* 天乐鸣空集序

予读易传至天地闭贤人隐未尝不掩卷长叹息也
自金神现梦正法东传大善知识乘时利见者不可
悉数降自宋元则冒窃名位者多而得正知见者寡
故云栖大师每叹支那国里觅一须陀洹人不可得
予窃谓求果人于众所知识则诚不易苟求之于隐
迹韬光或亦不无恨未能遍历寰区访之迩来禅门
僣滥不忍见闻无论果證绝响虽路头端正者亦不
易得每每中夜痛哭流涕故独于袁石公之西方合
论深生随喜谓之空谷足音客冬偶槜李王止庵居
士以鲍性泉所著天乐鸣空集见示性泉山阴人鬻
楮于槜李不过一市贾耳初礼紫柏大师师勖以背
读楞严法华遂乞名笔书细楷方册镂板流通嗣复
肆志于华严合论大乘止观传灯宗镜诸录并与湛
然禅师往还后乃皈依云栖大师坐脱超登莲土噫
其人可谓甚希有矣是集为陶石梁居士阅本付于
老友钱永明手永明临化以授止庵时逾十年随身
往还涂将万里屡谋剞劂于张菊存汪尔陶徐节之
高念祖诸道友而缘尚有待予得展阅原稿其立论
大约以行解合一为宗以悟后修行为正盖深得合
论之旨兼悟宗镜之门堪与末世狂禅为顶门针无
怪乎狂禅恶其害巳反谤为别一路头耳嗟乎洙泗
不得中行思狂狷乃最恶乡愿不得见圣人君子思
善人有恒乃最恶亡为有虚为盈余即不得与性泉
周旋而读其遗书殊深潜德不耀之思昔友今亡之
叹爰标揭其尤粹精者并系之数语想见性泉之泉
无时无日不活泼当前或者是书兆足以行耶。

癸已

春仲佛日藕益道人智旭书于营泉丈室









* 自序

华严经云若有众生曾一念信入毗卢法界者纵以
恶业堕阿鼻狱毗卢放光光触其身应念命殒即生
兜率陀天受无量乐正乐之顷忽有天鼓自空而鸣
告曰此乐虚妄不久坏灭慎勿贪著当念无常又诸
业报不从东方来不从南西北方四维上下来但从
颠倒生以因缘有诸天闻巳顿悟诸法无生即證十
地果位盖毗卢之光炽然常放无间歇无分别而地
狱众生未必尽出其出者乃往昔曾与毗卢有缘一
念信入法界者耳若无缘种虽有常光正如生盲曝
杲日之下由是观之则此光不属毗卢当在我也设
若在我则地狱之中何不齐成解脱是知此光不住
毗卢不住于我非我非渠了无处所我即毗卢毗卢
即我是为不可思议故得应念脱苦超升兜率若谓
此光有住有著即地狱漫漫何由出哉即离地狱复
耽天乐乐久生迷无常忽至衰相现前复沉苦海势
所必然乃闻天鼓如是激扬业体本空罪性无主即
获无生顿超十地而此天鼓亦无所从但有音声了

无形质虽无形质常自空鸣是故号之为无依智印
法门妙矣哉无依智印也吾越有山名曰鹅鼻又号
大岩古宝掌千岁和尚尝居于此登其巅者每闻空
中乐声嘹喨皆谓天帝作乐故其乡号为天乐噫天
乐即天鼓也天鼓即无依智印法门即毗卢法界之
光此光不离日用现前日用而见此光由此光而入
无依智印法门则天鼓轰轰天乐铿铿不舍昼夜遍
界全闻若将耳听何异聋盲予复挝之欲警昏蒙虽
形言迹出处无从若欲觅者捕影捉风以故假号天
鼓居士而名此集为天乐鸣空。
时
万历庚戌上元前二日春天鼓居士鲍宗肇自序
于无碍阁中







** 天乐鸣空集序

吾观举世学佛信佛者不可胜计而究莫知何法是
佛佛在何所若谓释迦是佛巳从双树入灭若谓弥
陀是佛乃隔十万刹土与我何预焉惟于现前所有
一切境界爱憎苦乐名利荣辱人我毁赞等相果见
纤尘不露毫发不存方为肉身菩萨方为大乘根器
方可为人天师范说法利生非独口里谈空寔能身
在空中以至墙壁瓦砾无不谈空恒沙界外悉在身
中此即如来本意迦叶真宗而十方贤圣合掌矣山

阴鲍性泉居士贾于吾郡之春波里沉酣教乘著有
天乐鸣空集为予祖同年陶州守石梁订正性泉临
化以授道友钱永明俾商流传永明老转以授王文
学止庵笥藏有年丁亥秋止庵晤予于吴巨手师卐
斋见示此书叹为希有予受而读之中有述予祖及
同年王郡守季常论金刚经大意语携归以呈先子
先子谓性泉盖久向大法而尤得力于华严合论因
举陶祭酒石篑柬袁吏部中郎云有居士鲍姓者日
暗诵楞严数部善谈宗镜行解俱佳亦时来共语即
其人也遂助缮楷本资先郎中冥福方谋梨枣抱痾
未果巳丑岁止庵馆予双溪草堂适吴太史默寘来
顾见此书而喜辄同予助梓若干叶馀尚有待壬辰
冬素华大师来吾里予偕止庵往谒止庵出以是正
师为击节称善稍加删润促以梓行乃因缘未至笥
藏如故丙申冬止庵病且革楞严巨方法师问疾榻
前止庵手是书泣曰此先大师之手泽存焉师其为
我成就宏通俾有以见性泉永明于常寂光中巨师
慨然许诺或谓像季之衰有漏福因易种而传持慧
命无上功德之不可多得巨师不顾也多方思所以
传之陆别驾槐眉沈孝廉栎友张观察菊存曹方伯
秋岳汪进士涤公捐资倡导感动真如无尘上人暨
诸缁白克竣厥工一日持示予曰惟君夙稔颠末盍
以数言为序予思凡藉舌根说法则所化有几今巨
师皈依营泉为江右白法大师之英孙参学灵峰为
古吴素华大师之干子在当人分中大事巳明则躬
行实践令光明远大辉映古今将致见影闻名悉皆
获益此不劳心力而炽然常说矣何复藉此书以铎

世虽然当大法衰替之日委身拚命竭力告人宣传
慧命正岁寒松柏中流砥柱方为菩萨行也今之号
为学佛者未尝以生死大事为念明心见性为急不
工文词则精书画不思与佛祖驰驱而欲与工巧技
艺度絜长短是必使苏李班马诸人为法王钟王荆
关诸人为阎老然后此辈或得便宜而金色头陀之
侣反为失计亦颠倒甚矣是书出耳闻目击更无馀
法戒慎恐惧到处尽提此事譬如蓬生麻中不得不
直将见大家齐唱圣凡同体狮子窟中无异兽栴檀
林畔悉成香其功岂不大哉予何人也敢言佛法因
先郎中玄期公为云栖大师入室弟子先大夫寓公
公复乐与雪峤石雨破山林野诸耆宿往还早幸闻
有宗教年来恒从外父谭司成埽庵翁亲近诸方知
识而八识田中最心折白法老人时参请如实语迩
更得觐觉浪石奇两和尚谬许根器不甚闇劣且尝
奉教于灵峰不敢懈怠深喜巨师此举匡救宗教不
独重其无诺责巳也即如离教无宗离宗无教二语
便可一生受用宗教两得不为名相所胶如谓教在
宗外便是依文解义三世佛冤如谓宗在教外便是
离经一字即为魔说巨师亟刻此书为学人顶门一
针岂无性解相兼之士与之一贯宗教共弘佛法哉
予日望之矣。

