钦定四库全书
　古史卷三十四　　　　　　宋　苏辙　撰
　　孟子孙卿列传第十一
孟子邹人也名轲鲁公族孟孙之后也学于孔子之孙
子思明孔之遗业游事齐宣王宣王始以为卿不用其
言孟子致为臣而归又欲中国而授之室养弟子以万
钟孟子不愿也去齐适梁梁惠王方东败于齐南辱于
楚西丧地于秦折节下士将以求报问利国于孟子孟

子曰王何必曰利亦有仁义而已矣惠王亦不能用孟
子往来齐梁之间见梁襄王齐湣王间适鲁适宋适邹
适滕庶几或用鲁平将见孟子而嬖人臧仓沮止之滕
文公为世子将之楚过宋见孟子说之及即位使然友
见孟子于邹孟子诲之三年之丧文公行之既而之滕
教之井田学校四方之士闻滕行仁政有相帅而从之
者后齐涽王闻燕哙之乱将伐燕沈同以问孟子曰燕
可伐欤孟子曰可子哙不得与人燕子之不得受燕于

子哙齐人伐燕克之诸侯多谋救燕或谓孟子劝齐伐
燕何也孟子曰我言燕之可伐而不言齐之可以伐燕
也乃劝涽王反其耄倪止其重器为燕立君而去(史记/齐世)
(家言孟子劝齐涽王伐燕是不考之孟/子也而孟子称齐宣王伐燕亦失之矣)是时秦已用商
君富国强兵楚魏用吴起战胜克敌齐威宣王用孙子
田忌诸侯东面朝齐秦仪轸衍之徒合从连横以欺诈
苟得相高游谈之士得志于时而杨朱墨翟诸子杂学
方炽孟子推明孔氏崇三代之故所如不合知世将大

乱恐周孔之道绝而不续退而与其弟子公孙丑万章
之徒记其平生荅问称道之言作孟子七篇后世传之
苏子曰孟子生于战国知仁义可以化服暴彊以此游
说诸侯谆谆言之冀其或信而诸侯皆习于鄙诈莫以
为然者梁襄王问孟子天下乌乎定孟子对曰定于一
曰孰能一之曰不嗜杀人者能一之当是时诸侯皆将
以多杀人一天下诚有不嗜杀人之君招而抚之天下
必将归之孟子之言非苟为大而已也然不深原其意

而详究其实未有不以为迂者矣于观战国之后
更始皇项籍杀人愈多而天下愈乱及汉高帝虽
以兵取天下而心不在杀人然后乃定子孙享国
二百馀年王莽之乱盗贼蜂起光武复以不嗜杀
人收之及桓灵之祸曹公孙刘皆有盖世之略而
以喜怒人故天下卒于三分司马父子力能一之
而杀心益炽故既一复散裂为五胡离为南北隋
文帝又能合之矣而好杀不已至子而败及唐太

宗始复不嗜杀人天下乃定其后五代之君出于
盗贼乞养屠戮生灵如恐不及数十年之间天下
五禅皆不能有天下之半及宋受命艺祖皇帝虽
以神武诛锄僣伪而不嗜杀人之心神民信之未及
十年而削平之功比于汉唐天下既定轻刑厉禁凡
所诛戮一附于法匹夫匹妇无冤死之狱其仁过于
前代是以百有馀年兵革不试户口充溢有死于疠
疾而无死于兵乱盖自孟子以来能一天下者四君

皆以不嗜杀人致之由此观之孟子之言岂偶然而已
哉
三驺子皆齐人齐威宣相继喜士养士稷门之下自淳
于髡以下七十馀人高者为列大夫为开第康庄之衢
高门大屋尊宠之览天下诸侯宾客言齐能致天下贤
士三驺子前曰驺忌先孟子以鼓琴干威王因及国政
遂受相印封成侯稷下先生淳于髡之徒始轻驺忌相
与设微言挑之忌答之如响髡等乃服其次驺衍后孟

