石雨禅师法檀卷第八
嗣法小师净柱编

* 绍兴府象田语录

崇祯三年庚午冬结制小参春巳暮落花纷纷下红
雨南北行人归不归千林万林鸣杜宇我无家兮何
处归十方刹土奚相依老夫有个真消息昨夜三更
月在池此先象田梵卿禅师上堂语也山僧今日拈
来大似冬行春令虽然争奈先象田与山僧同个鼻
孔共个舟航他既拦头我须把柁然此柁子把来久
矣奈何不遇其人未免东飘西泊今值大众问渡于
我欲入溟海采宝求珍如是则大众性命全在我渡
子手中矣倘遇洪波浩渺白浪滔天切忌动著动著
即丧身失命莫道我不先道破好更有一个把柁歌
昔在云门若耶溪上学得来的今日拈来供养大众
歌曰逆风去顺风回溟海重重宝所开波斯不必频
频献探取骊龙颔下来拈拄杖曰此是骊龙颔下还
有不惜身命者出来探取看若探得不唯堪为破闇
之明灯亦可作人天之眼目若探不得只得转过别
湾更与大众说个甚深方便去也遂放下拄杖开示。

小参初七排遣将毕未毕大好光景莫待来日枯木
堂中枯木僧枯木花开在今夕举拂子曰枯木花开
也还见么若不见是无明窟黑闇狱合吃山僧二十
拄杖若见是眼里花空花狂花妄想花亦合吃山僧
二十拄杖如此看将起来山僧大似关吏把关相似
然诸方关吏只要散金碎银秤平斗满便放过关去
独象田者里不须他物只要公验分明所以于中个
个张帆驾马求出无繇屡将凭票试验只为来处未
真尽成滞货此等说话似乎官不容针太少方便又
未免为大众私通车马去也复举拂曰大众枯木花
又落了也。

小参无为堂须说无为法无为法须是无心人者无
心二字实无阶级但近时人多浅识不能造人真正
无心境界错认者多所以劳他世尊道供养凡夫声
闻缘觉菩萨诸佛不如供养一无心道人者样看来
今时闭眉合目外寂中摇者尽是外道凡夫及乎厌
有而空诸所有著无而实诸所无是声闻无心至于
无无明亦无无明尽是菩萨无心度生无生可度说
法无法可说是佛的无心直饶到我说无心处不与
有心殊犹是祖师无心与道人无心了不交涉且道
毕竟如何是道人无心若识得日费斗金非分外若
识不得寸丝粒米也难消。

普茶示众将斟茶师举拂曰住住诸方先吃茶后开
口象田先开口后吃茶且道为什么如是也只要象
田令行毕竟如何是象田令良久曰逢人且说三分
话未可全抛一片心。

解制示众举拂召大众曰者断拂子云门先师不识
好恶付了个杜撰禅和从来不曾举出今因象田寺
里拈来结制坐禅直至解制都用者拂子于中领众
排遣坐香经行也是拂子受十方檀信供养也是拂
子谢诸菩萨殷勤也是者个拂子者拂子人人本有
个个不无奈何不觉更劳先象田在拂子头上放光
现瑞高唤道拂子惺惺著莫颟顸好须知恩好莫道
自悟自解忘却立期运力好莫忘却山僧不惜眉毛
好还闻得如是告报么若闻明星见道当年事若不
闻顶笠腰包明日人。

* 绍兴府兰芎山语录

崇祯四年辛未。小参。药苗巳枯。丹灶巳灭。丹井巳竭。
辘轳上下何忙忙。汲得龙王头脑裂。仙家伎俩止如
斯。衲僧三七功夫切。切则切矣。还识得兰芎真面目
么。花开不待春秋节。有眼者觑不及。有鼻者嗅不著。

独有白牯与犁奴。触翻哭笑一齐发。哭者哭。未曾有。
笑者笑。无奇特。馨香馥郁不能藏。切忌粘皮并搭骨。
拽出山僧。掀倒宝席。要且未是兰芎真气息。且道如
何是兰芎真气息。直须向未入大殿。未出禅堂巳前。
轻轻将山僧拦胸把住。问道。向甚么处去。待开口便
劈面掌。方有少分相应。今巳事不获巳。未免向肚底
下翻个交儿看。还有翻得者么。良久曰。梁湖隔断娥
江水。万古人悲行路难。