秀水怀寓主人高佑釲念祖父识于新
丰镇之竹林草堂

** 应观法界性一切惟心造

远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼境移
至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此可以破疑
网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即今山河大地
根身器界全是当人第八识夫八识何以成根身器界盖
此识名如来藏无体无性但随缘受熏成诸万法是以十
界俱系平等真如但熏习不同致受报各别远公圣相岂
从外来乃系藏识受熏前境顿改不期然而然也故西方
净土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法师曰白牛之
步疾如风不在西不在东只在浮生日用中日用不知抑
何苦何异聋何异瞽故知自巳如来藏者念念熏习性境
化为胜境昧之而执有外法念念熏习则性境化为恶境
矣岂离是有净秽两土哉楞严以五阴六入地水火风悉
如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难豁然大悟
顿获法身法身者如来藏之别名以能为万法之身也假
如百千人同处异习乃至同时报谢修净土者则不离此
处现弥陀如来观音势至金台宝纲莲华化生修法界观
者不离此处现遮那如来文殊普贤香水大海坐大莲华
华藏世界重重无尽修唯识愿生兜率者不离此处现慈
氏如来天亲无著无量天子前后围绕修十善者不离此
处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其中其五逆十
恶谤大般若者不离此处现燄魔法王牛头狱卒刀山剑
树粉骨碎身若命未终者则依旧见此山河国土不见诸
人所现境界华严经云不离觉树而升天上即此意也使
善恶境界果系实有则此处只可容纳一境岂容百千境
同处诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝网与刀山
剑树不相碍耶同时别业同处各报不相混耶一切境界
又岂无有耶何十法界受用不同若是推穷究竟则知原
无外法都是八识心王随业受熏以致如光影如幻化悉
无实体悉由心变是故重重交彻光光相映各各圆满各

各周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作众
生分中各各如是止为不知妄执致香水海变为烦恼海
法性山化为尘劳山丛林为刀林宝树为剑树若能了知
都是心王之体性境现量则应念解脱大地黄金长河酥
酪矣此系根本之说诸佛共宣第一之诠背此他求徒历
艰辛终无一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼
生死非作故无本性无故。



信官高道素助刻

** 天乐鸣空集缘起

天乐鸣空集鲍性泉居士遗书也性泉讳宗肇万历
间山阴县天乐乡人父国祺母韩氏俱善信男女性
泉弱冠具殊慧斥荤酒熟背楞严法华如涌波泻水
日每一周其尊人命开纸铺于我郡东郭怒其折阅
罚之跪良久释起则巳默背首楞严十卷矣中年亲
没即离室家事参访乐从紫柏大师散木老汉周旋
晚乃皈依云栖初莲池大师以性泉不坚诚净土有
折摄语见于竹窗随笔性泉徵诘数四始北面称弟
子真以直心为道场精于上品上生者也临终预知
时至先期命子治斋邀平昔道侣王季常戴升之徐
春门缁素十馀众至家同声念佛竟日日西时忽合
掌谢众不起于坐而化所著有胜方便金刚略解涂
毒鼓声天乐鸣空集俱未行世性泉自记涂毒鼓声
尚留会稽陶石梁先生家未还惟此一书为石梁先
生订正性泉手授道友钱永明永明垂死又以托不
肖隆受而卒业其驳邪崇正叹大褒圆俱阐扬宗教
心髓宜乎诸方大老并服为颠扑不破者也隆笥藏

十四五年如受寄重宝作客维扬放浪南闽先后携
随于饥馑干戈道途畏怖中凛凛护甚躯命生还抵
里怆巳届匿王观河之年善忧多病宁保长久一旦
草露风灯辜负付托其为罪愆沙劫曷赎哉尝为一
疏募梓得友人高念祖携请尊公泽外工部捐资缮
写方谋杀青以资明水先生冥福而泽外公悲愤久
疾俄焉赴召玉楼每焚香披阅徒有涕泗涔涔下而
巳悲乎悲乎此著子不独性泉原系人人有分但法
王家财必仗大长者和盘托出遍界人方得领受使
用泉流地上耳计此书得四万缗便可成就宏通大
助修行足目乃示之人多不解募之时如有待末法
同人福慧浅薄良可悼也稽首大心檀越王当我世
定有具正知见使性泉不湮没此一段灵光以施财
当雨法者谨述颠末为俟时节因缘。

戊子仲春东海
止庵王起隆识




** 种种邪空

梦中所见种种好恶境界忧喜宛然觉悟追寻何曾是有
故曰梦里明明有六趣觉后空空无大千诸佛号觉皇众
生为大梦长夜生死流浪无穷世尊出现谈空荡有破执
除疑说十种深喻曰如梦如幻如响如化如影如像如阳
欿如空华如水中月如乾达婆城乃至四十九年三百馀
会种种别说无出于此临后涅槃应尽还源之际三返告
众曰遍观三界六道一切所有根本性离毕竟寂灭本来
无有本不可得则知自始至终更无他法只欲令人了达
即今日用一切现前境界本来空寂也其未达佛旨见目

前差排不去拨置不开遂妄生穿凿种种说空或曰万法
是有心体本空或曰现在则有过未则空或曰生起则有
凋谢是空或曰我存则有我死则空或曰取著则有不取
则空或曰缘生则有缘灭则空指外法从众缘而有故也
或曰万缘放下一尘不立则空或曰须观空入定亲證圣
果则空凡夫现在岂可言空或曰体虽空寂为无始业报
所障直待修行几劫业报尽日自然成空或曰分拆为极
渐尘乃至邻虚则空更有一种以无言无示无得无失凡
有现前一切不拘自有得教外别传向上一窍者为真空
更有一种认著识神能见能闻能动能转虚虚寂寂觉觉
灵灵去来无碍无相无形者为真空如是种种不可胜计
总是梦中说梦见有外法硬欲使空强契佛言故耳噫以
此见解欲达真空出生死不亦难乎。







信官张晋徵助刻

** 色空

尝观七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沫悉皆无
实则知佛佛相传唯传空法世尊出现前后演唱尽谈空
耳故曰破有法王出现世间又曰终归于空盖众生生死
轮转唯执有也空者非是拨有而空亦非排遣分析而空
乃即有之空故法界观曰色即是空者谓色举体不异空
全是尽色之空故色尽而空现菩萨看色即是见空观空
莫非见色为一味法未达者乃欲弃有著空永嘉所谓避
溺投火也妄见外法纵然遂将心意捺伏以佛语妄自和
会心生法生心灭法灭等殊不知佛意乃指万法无体悉
是心耳如是种种错解用力除遣直至有顶八万大劫功
力尽日细念复生向来妄自谓出三界破生死岂知三界
生死俨在乃至谤佛法堕阿鼻此系不达真空极力修行
终作魔伴故从上佛祖痛为呵斥夫佛祖正意色空原非
二致如金与器如水与冰唯是一法迷时唯见幻色不见
真空如金作器器显金隐如水为冰冰成水夺悟时彻底
唯空本无外色如见钗钏浑身是金如日销融全体是水
则知钗钏与冰但有虚相虚名当体唯是水与金也真如
随缘成立万法万法但有虚相虚名当体唯是真如达磨
大师曰迷则色摄识悟则识摄色若能如是则亦空亦色
即俗即真遮照同时理事无碍一生可以成办大事若昧
斯旨触途壅滞故教中称为色阴阴者覆盖之义不达自
心妄现外法根境既立此心顿隐生死轮回从玆而始故
曰照见阴空度尽苦厄见阴空者无明顿破万法销亡妙
净明心廓然披露是名达空是名般若本无三界可出生
死可亡故曰一念得心顿超三界是故见空者非是冥寂
无知但空而巳乃真心显现时也真心何由显现正万法
空尽时也见空即是见心见心即是见空非异法也非异
时也切勿谓我空则空矣心则未见也此系心外见空非
真空乃断空也又勿谓我心则见矣法尚未空也此系法

外见心非真心乃识心也故曰是则龙女顿成佛非则善
星遭陷坠龙女达真空则顿同古佛善星妄拨空而生身
陷地狱也常观梵刹之外先建三门夫三者乃空无相无
作三法谓之三解脱门令其一入此门即当达此三法今
之入是门者果能达否慎毋口则谈空行则著有故曰君
子以空进其德小人以空肆其欲入空门者请谛审焉。