子驺衍深观阴阳消息而作怪迂之变始终大圣之篇
十馀万言其语闳大不经必先验小物推而大之至于
无垠先序今以上至黄帝学者所共知并世盛衰因载
其禨祥度制推而远之至天地未生不可考而原也先
列中国名山大川通谷禽兽水土所殖物类所珍因而
推之及海外人之所不能赌称引天地剖判以来五德
转移治各有宜而符应若兹以为儒者所谓中国者于
天下乃八十一分之一分耳名曰赤县神州赤县神州

内自有九州禹所叙九州是也不得为州数中国外如
赤县神州者九乃所谓九州也各有裨海环之人民禽
兽莫能相通者如一区中乃为一州如此者九乃有大
瀛海环其外天地之际焉其术皆此类也然要其归必
止乎仁义节俭君臣上下六亲之施王公大人初见其
术惊而化之其后亦莫能行衍始以此重于齐适梁惠
王郊迎执宾主之礼适赵平原君侧行襒席如燕昭王
拥彗先驱请列弟子之坐而受业筑碣石宫身往师之

其见尊礼如此稷下先生自淳于髡慎到环渊接子田
骈驺奭之徒各著书言治乱以干世主云淳于髡齐人
也博闻强记学无所主其谏说慕晏婴之为人也然以
承意观色为务客有见髡于梁惠王惠王屏左右独坐
而再见之终无言也惠王怪之以让客曰子之称淳于
先生管仲不及及见寡人寡人未有得也岂寡人不足
为言耶客以谓髡髡曰固也吾前见王王志在驰逐后
见王王志在声音吾是以默然客具以报王王大骇曰

淳于生圣人也前先生之来人有献善马者寡人未及
视会先生至后先生之来人有献讴者未及试亦会先
生来寡人虽屏人然私在彼后淳于髡见一语连三日
三夜无倦惠王欲以卿相待之髡谢去送以安车驾驷
束锦加璧黄金百镒终身不仕慎到赵人田骈接子齐
人环渊楚人皆学黄老道德之术发明其指意慎到著
十二论环渊著上下篇最后驺奭颇采驺衍之术以为
书盖驺衍迂大而闳辩奭也文具难施淳于髡久与处

时有善言故齐人颂曰谈天衍雕龙奭炙毂过髡然其
书今皆不传庄子曰田骈慎到不师知虑不知前后魏
然而已矣推而后行曳而后往若飘风之还若羽之旋
若磨石之坠全而无非动静无过未尝有罪若无知之
物而已田骈学于彭蒙彭蒙曰古之道人至于莫之是
莫之非其道则释氏所谓钝根声闻者耶
孙卿赵人年五十始来游学于齐田骈之属皆已死齐
襄王时孙卿最为老师齐尚修列大夫之缺而孙卿三

为祭酒焉齐人或谗孙卿孙卿乃适楚春申君以为兰
陵令春申君死孙卿废因家兰陵李斯尝为弟子已而
相秦孙卿疾浊世君臣不知三代之正而以变诈相怵
淫侈相说士争为小说诡辩以欺惑世俗著书数万言
其辞愤切反复卒因葬兰陵自孔子没诸子不闻大道
之要各以意言之老子清净无为虽与世疏阔然其本
则天地之至理也至于列子庄子推而广之涉迂怪矣
然犹不失正也如慎到田骈则荡矣若杨朱墨翟始亦

皆有见焉而杨朱破法以便身墨翟增法以为物其说
皆不可用此其卓然可得而论者也至于公孙龙坚白
同异之辩虽巧无益于道及楚之尸子阿之吁子今皆
不传于世
苏子曰易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性
也一阴一阳阴阳之未形也犹喜怒哀乐之未发也阴
阳之未形也谓之道喜怒哀乐之未发也谓之中中则
道也其在人为性及其发而中节仁义礼知之用见于

物则所谓善亦所谓和也故孔子曰性相近也习相远
也圣人之言性止于是而已矣孟子学于子思得其说
而渐失之则指善以为性至于孙卿自任而好异因孟
子而反之则曰人性恶夫善恶皆习也指习以为性而
不知其非二子之失一也然而性之有习习之有善恶
譬如火之能熟与其能焚也孟子之所谓善则火之能
熟者也是火之得其性者也孙卿之所谓恶则火之能
焚者也是火之失其性者也孙卿之失则远矣

　
　
　
　
　
　
　
　古史卷三十四