小参。喝一喝曰。者一喝密不通风。管取黄金失色。又
喝一喝曰。者一喝七通八达。从教瓦砾生光。遂举拂
曰。大众。我者断拂子也有一喝供养大众。以拂子抛
出曰。且道者一喝是把住句。是放开句。还有定当得
者么。若定当得。不妨在拂子头上现宝王刹。若定当
不得。拂子在大众头上转大法轮去也。复收拂子曰。
者拂子从云岩老人因先洞山问无情说法话一番
拈出。争奈洞山不会。劳他老人鼓粥饭气云。不见道
水鸟树林。悉皆念佛念法念僧。洞山便随语生解道。
也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。
眼里闻时始得知。山僧今日亦因一僧问及。只得也
把者拂子竖起问他曰。见么。他云。见。我对他道。既见
却又不会。兹复重新拈出。供养大众。他日大众若在
十字街头开粥饭铺。接待往来。也少他不得。若信得
者拂子及。则草芥人畜。瓦砾墙壁。都来是你自巳。还
信么。昔日东坡居士自无正眼。便道。从上佛祖言句
如医者医眼相似。只有去翳药。实无与明药。殊不知
山僧者里则不然。若有害眼人来。也不用金錍刮。金
针剔。药来涂。也不用去他翳。启他明。只办得一个石
灰把子。凡有来问便蓦面撒。使他立地识取无自巳
去。要他识取自巳。即是者拂子去。要他立地识取拂
子说法去。众中还有闻此不生惊疑者么。若有。则不

于一佛二佛。三四五佛而种善根。僧问。赵州门墙承
引入。愿闻堂奥事如何。师曰。如何是赵州的门墙。僧
拟进语。师遂起身。以拂子作摇铃势曰。玲琅。玲琅。穿
长街。过短巷去也。

示众。白浪滔天。曹娥江北。兰芎绝顶。垂丝千尺。当年
把钓王弘之。今宵平地捞鱼客。捞不得。辜负西江那
一吸。且道为甚么却成辜负去。留待来朝煮茶吃。大
众。结制茶巳吃了。不语茶巳吃了。普众茶巳吃了。还
有知茶味者么。者盏茶亦能杀人。亦能活人。在天而
天。在人而人。即在兰芎分中。可以聚幽人。可以集韵
士。可以资谈柄。可以清客襟。可以兴丛林。可以训童
行。可以导一方。可以作佛事。在行人分中。可以拌性
命。可以忘疲劳。可以利自他。可以成无漏。在禅师分
中。可以作话头。可以起疑情。可以兴问难。可以破死
生。大众且道。者杯茶在山僧分中。又成得个什么。有
出来道得者么。良久。有僧将致问。师曰。忆昔管鲍贫
时交。何事今人弃如土。

示众。师召大众。画圆相曰。还识得那个么。那个与天
地同根。与虚空同寿。在凡不减。在圣不增。人人本有。
个个不无。山僧于二十二岁出家。南高峰。西竺庵。结
伴念佛。一日念佛真切。忽于日中踏著一块石头。只
觉软如绵絮。拾得将来。却是那个。以手作抛向后势
曰。那个且置。又以手作圆相曰。还识得者个么。者个
不与虚空同寿。亦不与天地同根。在凡不识。在圣不
知。人人非有。个个本无。山僧自得那个之后。参礼云
门先师。先师才见。便说放下著。却又拾得者个。自得
者个之后。到南京看朋友。侍病僧。同三宜兄入楚中。
见黄檗。住茆屋。尝尽淡饭黄齑。因闻先师入灭。归来
扫塔。入天台。住香柏。同瑞白兄结冬显圣。去年象田。
今岁兰芎。总不出者个。今夜拈来供养大众。复召曰。