信士孙洪基助刻

** 天乐鸣空小引

天乐鸣空鲍性泉居士遗书也性泉生山阴天乐乡贾于
我禾最久熟背法华首楞严继而得悟与云栖大师往复
问难良苦不肯以蒙锥劄故而少阿私所论著百十条驳
邪崇正叹大褒圆俱阐扬宗教心髓诸方大老如紫柏湛
然并服为颠扑不破者临终现夙命通会食趺化此书性
泉手授道友钱永明永明老且死又以托不肖隆俾商流
传朱笔为会稽陶石梁先生于甲戍年中看定墨笔则系
隆历年续看因原文微有累字累句稍乙使其洁斐比于
译经之有润色至其议论纲宗无敢铢两移也性泉自记
尚有涂毒鼓声一书留石梁家看定未还隆曾恳性泉弟
鲍师勋泊朱子蕃往访其原本录之数度未得顷闻会稽
巨族概被兵燹是书或被劫灰收归天上矣惟此一书余
笥之十四五年如受寄重宝作客维扬放浪南闽先后携
随于饥馑干戈道途畏怖中凛凛护甚躯命生还抵里怆
巳届匿王观河之龄善忧多病宁保长久一旦草露风灯
辜负付托其为罪愆沙劫曷赎哉尝一为疏募梓辄尼于
魔扰今杀青不易迥倍曩时意欲先誊一真稿觅信心可
托者转存之而缮写亦自无力每焚香披阅徒有涕泗涔
涔下而巳嗟嗟末法同人福慧鲜然于修齐礼忏等项

尽多难施能施计此书得三十馀金便可成就宏通大助
修行足目乃示之人多不解募之时如有待弥信像季之
衰有漏福因之易种而传持慧命无上功德之难以世求
也悲乎悲乎此著子不独性泉原系人人有分但法王家
财必仗大长者和盘托出遍界人方得领受使用泉流地
上耳稽首大心檀越王当我世定有具正知见使性泉不
湮没此一段灵光以施财当雨法者谨抆泪聊述颠末为
俟时节因缘。

戊子春仲东海王起隆识













** 天乐鸣空自序

华严有言若有众生一念信入毗卢法界纵以恶业堕阿
鼻狱毗卢放光触其身分应念命殒即生兜率化为天子
受无量乐正乐之顷忽有天鼓自空而鸣告诸天子此乐
虚妄不久坏灭慎勿贪著当念无常诸天闻巳顿悟无生
即證果位盖毗卢之光炽然常放无间无别而地狱众生
未必尽出其出者乃往昔曾与毗卢有缘一念信入法界
者耳是知此光不住毗卢不住于我非我非渠了无处所
故得应念脱苦既离地狱复耽天乐乐久无常衰相现前
乃闻天鼓如是激扬即超十地而此天鼓亦无所从但有

音声了无形质虽无形质常自空鸣是故号之为无依智
印法门妙矣哉无依智印也吾越有山名曰鹅鼻古宝掌
千岁和尚所居登其巅者每闻空中乐声嘹喨皆谓天帝
作乐故号天乐乡噫天乐即天鼓也天鼓即无依智印法
门即毗卢法界之光既入无依智印法门则天鼓轰轰天
乐铿铿不舍昼夜遍界全闻予复挝之欲警昏蒙虽形言
迹出处无从以故假号天鼓居士而名此集为天乐鸣空。

万历庚戍上元前二日天鼓居士鲍宗肇自序于无碍阁
中

序目共八叶信官吴太冲助梓

** 鲍性泉传略

性泉讳宗肇万历间山阴县天乐乡人弱冠具殊慧斥荤
酒熟背楞严法华如涌波泻水日每一周其尊人讳国祺
佚其号母夫人韩氏俱善信男女性泉其第三子也国祺
公嘱开纸铺于我郡东郭以折阅故怒性泉罚之跪挞扶
之良久得释起则巳默背讫首楞严十卷矣里中钱永明
老居士与性泉交契向余传述如此性泉蚤酣教乘中年
亲没即离室家事参访乐从紫柏大师散木老汉周旋晚
乃皈依云栖初莲池和尚以性泉不坚诚净土有折摄语
见于竹窗随笔性泉龂龂徵诘数四始北面称弟子真以
直心为道场精于上品上生者也临终预知时至先期嘱
子某治斋遍邀平昔道侣王季常戴升之徐春门淄素十
馀众至家同声念佛竟日日西时忽合掌谢众曰永别诸
君且烦劳矣不起于坐而化所著有胜方便金刚略解天
乐鸣空涂毒鼓声等书俱录本尚未行世。

天乐鸣空集卷上
山阴天鼓居士鲍宗肇述
灵峰藕益沙门智　旭定
会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆　阅

** 佛

佛者觉也觉者灵知之心也故曰即心是佛七佛偈
曰佛不见身知是佛若实有知别无佛又曰知之一
字众妙之门是知灵妙心孰不具足谁不是佛阳明
子致良知亦由是耳众生迷此灵知随逐尘境以故
颠倒流浪今之求佛者舍此灵知而向外寻觅是乃
以佛觅佛何有了日若见灵知本佛则尽法界不出
此知除知之外复有何物是谓单传直指也永嘉曰
勿以知知知勿以知知寂但知而已性自神解不同
木石知外无物物外无知此即真知若知外有毫发
为所知此即妄知又为所知之障矣切须体认此灵
知以为本佛从此相续不休运运腾腾心心念念无
一念而非佛故曰一念相应一念佛念念相应念念
佛何须苦死要三祗纵有庄严福报等事以大悲大
愿而熏之自然成就如阿难于楞严会上闻佛开示
了知一切万法悉是自心故曰销我亿劫颠倒想不
历僧祗获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众
是亦顿悟本心方起行愿以满佛果也是故欲入佛
门以作佛事者先须达此则释迦弥勒阿闪弥陀一
切诸佛总具此中。

** 信心

菩提路以十信为始若无信位何为基本从何起行

历诸地位乎故曰信为道原功德母长养一切诸善
根信能必到如来地信能增长佛功德此三世诸佛
成道之始十方贤圣必由之门也夫信者信何物信
自心也自心者何即今现前不假安排触目焕然者
是盖为无始不觉号为无明执成人我妄现六尘长
夜迁流无有停巳虽曰不觉此心未尝不显露虽曰
迁流此心未尝不清净于是觉皇示现起大慈悲种
种指示若当下了达则尽法界都是故曰若人识得
心大地无寸土唯见此心不见别法唯信此心不信
别法若信别法则不信自心矣若见别法则不见自
心矣佛即此心也法即此心也除此无别佛无别法
故文殊暂起佛见法见被佛贬向二铁围山即此意
也赵州曰佛之一字吾不喜闻为是故也见得谛当
信得真实乃可兴慈运悲入廛垂手自利利他智悲
纯熟十地功终圆满妙觉总不出最初一念信心也
永明曰若入信门便登祖位才有信处皆可为人若
不具此信不见自心徒兴虚行之何益若信有佛有
法有净有秽我今修行终必作佛是但增人我取舍
情见愈深执障益厚都向无明驰逐谓之信心得乎。

** 色空

尝观七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沬悉
皆无实则知佛佛相传唯传空法世尊出现前后演
唱尽谈空耳故曰破有法王出现世间又曰终归于
空盖众生生死轮转唯执有也空者非是拨有而空
亦非排遣分析而空乃即有之空故法界观曰色即
是空者谓色举体不异空全是尽色之空故色尽而
空现菩萨看色即是见空观空莫非见色为一味法

