。

** 九品往生

士人有薄净土而不修者。曰。譬如吾辈。当以科名入
仕。奈何作岁贡授官耶。一士人云。此喻大谬。莲台自
分九品。公何不取其最上。而甘作下品乎。今进士科
三百。亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元。
而甘作榜尾乎。上品上生。即莲科之榜首也。故颂之
者曰。三心圆发。谛理深明。金台随往。即證无生。其在
宗门。则大彻大悟。而所谓心空及第归者此也。向士

人怃然曰。吾疑于是冰泮。

** 千僧无一衲子

龙兴靖公。受知于雪峰大师。峰记靖云。汝他日住持。
座下千僧无一衲子。后靖应钱王之请住持龙兴。果
众千馀。皆三藏诵习之徒而已。一如峰记。昔马大师
得人之多。其成大器者至八十八人。靖去马师年不
甚远。而衲子之难得。乃千中罕见其一。况今时乎。人
间无十善。则天类衰。僧中无衲子。则佛种断。近且不
知衲子之谓何也。法道伶仃。如线欲绝。悲夫。

** 惜寸阴

古谓大禹圣人。乃惜寸阴。至于众人。当惜分阴。而佛
言人命在于呼吸。夫分阴之中。有多呼吸。则我辈何
止当惜分阴。一刹那一弹指之阴皆不可不惜也。昔
伊庵权禅师。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未
知来日工夫何如。其励精若此。予见晨朝日出。则忆
伊庵此语曰。今又换一日矣。昨日已成空过。未知今
日工夫何如。然予但叹息。未尝流涕。以是知为道之
心不及古人远甚。可不愧乎。可不勉乎。

** 万年寺

万年寺当天台万山之中。殿前古树十馀。一字横亘。
行列整而枝叶茂。郁然为山门美观。有刻石记之者
曰。此上仙所植也。有伐之者。其人立死。或云。为此记
者其愚乎哉。他时后日。能保有力者不负之而趋乎。
则奚以记为。予以为不然。夫兴之必有废也。古人非
不知也。法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪
心。与不信而造业。自属彼人。立法者无心焉。任之而
已矣。破和合僧者堕无间。佛记也。佛未入灭。而调达
诱祗园之僧若干以去。佛不能制调达之负而趋。然
则佛愚乎哉。

** 富贵留恋人

僧之高行者。平日自分不以富贵染心。然能持之见
生。未必不失之他世。一友人以文章魁海内。直史馆
声名藉甚。偶游天目。谓予言。此山中石室有僧坐逝。
其故身犹存。予欲礼觐。辄心怖不敢。予问故。答曰。昔
有人礼石室僧者。才拜下。即仆地陨绝。而龛内僧方
欠伸从定起。予虑或然。是以不敢。因与予相视大笑。
此公弘才硕德智鉴精朗。又雅意佛乘。尚爱著其一
时富贵。守在梦之身惟恐其醒。他又何言乎。田舍翁
五亩之宅。寒令史抱关击柝之官。穷和尚三二十家
信心供养之檀越。已眷眷不能舍。死犹携之识田。况
复掇巍科。居要地。占断世间荣耀者。亦奚怪其爱著
也。富贵之留恋人。虽贤智者未免。吁。可畏哉。

** 鹅道人

山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之。则曰。鸭之入田也。蟥
螟蟊蚓等吞啖无孑遗。故鸭所游行号大军过。鸡之
在地也。蜈蚣之毒恶。蟋蟀之跳梁。无能逃其喙者。而
鹅惟噬生草与糠秕耳。斋食不腥。是名道人。予闻而
汪然大戚焉。夫鸡鸭戕物。人戕鸡鸭。报施似适其平。
曷为乎烹鹅而食其肉也。鹅受道人之称。人甘猛虎
之行。吁乎伤哉。虽然鹅不食腥。类驺虞之不杀。非师
友训之。其性然也。性也者。宿习之使也。故学道人不
可不慎其习。

** 生日

世人生日。设宴会。张音乐。绘图画。竞辞赋。以之为乐。
唐文皇独不为。可谓超越常情矣。或曰是日也。不为
乐而诵经礼忏。修诸福事。则何如。曰。诚善矣。欲报父
母劬劳生育之恩。及灭已躬平生所作之业。于此宜
尽心焉。然末也。非本也。先德有言。父母未生前。谁是
汝本来面目。是日也。有能不为乐而正念观察未生
前之面目者乎。若于此廓尔洞明。则不但报此身之

父母。而累劫之亲恩无不报。不但灭见生之业。而多
生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐。得涅槃之乐。孝矣
哉若人乎。伟矣哉若人乎。

** 因病食肉

有受佛戒。断肉食。而忽罹病缘。为亲友所强劝。已而
遇俗医又怂恿之。至有久茹斋者。一旦破毁。不思肉
之力仅能肥身。不能延命。智者已必不为。又况膏粱
子弟。或臞瘠如馁人。而藜藿田夫。或充腴若富贾。则
肥身且未。保如命何。菜食而病。教以食肉。肉食而病。
复令何食。在病者以理自持而已。若其位处卑幼。上
有尊人。势分所临。不可违逆者。食三净肉可也。杀生
而食不可也。

** 人患各执所见

析理不得不严为辩别。入道不得不务有专门。然而
执己为是。概他为非。又不可也。此在昔已然。于今尤
甚。执一家者。则天台而外无一人可其意。而执简便
者。又复诋天台为支离穿凿非佛本旨。执理性者。则
呵念佛为著相。而执净业者。又复但见不念佛人便
目之曰外道。乃至执方山者。病清凉分裂全经。执持
咒者。疑显教出后人口。如斯之类。种种未易悉数。矛
盾水火。互相角立。坚壁固守。牢不可转。吾深慨焉。奉
劝诸仁者。曷若各舍其执。各虚其心。且自研穷至理。
以悟为则。大悟之后。徐而议之未晚也。

** 姚少师(一)

佛未出世。人皆以天为师。佛既出世。始知奉佛。故佛
号人天师。独王于三界而无伦者也。姚少师作佛法
不可灭论。谓儒道二教法天制用。不敢违天。佛之为
教诸天奉行。不敢违佛。此虽阚泽语。非少师不能阐
也。又少师位极三公。衣仅一衲。不改僧相以终其身。
岂常情所易窥测乎。特不似佛图澄示现神通。然图

澄当乱世。乃假通以显化。少师值真主。无俟于通。安
知非能之而不为也。又幽居诗曰。春燕雏成辞旧垒。
午鸡啼罢啄阴阶。可谓当代之留侯矣。世未有知其
深者。因发之。

** 姚少师(二)

或谓少师佐命。杀业甚多。奚取焉。然所取于少师者
有三。一以其贵极人臣而不改僧相。二以其功成退
隐而明哲保身。三以其赞叹佛乘而具正知见。杀业
非所论也。虽然少师曾于靖难中。启奏方孝儒贤者。
慎勿加害。即此一言。功过可相准矣。吾是以取之。
竹窗二笔


菩萨戒弟子刘慧闻率子性泽施资敬刊伏愿正
法昌明三根普被消除业障直證菩提

光绪二十四年夏五月金陵刻经处识