众檀信从此还家。便好孝顺父母。尊敬长上。和睦乡
里。教训子孙。各安生理。师以拂子画一画曰。住住。且
道后句为什么不与诸人道。良久曰。凡事留人情。后
来好相见。

示众。举拂子曰。者拂子今夜不答话。有问得希奇者
一任问将来。又举曰。者拂子亦不问话。有答得巧妙
者一任答将来。大众且道。既不问不答。为什么却教
人问。教人答。寒鹊檐前噪不休。岭上梅花笑不彻。解
行拳者不须手解。谈论者不须舌。所以兰芎者里佛
殿山门。灯笼露柱。他也会行棒。也会行喝。虽不立宾
立主。亦且有纵有夺。百丈闻之三日聋。临济道如蒿
枝拂。妙矣哉。乐乐乐。白银世界平如漠。怪矣乎。苦苦
苦。孤舟独钓空归浦。也不乐。也不苦。伸脚眠。缩脚坐。
也会歌。也会舞。打开布袋笑呵呵。一任吹箫并打鼓。
忽忆岩头与雪峰。鳌山此日成莽卤。且问大众。雪峰
与岩头说行脚。鳌山成道。为什么却成莽卤去。惜乎
雪峰当时犹欠急风暴雨的手脚。若有。待他说直须
从自巳胸中流出。便好蓦胸扭住。问他道。不从自巳
流出。难道向别人流出的么。他若开口。便劈头槌。方
有狮子返掷之势。不至遗臭至今。今夜大家打开布
袋。将一期行脚倾将出来。简验简验看。

* 普说

普明普说。朝来一雨。洒遍尘埃。更欲普说。天何言哉。
大众。若便尔休去。只具一只眼。还要双眼圆明么。不
见黄面老子受无传之传。迦叶头陀受无付之付。乃
至安无心之心。忏无罪之罪。皆从一模子上脱将出
来。初无彼此。初无旁正。六祖大师恐分旁正。衣止不
传。如石头。马祖。青原。南岳父子承绳。兄弟和协。马祖
见丹霞来。呈起襆头便道。据子因缘。合在石头。以后
洞山见雪峰。覆却米盆便道。据子因缘。合在德山。你

看他是甚么眼目。后分五家。亦不过如一人乘马。一
人乘舟。一人乘车。一人策杖。一人悬崖绝壁。悬崖绝
壁的驻足不得。相逢不相遇。策杖逍遥的拨草惊蛇。
相遇不相识。龙车凤辇的左右欢呼。相识不相知。乘
舟入海的见风使帆。相知不相值。乘马登山的瞬目
千里。相值不相交。到者里还分得么。若要分。分在汝
边。汝边觅得。定多分别。定多是非。不达源头。不知根
本。大众。要知根本么。教中谓本觉者本来明觉。本自
圆成。人人本具。个个不无。不劳修證。本无言说。但有
言说。俱是始觉中收。今有一等称善知识。登曲录床。
的将世尊一手指天。一手指地。天上天下。唯我独尊。
以为本觉。以为极则。便欲拟傍他。一味气吞杀人。谓
四海之内唯我独尊。还惭愧么。何不将人人本有的
来合合看。还合得么。既巳大本语录刻将去。还有人
简点么。佛法平沉。此其兆矣。此是极易明。极易辩的
事。如世尊辞家入山。睹星悟道。便云一切众生具有
如来智慧德相。始觉得人人本有。故名始觉。若以唯
我独尊为本觉。且问者始觉还合得来么。既合不来。
不得名为始觉。合本觉矣。口称知识。轻诃座主。你且
去问问座主看。此不特座主。即才入讲席的也知你
者等判断决定是邪是外。又何敢分洞分济。分青原
为旁。分南岳为正耶。你不知临济照用同时。洞山遍
正兼举。还分得么。如南岳见六祖是主看宾。才见来
便问。甚么物恁么来。岳云。说似一物即不中。祖曰。还
假修證也无。岳云。修證则不无。染污即不得。祖曰。即
此不染污是诸佛之所印。青原见六祖是宾看主。故
问曰。当何所务即不落阶级。祖直得无转身处。不得
巳说个汝曾作甚么来。原曰。圣谛亦不为。祖曰。落何
阶级。原曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。即举
为首座。你看此不落阶级与不染污。还有旁正也无。

论旁论正。俱是向汝边觅的人。不知根本。妄自批判。
生人我心。造地狱业。故山僧常劝人务本。不可向半
腰里参起。参到老来。根本不立。终无稳处。今日普明
者里有两个堂头挨拶你们。凭你从临济入也得。从
曹洞入也得。谧然居士不惜身命。护持期场。特请普
说。略举法门弊端。更有一偈赠之。人生入堪忍。譬如
行险径。隐怪信多端。所贵在眼正。谧然洞其灵。择师
如择镜。真寂光寂然。普明复辉映。髓脑俱可捐。须发
何足剩。留以护丛林。以振临济令。我今为證明。范居
士尊姓此偈。如牛过窗楞相似。头角四蹄俱过了。只
有尾巴过不得。大众过过看。僧曰。不辞向和尚道。相
续也大难。师曰。只道得八成。又数僧俱下语竟。师曰。
恁么则毕竟难过也。良久曰。山僧也过不得。下座。