未达者乃欲弃有著空永嘉所谓避溺投火也妄见
外法纵然遂将心意捺伏以佛语妄自和会心生法
生心灭法灭等殊不知佛意乃指万法无体悉是心
耳如是种种错解用力除遣直至有顶八万大劫功
力尽日细念复生向来妄自谓出三界破生死岂知
三界生死俨在乃至谤佛法堕阿鼻此系不达真空
极力修行终成外道故从上佛祖痛为呵斥夫佛祖
正意色空原非二致如金与器如水与冰唯是一法
迷时唯见幻色不见真空如金作器器显金隐如水
为冰冰成水夺悟时彻底唯空本无外色如见钗钏
浑身是金如日销融全体是水则知钗钏与冰但有
虚相虚名当体唯是水与金也真如随缘成立万法
万法但有虚相虚名当体唯是真如一心也达磨大
师曰迷则色摄识悟则识摄色若能如是则可空可
色即俗即真遮照同时理事无碍一生可以成办大
事若昧斯旨触途壅滞故教中称为色阴阴者覆盖
之义不达自心妄现外法根境既立此心顿隐生死
轮回从兹而始故曰照见阴空度尽苦厄见阴空者
无明顿破万法销亡妙净明心廓然披露是名达空
是名般若本无三界可出本无生死可亡故曰一念
得心顿超三界是故见空者非是冥寂无知乃真心
显现时也真心何由显现正万法空尽时也见空即
是见心见心即是见空非异法也非异时也若谓空
则空矣心则未见此系心外见空非真空乃断空也
若谓心则见矣法尚未空此系法外见心非真心乃
识心也故曰是则龙女顿成佛非则善星遭陷坠龙
女达真空则顿同古佛善星妄拨空而生身陷地狱

也常观梵刹之外先建三门夫三者乃空无相无作
三法谓之三解脱门令其一入此门即当达此三法
今之入是门者果能达否慎毋终日谈空行有故曰
君子以空进其德小人以空肆其欲入空门者请谛
审焉。

** 种种邪空

梦中所见种种好恶境界忧喜宛然觉悟追寻何曾
是有故曰梦里明明有六趣觉后空空无大千诸佛
号觉皇众生为大梦长夜生死流浪无穷世尊出现
谈空荡有破执除疑说十种深喻曰如梦如幻如响
如化如影如像如阳燄如空华如水中月如乾达婆
城乃至四十九年种种别说无出于此临后涅槃应
尽还源之际三返告众曰遍观三界六道一切所有
根本性离毕竟寂灭本来无有本不可得则知自始
至终更无他法只欲令人了达即今日用一切现前
境界本来空寂也其未达佛旨见目前差排不去拨
置不开遂妄生穿凿种种说空或曰万法是有心体
本空或曰现在则有过去则空或曰生起则有凋谢
是空或曰我存则有我死则空或曰取著则有不取
则空或曰缘生则有缘灭则空指外法从众缘而有
故也或曰万缘放下一尘不立则空或曰须观空入
定亲證圣果则空凡夫现在岂可言空或曰体虽空
寂为无始业报所障直待修行几劫业报尽日自然
成空或曰分析为极微尘乃至邻虚则空更有一种
以无言无示无得无失凡有现前一切不拘自谓得
教外别传向上一窍者为真空更有一种认著识神
能见能闻能动能转虚虚寂寂觉觉灵灵去来无碍

无相无形者为真空如是种种不可胜计总是梦中
说梦见有外法硬欲使空噫以此见解欲达真空出
生死不亦难乎。

** 执见难除

无始见病难以卒除若闻万法本空不生怖畏便起
疑谤故如来种种告谕楞严经中以同别二种妄见
反覆详辨外法本无一人独见此名别业如青眼见
灯上重光热病见目前有鬼若眼清无病何尝有耶
众人同见山河国土同得受用此名同分如彗孛飞
流虽此国见他国不见也如来以此二种同别妄见
破尽外法令达本无唯是无始见病所成而凡夫未
尝少醒犹谓即今现见何得言无嗟乎若使外法实
有如水一法何故四种所见不同天见琉璃饿鬼见
火人见波流鱼见窟宅则确非外法唯是业报所感
如来藏中循业发现耳若果是水饿鬼见时孰辍其
水移猛火于前哉天等倒尔故大乘菩萨纯见华藏
小乘劣器则见秽土亦如诸天共器同食饭色各异
亦如世间宝藏有福视为金银无福见为瓦砾信外
法之本无也法华经曰闻诸法空心大欢喜放无数
光度诸众生是名大树大乘菩萨也若闻空法惊疑
怖畏此必小根劣器解脱无日。

** 应观法界性一切唯心造

远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼
境移至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此
可破疑网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即
今山河大地根身器界全是当人第八识夫八识何
以成根身器界盖此识名如来藏无体无性但随缘

受熏成诸万法是以十界俱即平等真如但熏习不
同致受报各别远公圣相岂从外来乃藏识受熏前
境顿改不期然而然也故西方净土在彼而恒在此
在此而恒在彼修雅法师曰白牛之步疾如风不在
西不在东只在浮生日用中日用不知抑何苦何异
聋何异瞽故知自己如来藏者念念熏习性境化为
胜境昧之而执为外法念念熏习则性境化为恶境
矣岂离是有净秽两土哉楞严以阴入处界地水火
风悉如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难
豁然大悟顿获法身法身者如来藏之异名以能为
万法之身也假如百千人同处异习乃至同时报谢
其修净土者则不离此处现弥陀如来观音势至金
台宝纲莲华化生其修法界观者则不离此处现遮
那如来文殊普贤香水大海坐大莲华华藏世界重
重无尽其修唯识愿生兜率者则不离此处现慈氏
如来天亲无著无量天子前后围绕其修十善者则
不离此处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其
中其五逆十恶谤大般若者则不离此处现燄魔法
王牛头狱卒刀山剑树粉骨碎身其命未终者则依
旧见此山河国土不见诸人所现境界华严经云不
离觉树而升天上即此意也设善恶境界果系实有
则此处只可容纳一境岂百千人境同一处耶诸佛
菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝纲与刀山剑树
不相碍耶同时别业同处各报不相混耶设一切境
界皆无所有者则十法界又何以受用不同若是耶
推穷究竟则知原无外法都是当人八识心王随业
受熏以致如光如影如幻如化悉无实体悉由心变

是故十方刹土重重交彻光光相映各各圆满各各
周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作
众生分中各各如是秪为不知甘受涂炭香水海变
为烦恼海法性山化为尘劳山功德林为刀林菩提
树为剑树若能了知都是心王之体性境现量则应
念解脱大地黄金长河酥酪矣此系根本之说诸佛
共宣第一之诠群贤共述背此他求徒历艰辛终无
一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼生死
非作故无本性无故。

** 同集善根

华严海会无量天神乃至山河林树地水火风一切
诸神脩罗鬼畜外道人仙一切等众共入毗卢海会
其小乘果位缘觉声闻虽居会中如聋如哑不觉不
知反不若鬼神龙畜等得闻大法何也华严经曰此
诸众等往昔与毗卢遮那同集善根故得同入所谓
同集善根者非必与毗卢佛往昔同一处所同时脩
习之谓也乃是毗卢性海法界普光一切众生平等
共有但不知耳当下了知顿證此体即便与毗卢同
集善根此体无始巳来本自具足故称往昔达此体
者顿同海会不达此者纵经尘劫證入果位而似哑
如聋不闻大法可见不论内道外道人畜龙仙一切
异类当自强耳达则触处华藏不易凡身便同佛体
小乘果位非不同也自生见障故不同耳灌溪和尚
曰五阴山中古佛堂毗卢昼夜放圆光个中若了非
同异便是华严遍十方。

** 周遍含容

十方诸佛与大地含生同一如来藏同一大圆镜而

诸佛众生乃大圆镜中之影像耳其影像不妨各各
差别而镜光未尝有异是故常同常别常彼常此非
一非多非成非坏法尔如是也盖别者非别有别乃
同之别也同者非别有同乃别之同也彼此一多例
皆如是故华严法界明主伴交参重重摄入若我为
主时则摄彼东方药师如来乃至过恒河沙不可说
不可说一切世界一切如来悉为我伴乃至南西北
方四维上下悉皆如是我为能摄彼为所摄我为所
人彼为能入若东方世界药师如来为主时则我为
彼伴彼为能摄我为所摄彼为所入我为能入乃至
过彼恒河沙不可说不可说一切世界一切如来为
主时则我亦同时同为彼伴彼一切为能摄我为一
切所摄彼为一切所入我为一切能入乃至南西北
方四维上下一切世界一切如来悉亦如是是故同
时缘起同为主伴彼彼互摄重重重重无尽无尽不
属思议法本如是也故曰十方诸佛在一小众生身
中成道度生而小众生不觉不知也是故即今举一
毛头便是重重无尽何则此一毛头即是一切诸佛
法身一切众生法身佛与众生各各遍满我今遍在
十方佛刹十方佛刹悉有我身东方满月世界现有
我身若无我身则彼世界不能圆满不能主伴交参
摄此入彼不能重重无尽即成障碍即有边量外有
剩法是故彼土定有我身若不尔者不称佛土乃至
西方极乐世界现有我身南方北方四维上下悉有
我身悉亦如是若一佛无我身者即非佛土佛土既
尔则一切天堂地狱悉皆遍满但众生迷昧不自觉
知如镜有尘其像不现垢除明现忽尔现前法既如

是则日用中举足下足无非道场罄欬弹指无非佛
事礼一拜则尽法界佛一时礼烧一香则尽法界佛
一时熏方为大人境界方为普贤万行故曰恒河国
土皎在目前又曰不动本位而身遍十方若不尔者
何以会通得受用耶。

** 道理功夫

末世大病都将道理功夫截作两橛更不知道理者
何物功夫者何法妄计道理外别有功夫又于功夫
外别立道理道理功夫两相对敌更添一个能讲道
理能做功夫者乃成三法又有一个能说道理的古
佛乃成四法然而日用现前境界不知配在何法还
将作为道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道
理功夫何必又讲又做若与道理功夫各异则如何
拨日用现前境界而别立道理别起功夫耶于此
检点不出即讲道理者瓶泻河倾做功夫者壁立万
仞俱是一肓引众盲相将入火坑耳多见世人淊淊
地能讲说者若教渠直下担荷则拂之曰讲道理则
如此做功夫则不如此须得做功夫来合著道理岂
可现前即是又有一种急急地做功夫者若證以圆
顿之旨则拂之曰此讲道理也吾做真实功夫功夫
从此做去自然合著道理如是种种邪解以致正法
日沦外道日炽殊不知诸佛所指道理即是众生日
用现前离郤日用现前则佛法道理更在何处若是
古佛的道理古佛已成就了何劳我又讲究若是他
人的道理他人与我何预如是东推不去西推不去
必当消归自己矣若果系自己道理则过去的耶未
来的耶过去已去何必理会未来不来何必预度如

是反覆推穷则知诸佛所说无量深妙道理总不出
即今现在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦
在此乃至十方三世圣凡依正善恶因果一切千差
万别都卢在此决不离此别有一切千差万别也若
果如是则不见有道理可得不见有功夫可得乃至
不见有千差万别可得此即方为真正道理真实功
夫然后好去讲道理终日说而无所说然后好去做
功夫终日行而无所行横冲直撞左之右之无不是
说道理无不是做功夫也。

** 信解相兼

永明曰信不兼解则日夜长无明解不兼信则日夜
长邪见信解相兼乃可克期取办夫信者真实信得
自心则万法销殒法界朗然无量法门彻头彻尾如
举纲而目正得本而末从此所谓信则解矣解则信
矣若瞒盰儱侗彷佛依稀信得个万法是心实未明
了便乃强作主宰大慧所呵以眼见耳闻和会在三
界唯心万法唯识上为禅者将一切差别教意祖师
机缘一概混判为总是这个道理或遇明眼者拨之
则谓强移换人或谓尔不及我不曾到我田地便乃
生起我慢贡高执见无明障起一切解路机智全不
开通此所谓信不兼解长无明也又有不达自心本
来具足执万法是实有是妄想境界不可起心取著
著即心外有法佛是圣人我是凡夫一切圆顿之旨
是佛菩萨境界是到家语是现成话我辈只可讲究
明白了路头依他这般做去自然不错渐入佳境那
有天生弥勒自然释迦岂可当下便是纵或有之亦
是多生脩来亦古圣示现以此一种见识立定了如

钉椿摇橹然后将一大藏教翻来覆去皓首穷年华
严又如何法华又如何天台又如何贤首又如何教
外别传又如何一生用尽精神满腔佛法于自己了
无干涉唯信是佛法不信是自法唯见纸墨文字不
见自己真心终日研穷都无著落终日解说都是望
空此所谓解不兼信长邪见也嗟乎佛祖瞩后人若
宝镜照肝胆不堕于此则堕于彼乌得信解相兼之
士与之共进此道哉。

** 根器不定

众生根器平等本无大小故曰一切众生皆證圆觉
依师脩习故有差别若遇如来无上菩提悉皆成佛
又曰邪师过谬非众生咎则知众生根器无定皆引
导者之故耳今人谓末法无大乘种岂不谬哉若果
无种子则吾当及时为种纵彼不信受其八识田中
巳留种矣他日自然发生若今生蹉过则此辈永无
种子不知何日得种更待何人来种耶若以为无种
而姑被以小乘则小种益固与大乘转悬绝矣可不
悲乎故但以大乘开导则一切众生均得其利未种
者令种巳种者令发生巳发生者令增长巳增长者
令畅茂巳畅茂者令成熟證果一法之中有如是广
大利益大小兼收远近囊括方为报佛深恩代佛扬
化大善知识也若执定小乘而弘小法则一切众生
历劫畏闻大乘其害非浅或曰佛在时尚开三乘引
导奚况今日曰此不得巳非佛本意也权说三乘其
实正为一乘耳故曰言偏意圆于权说中未尝不密
示一乘也其上根者即时顿领中下之辈渐引入之
则知如来无时不以大乘为诱岂似今人坚执小法

终身弘小非但不诱之向大仍戒勿令慕大而绝之
乎夫牛乳驴乳其色同白牛乳发之则成酥酪驴乳
发之裂为滓秽今之说小者驴乳也佛之现权者牛
乳也较之自然相远故如来叹曰若以小乘法济度
于众生我则堕悭贪是事为不可又曰奇哉一切众
生具有如来智慧德相但以妄想执著而不證得则
知佛祖出世但欲破其妄想执著使自證得耳岂有
大小可分权实可说也哉。

** 自宗通方可说法

永明大师曰佛祖正宗真唯识性凡有信处皆可为
人若见未透信未真者岂可胡乱妄说以误学人我
佛有戒若大乘人而为说小乘法谓毋以秽食置于
净器彼自无疮勿伤之也若小乘人而为说大乘法
谓毋以大海纳于牛迹也若为小乘人说小乘法为
大乘人说大乘法为阐提人说阐提法是说法人历
劫当堕阿鼻地狱何以故断佛种性故以限量心而
测度彼之无限量者故然则一总无说可乎将何以
说方可离过香山居士曾问此意寂音尊者尝酬之
曰若欲解疑不出方便智三言耳我谓此三言为妙
而尚未尽意何则佛祖之法本无有定无法可说是
名说法但随时随器解执除疑破相显真令其明达
本心而后巳初无大小之别顿渐之殊出一言门门
皆透施一句路路尽通如摩尼珠处处皆圆如骇鸡
犀面面悉正即此一言半句大根者直达源底小根
者小得利益该大摄小如三兽渡河浅深在兽河则
无异如一雨无私三根普润岂为根大者雨大根小
者雨小故曰佛以一音演说法众生随类各得解不

先自悟而徒恃方便智则此智亦为识心推度矣今
人未悟而出世说法乃曰末法根器劣弱不堪承受
大法鸣呼定人根器若此竟不畏佛炯戒难矣哉。

** 承言须会宗勿自立规矩

万法浩然宗一无相无相者真如妙心也永明曰举
一心为宗照万法如镜岩头曰但明取纲宗本无实
法寂音曰从上古人能遇缘即宗随处作主由是观
之法法是心宗头头显实相离是之外更无奇特玄
妙矣其不会者妄自穿凿此是达磨宗天台宗贤首
宗唯识宗五家宗某宗某宗弄得千零百碎于自已
心宗毫无干涉所谓服药愈多病患益深故石头大
师曰承言须会宗勿自立规矩大哉言乎佛祖所设
方便凡有言句无非直指现在心体令人当下了达
故得意者即亡言会宗者即合道故下文云触目不
会道运足焉知路进步非近远迷隔山河固其会得
者触目俱是迷失者如隔山河今世谈宗教者对著
册子用意记持讲得天华乱坠瓶泻壶倾妄生道理
妄立规矩以为玄妙殊不知俱是意识所缘法尘本
无实体攀望不著把捉不住如猿捉月如鹿逐燄便
自认为极深极妙道理学人未具眼目视为真实遂
生渴仰噫可哀也哉古人云拟将心意学玄宗大似
西行却向东耑为此也。