普说。僧问。懒居明国。不住夷邦。且道是什么人。师曰。
不是铃鸣不是风。进曰。未审此人还许亲近也无。师
曰。痴人认作主人公。进曰。与么则和尚也须下座。师
曰。老僧罪过。僧礼拜曰。谢师答话。师曰。大众看取。乃
曰。昨日十一。明日十三。西来祖意。不用颟顸。于此会
得。省力多少。若更如何。只得为汝扯葛藤一上。秪如
山僧只举昨日明日。何故不举即今。只为即今一句。
不唯一切人举他不著。即诸佛诸祖亦难下口。所以
石屋禅师要道即今句子。只可说个梅子熟时栀子
香。任你说个即今。说个十二。不知一昼夜有三十须
臾。一须臾有三十息。一息有六十瞬。一瞬有一百二
十刹那。一刹那中有九百生灭。到者里你还道得么。
若是真实道流。左看右看。看到牛角尖里。一毫头上。
直是动转不得。施为不得。开口不得。到者里方唤作
拟心即错。动念即乖。说个即今不知过去多少时了
也。今人不知事无一向。有等从无量劫来。般若根深。
才出头来。一闻千悟。言下知归。棒下了办。有等初心

精进。必假工夫。穷参极究。做到动转不得处。触著磕
著。不觉悟去。得遇真正知识。不许他坐在百尺竿头。
要他转一机。著一语。使他更进一步。今人还曾真到
转动不得处么。古人真到的逢人便问。刹那便去时
如何。你看答者是个作家。对他道。逼塞虚空作么生
去。若是如今弄虚头汉。敢保摸也摸未著在。只好说
个无事禅。说时相似。背地看来。若逆若顺。于苦于乐。
还真得无事么。若是不得。即是骗茶骗饭。图人恭敬。
哄人供养的无赖恶人。因他自家不曾经过。每遇入
理深谈。便一向推开。以不知不识谓之最上。不知者
个知字。在凡夫分中。知之一字众祸之门。在得的人。
知之一字众妙之门。所以道百姓日用而不知。百姓
若知即是圣人。圣人亦日用而不知。圣人若知即是
凡夫。可笑一味执死蛇头的。以谓圆通不开生药铺。
单单只卖死猫头。殊不知死猫头儿今日卖不得了
也。何故。不见道。东风急。被蓑立。

* 示众一

天华示众。有贵见识而不贵操履者。有贵操履而不
贵见识者。贵见识者一味学转语。学机锋。弄得口头
活脱。操履全无。则心行不隹。心行既不隹。纵有见识。
亦是魔王眷属。贵操履者一味灰头土脸。以苦行为
极则。若无见识。与外道何异。殊不知古人论见识即
是操履边的见识。论操履即是见识边的操履。故天
华者里也不管你有功夫可做。无功夫可做。有道可
悟。无道可悟。你若道无功夫可做。还是未入天华便
有此见。还是巳入天华才有此见。若未入天华便有
此见。且问你又来作么。若巳入天华才有此见。你试
为我说看。乃举黄龙南禅师住归宗。因火烬入狱。六
十日不食。得释后住石门。谓门弟子曰。我当时在狱
中。得法华游戏三昧。故经云。菩萨游戏神通。于净佛

土中心不喜乐。盖因小乘不能度生耳。弟子请闻其
说。南曰。大凡狱吏之治有罪者。痛加槌楚。欺诈情尽。
虽有严刑不能加也。就死无恨。今学者有狂妄心。欺
诈心。不以知见慧力治之。何繇得安心哉。故天华苦
苦教你不要求安乐。病来。痛来。一切苦来。警策来。一
一不如意事来。都是你亲切善知识。若将情见待你。
恣纵你。放逸你。使你一一如意。便要晓得是你生冤
家。此等说话。那个不知。只是境界临头。依旧只要如
意去了。我若见你放舍得做到紧要处。我或扯你一
把。不惟我扯你。即钟声鼓响。鹊噪鸦鸣。一切都与你
发机去在。久立珍重。