** 看教

双林示灭旨趣散于文字语言若执文字语言为道
所谓依文解义三世佛冤若离文字语言别立奇特
所谓离经一字即同魔说故藉教而明宗会旨而寻
教方无此过但见旨趣而不见有纸墨文字则言言

洞豁终日研穷如膏助火矣不然寻行数墨牵枝引
蔓曰此是道理此是功夫此圆顿此渐次妄谓一大
藏教意不过若是此真三世佛冤也独不思诸佛命
脉全具大藏睹闻礼拜皆种深因若止如此何不可
思议之有金刚般若谓一日三时分以恒河沙等身
命布施至穷劫不若四句偈等为人演说其福胜彼
盖布施者有漏之因四句偈者开佛知见破生死出
三界无漏胜果岂依文解说可得乎故欲明自宗须
阅古教若阅古教须会自宗或疑祖师何不许人看
教曰正为如上依文解义者多也众生有无量病佛
祖有无量方悉是对病施方本无是病而乃以药为
病乎若概不许看则大藏可焚矣焉用流通付嘱耶
有一类死用功夫少发境界认为得意遂轻弃大藏
笑为文字语言此正离经一字即同魔说波旬之流
非佛弟子也故永明曰若亲證实悟时即不见有文
字及丝毫发现又有何法是教而可离何法是宗而
可重皆是识心横生分别耳吾谓诸人若厌离文字
语言则目前万象亦当厌离万象不生厌离何独文
字生厌离哉毕竟文字与万象一耶异耶一则不合
厌离异则万象之外别有文字耶再请自察日用得
力处还与万象有碍耶无碍耶即万象非万象耶于
此未大通透不得鄙薄看教。

** 活意

百工技艺之精妙者必得天然活法施为巧妙变化
无穷不属思议方能超出群类此巧父不能传子唯
自證自悟方默默相契所谓无师智自然智也不然
动便有碍用尽心思不得自在纵鞭朴教训但得死

法耳佛祖垂训乃至机缘棒喝若得其意则杀活与
夺奋迅激扬凡圣莫知鬼神不测所谓活句也故古
人曰要得他活祖意若不悟此则句句死语纵千佛
出世无量法门到此人分上尽成死法故三藏十二
部孰不可讲一千七百则孰不能知然则宗教皆通
佛祖之技穷矣何不解脱何不自在尚欲做功夫从
渐次待后世乎殆未从死中得活意耳故曰服甘露
一也或蚤夭或长生醍醐上味亦能活人亦能杀人
古人谓大死几翻盖指处处悟得活意耳错解者谓
必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然后豁然
大悟所谓大死几翻者可笑也先辈不废毫力忽然
打发者不可胜数何尝见其死去复活哉岩头谓雪
峰曰从门入者不是家珍从自巳胸襟流出方能盖
天盖地口传耳受尽是死语岂能活人乎是故真正
宗师方可为人者渠尽是活法不存规则故能死人
偷心活人眼目如其不然所谓乱统秪增人生死根
株岂非一句合头语万劫系驴橛乎。

** 药方说

本草具药性温凉甘辛有毒无毒出产诸处治某病
解某毒或一味而兼治或诸味而同治良医对症应
候不执方不拘病应手而愈其药不出于本草诸味
但识病源知药性故神妙不测耳庸医亦以古方治
人不疗病而增他症者药亦不出本草诸味则执死
方无变通耳如来一大藏教即本草也众生流转六
道即病人也善知识者良医也其所说法不离文字
不即文字能消诸病于未萌起膏盲于必死故称善
知识也谬称知识者庸医也说法亦不离大藏终日

言说非惟不能解粘去缚开豁襟怀反增束缚转不
自在如庸医杀人或呵之即忿然曰我岂有谬药尽
按本草方尽出古人是以终身不肯认错不知误杀
多少人矣假称知识终以大藏有明證古宿有定规
自误误人终身不悟岂不深可痛哉。

** 无时法

凡夫二乘执谓脩行三大阿僧祗劫方成佛道故从
上佛祖屡呵斥之而终不悟也临济曰道流不达三
祗劫空枣柏曰三世无有时妄计三世法了达无时
法一念成正觉又曰自体无时自将见隔云何界外
悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居
是故当人分中本自无时而自将见隔妄立三世乃
以现在之心而希望未来之果此真所谓妄想耳佛
祖證入自体无时之法故能以短为长从长为短无
不由心回转随心自在诚无时可得故能如是若确
执有时何能尔也故世尊于法华会上经五十小劫
以佛神力令大众谓如食顷且世尊出世直至今日
不过数千年而在法华会上巳经五十小劫以此證
之无时可得明矣如王质入山观仙人奕棋一局未
终斧柯巳烂刘阮二人入山采药遇仙姬数日出山
忽经千载如是等者不可胜计是故不论圣凡不属
迷悟悉无时日可得故曰大梦千秋觉即随灭原夫
时劫之本在于一念从此一念则有刹那积刹那而
为一时积时为日积日为月积月为年积年为劫遂
至无始无量故知时劫之本乃在一念一念之本在
于妄计有外法耳当下了达外法本无则一念何有
一念无有则前后际断顿證自心唯有普光大智而

巳此外复何有哉此所谓了达无时法一念成正觉
也若有妄想即有外法才有外法则有山河大地日
月星辰则自然昨日今朝明晨后日寒暑往来明暗
代谢而积时劫矣故世尊自谓如实知见三界之相
无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚
非如非异不如三界见于三界又曰我观久远犹如
今日永明曰不动本位之地而身遍十方不离一念
之中而还经尘劫又曰十世古今始终不移于当念
学人不胜当念乃先立外面山河国土此土他方方
去尽力脩行今世用功决定来生受用不虚也岂不
谬哉。

** 正法末法

时体本无正末何有众生情执心境迢然故见岁月
之迁流遂分大法有正末学道者能直下了知时劫
本空而显无时之体即此便为正法若强立时劫执
有古今则但见寒暑往来而不见常光本寂即此便
为末法夫世尊在日为正法也城东老母与佛为邻
不信不知即为末法世尊灭后数千百载无量得道
贤圣即为正法尧舜禹汤文武周公孔子即为正法
四凶桀纣管蔡少正卯即为末法是故正法末法本
无定属总在我也于他人何预哉有智者直取无上
菩提莫管法之正末若不务此唯名时劫则意识中
先立障法以障无时之体甘自执为末法中人却后
加之精进猛利种种辛勤大似钉桩摇橹穷年摆动
将谓千里万里殊不知寸步不移徒费功力也。

** 观燄口

此系平等光明无论圣凡高下得之者只在刹那不

离方寸失之者迷沦永劫如隔山河若办自肯自信
何须论易论难若无肯信之心任自或难或易尝观
燄口将毕众鬼既得饱满若令渠复受鬼身何有法
施之利遂示之安身立命处曰一类孤魂等众向什
么处安身立命咦处处总成华藏界堂堂谁个不毗
卢予每闻之窃笑今之学佛者可以人而不如鬼乎
才闻直指圆顿如避仇敌其于座上戴毗卢冠著千
佛衣口里宣传为法师者自肯承当否也自既不肯
承当乃欲教彼孤魂饿鬼承当也耶六根具足广学
多闻巍巍仪表堂堂丈夫徒具此相曾饿鬼孤魂之
不若者多矣古德曰阿鼻依正常处极圣之自心诸
佛法身不离下凡之一念是故若办肯心决不相赚
也。

** 系念

中峰国师设三时系念之法以荐新亡者令一人登
座追摄亡魂种种开导唯心净土之旨自性弥陀之
宗令其开悟直生安养巳酉秋日适有僧从檀越家
依法行事而归予问之具道其法若是之精妙直截
予告之曰嗟夫活禅师不如死俗汉矣其僧愕然问
故予曰彼且死矣身在冥途尚欲仗公教以唯心净
土本性弥陀达此可以即生安养吾辈四大完全六
根无恙不思取此唯图饱食横眠恣情放逸何不及
时了达直待死后而仗他人开导不亦疏迁而迟晚
乎其僧首颔而去。

** 不如三恶道

昔人死入地狱将至王所遇地藏菩萨教诵四句偈
曰若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心

造声所至处俱出地狱夫地狱极重罪也吾辈忝为
佛子岂不胜渠万倍乃渠一闻偈声应念超出吾辈
反云佛法不能受用则佛子不如地狱矣饿鬼闻法
而生天则佛子不如饿鬼矣十千游鱼闻法化为十
千天子蛤蜊闻法即命殒为天王则佛子不如傍生
矣夫地狱饿鬼畜生三恶道也十法界中最下者也
闻一偈一言尽皆超出吾辈人道世智多闻反不能
直下受益而曰此是佛法吾何敢当所谓靠米囤饿
死是也要之不自信耳若谛信不疑勇往直入有何
阻滞必不自信即名谤法罪可逃乎故永嘉曰證实
相无人法刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生自招
拔舌尘沙劫。

** 佛慧命

华严经曰此经不付馀众生手付与大心凡夫若无
大心凡夫此经则为散失权教菩萨累劫行六度位
登十地者不名佛子不付嘱此经不如大心凡夫直
下顿达根本法界普光大智乃为真佛子生如来家
承绍佛种领佛家业堪付嘱此经即不散失是故道
吾石霜父子有王种臣种内绍外绍夫王种内绍者
天然尊贵臣种称王由功勋而至谓之外绍岂可同
日而语方今大法衰相皆由不知王种尽向功勋边
事以至如来圆顿之旨华严称性之宗自然湮没非
不讽诵流通却谓散失也如轮王千子若无真命则
七宝散失如国储不生则大宝散失直饶极品侯王
何所取哉王种者大心凡夫也不假功力顿达自心
即如王子初生鍊磨习气广大智悲即如灌顶长成
堪绍大宝也欲绍大法继真乘必先达根本宁作大

心凡夫勿堕权教菩萨方今末法或有自无宿种用
力数十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之
中决不可得遂甘向小乘大弘权渐后学向风以为
此等老宿尚尔如是奚况吾辈遂将天下后世之志
向大乘者一罟而尽可为痛哭流涕也临济曰大众
你与古圣何别六道神光未曾间歇若能如是见得
秪是一生无事人由是观之当人日用此道神光阿
谁无分初无凡圣之分亦非今昔之异何故自生退
屈高推圣境横起邪见以为古盛今衰圣优凡劣将
自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正脩行也临
济又曰如今学人本自清白来参善知识善知识抛
出一副枷锁在学人面前学人欢喜带了就走以为
善知识所赐终身披服不敢脱卸鸣呼所称善知识
当与人解粘去缚令其解脱作个赤洒道人自在衲
子何乃枷上复枷锁上复锁自害害人耶又谓必须
作么作么脩證方悟道若不脩行何由得悟夫脩行
者乃系见道方可脩道其未见之先以何法而脩而
所脩者乃何道也譬之金师必先得矿然后数数入
火矿垢渐销光明渐炽直至净尽无馀不离初得之
矿奈何未见金矿而望空磨鍊岂不枉用功夫虚延
岁月盖见道方可脩道此三世如来之式十方贤圣
之规即如三十七品皆云助道之法若不悟道则三
十七品安所助哉古德谓吾之脩行与汝异汝则先
脩而后悟我则先悟而后脩又曰顿悟渐脩如日顿
出冰霜渐消夫脩行者非是实有一物为可脩乃从
缘一念顿悟自心之后其力量未充习气未断微细
流注不觉不知故曰切须保护莫教枨触马祖曰得

旨之后方可于山间林下长养圣胎三祖曰不识玄
旨徒劳念静永明曰不悟自心徒栖远谷圭峰曰真
理虽然顿达此情难以卒除大慧曰顿悟虽同佛多
生习气深风停波尚涌理现念犹侵又曰如今利根
之辈不费多力打发此事便生容易之想日久月深
依然流浪楞严经曰理则顿悟事须渐除如是种种
所谓先悟后脩若宿种深厚一闻千悟获大总持一
得永得永不忘失此即顿悟顿脩也若宿种不深习
重境强则诵经持咒等法总之欲令习气销落光明
扩充此外岂有他法哉故黄龙南终身持楞严咒洞
山照持金刚经不辍永明日课百八事明教嵩书诵
金刚夜咏观音号满十万晦堂老而披读宗镜手不
释卷赵州二时粥饭是杂用心南泉十八上须解作
活计涌泉二十年尚有走作香林远四十年方打成
一片懒安牧牛如是等诸大老俱系禅门龙象衲子
典刑尚乃悟后而脩故曰未悟而脩非真脩也今人
闻个悟字不笑为痴则谤为魔殊不知悟者悟何物
乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建
立万法以之彰现盖为不知认作他法妄执四大为
身相六尘缘影为心相从此遗山认培弃海存沤舍
如许无外之大者执如许极微之小者流转六道号
曰众生其得悟者或从善知识发心或从经教发心
或有宿种发心或有见善发心或见万法无常发心
或遇种种缘而发心一念回光当下见彻如梦忽醒
如忘忽忆方知大地无尘万缘本寂辉辉晃晃法界
朗然此非外来不从人得与三世佛一时成道共十
类生同日涅槃不是强为法本如是此所谓悟也云

门曰汝等诸人有一段事大用现前更不烦汝一毫
头气力便与古佛不殊信么孔子曰有能一日用其
力于仁我未见力不足者如是便益如是迅速请问
世人何故自生退屈闻个悟字便生笑骂乃欲呆呆
地坐急急地脩向数十年后悬望了悟哉将心待悟
尚自(不可)更谓末世绝无是事自障悟门五千退席增
上慢人佛指此辈罪根深重故如是盖必待功夫
而悟即属造作非本有天真必待数十年后而得则
属时节乃从外来古人有临上堂升座顷顾大众曰
我在此等你立地搆取去亦有当下发明者此岂有
定规时节功夫耶又错解古人欲知佛性义当观时
节因缘等语便道必须著实脩行自有一旦筑著磕
著谓之时节时节若至其理自彰殊不知古人善巧
方便欲人于日用中触境遇缘随处了达耳且时节
者即今是恁么时节也寒时向火热时摇扇饥时吃
饭困时打眠也因缘者眼见色耳闻声身觉触等乃
至动转施为无不是时节无不是因缘也故曰欲知
佛性义当知时节因缘又曰天真而妙不属迷悟因
缘时节寂然昭著南台曰妙哉三下板知识尽来参
既善知时节吾今不再三洞山曰佛法在日用处穿
衣吃饭处屙屎放尿处行住坐卧处举心动念又却
不是也佛祖种种指示于日用天真自然处体认佛
性此所谓因缘时节耳今执定正末法今昔时迷悟
时有因缘无因缘如蚕茧自缠而望时节因缘到乃
开悟耶且权渐之法以大藏證则圆顿独不可以大
藏證乎达磨不立文字为教外别传亦必以楞伽为
證五祖会下俱诵金刚经六祖从兹悟入永嘉阅维