示众。药无贵贱。贵在对病。法无邪正。正在投机。故我
先师曾道。汝等一人所在也要到。半人所在也要到。
即当时南堂亦曾示众云参学至要只在最初句与
末后句若透得。参学事毕。如或未然。更与汝等分作
十门。今天华一一要与大众简辩。第一须要信得有
教外别传。教外别传且道怎么样信。即如香严教乘
该博。问一答十。问十答百。忽要他向父母未生前道
取一句。便不能得。退去将平生所参所习的一一翻
过。却将不得来答。向后直待击竹。始信有教外别传。
大众既入天华。定相信者。须更明第二。知有教外别
传。故香严悟了便道。一击忘所知。更不假修持。又道。
我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。所以他凭
人勘验验他不倒。虽然你若向他言语上辨的。便是
过在寻他舌头路。不知有言外知归的意见。说时道
有。不说便无。所以第三要知无情与有情说法无异。
若知须要谛实。若不谛实。只如我前日问众兄弟香
炉说法意旨。大家东凑西泊。不能了决。故第四要见
性如观掌上。了了分明。一一田地稳密。既稳密巳亦
只是我自了汉。若是为人。更要第五具择法眼。假如

两人入门。一人巳悟。一人未悟。不待开口。就能简别
得出。方可为人。虽然若不行鸟道。被猎犬一味寻踪
嗅迹。若是羚羊挂角。不但踪迹。气息也无你寻处。是
故第六须行鸟道。第七又要文武兼济。要教便教。要
宗便宗。虽然若不具大骨力。不能驱邪显正。当时有
端师子推倒回头。趯翻不托。此是样子。又古人道三
家村土地庙里若有个汉。我也托钵供养。始得与第
八驱邪显正相应。若一味门庭施设。一机一境。分别
宗途。利人不普。故第九要大机大用。虽然若第十不
向异类中行。不能超玄截妙。如此十门。南堂所设辨
验人的。他是临济的骨儿孙。何尝不细。故我前日举
无情说法话。人以为道理支离。曹洞则可。临济不然。
殊不知古人虽立门庭不同。于中为人无别。故南堂
又道。若是只图自了。闭门作活。不在此限。若要为人。
须将此十门一一透过始得。还透得也未。若透得。方
可踞曲录床。若一味弄虚头。被阎老子打窟臀有日
在。

示众。诸方禅易学而难参。此间则易参而难学。所以
寻常接待弟兄不用门庭施设。一味寒暄。若是本色
人。自然宾主协通。言语合他古辙。只为不本色。不得
巳设个门。教你入我门来。殊不知入门即入本色。门
无有希奇玄妙。今人不知。将谓入门是有奇有妙。又
有将一棒一喝为入门者。有将轻安寂静为入门者。
有将一知半解为入门者。也凭你当个门。只是入门
了。更须知有堂奥中事。我说个堂奥也即是本色。堂
奥亦无奇妙。奈何今人又将三玄三要。四料拣。五位
君臣等为堂奥。不知此亦是寻常本色语。今日天华
结制。须将平日求玄觅妙处尽情吐却。吐不尽。未入
我门在。若得言下知归。入门辨主。何用一期百日。即
今开堂巳竟。且开堂一事大明国里屈指不多。江南

却有三处。可为末法中极盛时节。然而盛必有衰。切
不可作久长想。不可作一期想。不可作如意想。做得
一日功夫是一日。了得一日是一日事。大家紧把绳
头。打得彻去。待他盛也好。衰也好。一日也好。一期也
好。此等即是本色道流。虽然也须验过始得。

示众。举拂召大众曰。十方诸佛。六道众生。却被断拂
子把住脚根。要行行不得。要住住不得。要坐坐不得。
要卧卧不得。大众。山僧恁么告报。不是落水拖人。只
为同船合命。你若要行。山僧与你同行。你若要住要
坐要卧。山僧与你同住同坐同卧。只是者断拂子性
子恶。切不得触著他。若触著他。则孤魂杳杳不知归。
亦不得背著他。若背著他。则业识忙忙无本据。于中
还有不背不。师忽作咳嗽声曰。断拂子败阙了也。且
道为什么如是。不见道。不斩萧何律不行。
石雨禅师法檀卷第八(终)


(嘉兴府嘉兴县弟子沉净素朱行应
陈德成　各壹两)

(天宁寺净御智圆各壹两仝梓)