摩而发明心地圭峰诵圆觉而涕泗横流玄沙与安
公从楞严悟入天台与南岳从法华悟入摩腾之后
达磨巳前无数高人从文字悟入即以文字为證矣
若必以面命耳提为證则南岳遥宗龙树圭峰遥礼
清凉为非矣必求丈六金身四大幻质为證乃系色
见声求行邪道之行善现观法身得最先礼佛为非
矣雪峰示众曰望州亭乌石岭僧堂前都与汝相见
了也元晓禅师夜见髑髅为水即大悟曰三界唯心
万法唯识如来岂欺我哉遂弘华严法界为一代法
施主是亦以如来剩句为證夫既悟之后心心相印
印印相契自證光明受用是时天上天下唯吾独尊
巍巍堂堂三界独步尽十方世界觅一人为伴不得
唯我一人绍隆祖位何处觅佛觅祖以求印證耶纵
实有三十二相丈六金身现前亦我大圆镜中之影
像岂得虑无證而先自暴弃也又谓威音王巳前无
师自悟即得威音王巳后无师自悟尽属天然外道
此亦错解古人方便之意执自己为威音巳后恐虽
有悟而堕天然外道故不求悟夫威音即声色也那
畔空劫巳前即指当人声色未形先天寂灭之体教
人向声色未形前悟先天本寂之体即名无师智自
然智是为威音巳前无师自悟也若起心动念声色
绕横即落阴界纵有悟处亦是识心领略此为威音
巳后天然外道也乃以辞害意死于语下乎老黄龙
曰古之天地日月即今之天地日月也古之万物性
情即今之万物性情也天地万物无变易岂诸佛慧
命独不相续而称末法巳绝乎夫毗卢宝冠非常帽
也千佛衣非常服也宝华王座此何座也今戴若冠

披若衣登若座必当宣传慧命提挈纲维方为称佛
本怀代佛扬化弗致虚消信施滥膺恭敬乃牵枝引
蔓举果谈因虽演大乘而屡称灭绝此是佛境而我
辈无预但当念诵力行持戒脩福以待他生后世往
彼净土以仗佛力自当开悟鸣呼若止如是则释迦
何用出世达磨何必西来三家村里十字街头唱劝
世文者足矣故曰师子身中虫自食师子肉断佛种
者非若辈而谁欤夫世间法家国将亡为人臣子当
竭力恢复如勾践报吴包胥复楚际大法将替为佛
弟子不思继续反称灭绝忠臣孝子口忍言之耳忍
听之乎。

** 胜心

学道者不可有胜心若用于本分亦不可少何则我
与过去诸佛菩萨得道贤圣同一体性彼巳超生死
證涅槃而我尚沉苦海囚五阴岂不深耻故世尊敕
罗㬋罗曰十方一切调御士念念巳證善逝果彼既
丈夫我亦尔何得自轻而退屈是故有志之士当以
佛菩萨为准则孳孳不暇日臻玄奥此即善用胜心
若不善用者则但忌胜巳傲不如巳而巳华严论曰
十信位中胜解未成未得谓得便生骄慢不近善友
能成就大地狱业若一信不退常求胜友资所未闻
即无此失故学道者能谦下一切唯日不足此真无
上世出世间胜心不可少也。

** 缘事

大法隆盛时善知识务弘法利生以续慧命初无意
于有为胜事自然天龙拥护道俗忘躯不假思议辐
辏成办故天衣怀老五坐道场尽翻瓦砾丘墟为释

梵宫殿怀老岂加毫意于其间哉盖务本而末自随
矣今欲造某殿起某事则讲经坐禅以聚钱谷且有
才干则结之有势力则谄之但欲成就胜事便将佛
法作人情不知胜事虽多而根本隳尽矣故延安禅
师曰万事随缘是安乐法昔蒋山元公舒王请为募
缘新其室庐元公曰众生舍财如割身肉以势强之
非出本意反造业耳莫若隘陋为安舒王益敬仰之
故为佛事者稍存私意则粒米寸薪难消难受俱红
燄铁丸果也有道之士可妄营求令彼此造业也哉。

** 开知见有二种

根器广大心志猛利踏著关窍如洞启重门玲珑光
透即始而见终愤愤悱悱生机勃发矣故曰观于海
者难为水游于圣人之门者难为言若真到海上亲
入圣门自见心思不可限量言语不能形容欲罢不
能日升堂奥故善财初见文殊即获妙心自然不巳
欲学菩萨道行菩萨行不自满足遍参诸友乃得一
生成办圆满菩提此则开真正知见之榜样也其有
狭劣之器死用功夫少发境界或露知解浑身满足
如不能容傲慢古今下视一切障蔽无量法门更不
知有堂奥之事如乞儿饱满一食顿生极乐更不知
有珍馐殽膳也若明眼者裁抑之便起嗔恨以为不
放出头障我道光大似萤火自逞少光照不及寸若
以日月临之反憎其隐夺自巳光明也又如进城者
走入瓮城便道巳进问渠城中华美毫无所见若言
未入则道我巳入矣不进不退死在瓮城里也此一
种乃开邪知解之样子学道者须当审择幸毋堕焉。

** 惭愧

等觉邻于妙觉犹有一分无明如十四夜月须惭愧
忏悔然后去无明圆本觉而称极圣况其下乎夫文
殊普贤俱等觉也若生满足何得入于妙觉哉亦如
十四夜月光亦大矣其体亦几满而圆矣若曰吾亦
足矣何必惭愧忏悔则终难去此一分暗相不能得
圆满光辉矣故知三界六道久沉苦海不能出头皆
繇不能痛生惭愧忏悔稍有毫釐便自满足故也原
夫法身本无涯量何有满足如大海纳众流可以沟
浍之盈自限哉十一善必首信惭愧学道者时刻省
心方有相应行耳。

** 诈现大心

华严以十地圣人说法如云神通如雨者不名真佛
子不如大心凡夫顿證法界此名真佛子夫心何以
称大哉盖为尽空遍刹无非此心含裹此心彰现法
本如是不待扩而后大也众生分中各各广大不知
而妄自执小从执小而又欲脩之纵经尘劫位登十
地亦非本大之体故诸佛呵之不如大心凡夫耳若
真实悟心则自然超越广大无量无边莫测涯际故
曰或是或非人不识逆行顺行天莫测此所谓大心
凡夫也今有谈圆顿而弁髦小乘呵有为而弃灭因
果似大心矣稍涉逆顺如丝发即浑身耸动向之大
心安在岂大心在逆顺外耶正我佛所谓诈现大心
者耳十地圣人岂反不如之乎莫大妄语。

** 虚妄受用

真伪是非毫忽千里自菩萨以至二乘禅天外道魔
种神仙各有受用妙趣更有同业相招同类印證于
是恬然自信了不回顾世尊曰各各自谓成无上道

若无神通福报殊胜受用亦或知非生悔岂甘魔外
乎今有不看教参禅与世浮沉随缘放纵者自称得
真受用诋教则曰纸上语耳谈宗则曰直下便是只
要受用言及差别则拈拳奋臂满口如狂予晓之曰
此事大非轻易如来称为大事因缘三世诸佛十方
圣贤千言万语夫岂苟然只因真伪难分黑白难别
朱紫相类苗莠依希诚虑后学混同是以苦口详悉
也若世谛小事差谬不过一生极重不过身命此系
千生万劫永无出期一错永错是故大须仔细古云
天魔外道本无其种只为见解小差执而不返耻于
下问不觉不知遂乃流入其趣今自许得力受用者
较天魔外道必不及也摩醯首罗为大千界主能化
身百亿非非想天入八万劫禅定尚不出生死轮回
汝乃耽迷五欲根尘识内全不知非便自称得力受
用不亦谬乎正如穷人妄号帝王自取诛灭耳古人
具大力量如赵州八十犹行脚雪峰三到投子九上
洞山汾阳前后参七十一员善知识天台韶国师参
五十四员善知识大慧则诸方尽皆印可而自巳决
不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然
不疑顿得受用则赵州雪峰诸老当拜下风矣果真
为生死欲发明大事急请放下遍访群贤方可倘只
图目前受用不管他生则任从放纵而曰我自有得
力受用成大我慢魔伴侣洵可哀也。
天乐鸣空集卷上(终)

　泽外居士高承埏助写天乐鸣空集一部奉荐

显考万历巳未进士奉政大夫修正庶尹玄期府君
　早生安养者

　栎友居士沈纯祉　　曾城居士汪　挺
　槐眉居士陆卿胤　　若谷居士吴太冲等助刻
　徵　　怀寓居士高佑釲